房中養生秘笈

房中養生秘笈

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David168 说...

馬王堆醫書中性醫學文獻概論

王立

主題詞＠中醫性醫學 馬王堆出土文物

馬王堆醫書共14种，其中《十問》、《天下至道談》、《合陰陽》為性醫學專著，《養生方》、《雜療方》和《胎產書》含有大量性醫學內容。這批文獻皆不見傳世，它的出土，填補了中國漢以前性醫學文獻的空白，也為中國性醫學研究提供了极其珍貴的資料。

1．現存最早的性醫學文獻

性知識在中國古代稱之為房中術，源起很早，先秦或起源于先秦的許多文物古籍中，對當時人們的性活動和性知識進行了描繪、描述或論述，其中有的已相當精确、細致和科學，但皆流于分散。

西漢班固所撰《漢書‧藝文志》首次記載有這方面專著。在其“方技略”中，列有醫經、經方、房中、神仙4類書目，其中房中的8部（家），書目為《容成陰道》、《務成子陰道》、《湯盤庚陰道》、《堯舜陰道》、《天老雜子陰道》、《天一陰道》、《黃帝三王養陽方》、《三家內房有子方》。這些書早已失傳，也不見于后世書目，但它表明，遠在西漢早期，中國就有了關于性科學的專著，歸屬于醫學范疇，并且占有較大的比重。

其后，《隋書‧經籍志》中載有房中專著11种，除去重复書名，實為8种。《舊唐書‧經籍志》中載有2种。這些書也皆失傳。但日人丹波康賴的《醫心方》（982年）中輯錄了不少唐代以前的房中著作，一般認為此即隋唐書目中的房中類著作。清末葉德輝又從中析出《素女經》并《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》和《素女方》（從《外台秘要》中輯出），一并收入其《雙梅景闡闇叢書》。是為馬工堆醫書出上前現存最早的性醫學專著。

由于許多中國古書往往有一個漫長的成書過程，且又常常托名遠古，更增加了對精确斷定成書年代的難度，故有的研究著作將《醫心方》中的性醫學文獻上推至秦代以前。這就有必要說明，馬王堆醫書中的性醫學文獻与《醫心方》中性醫學文獻著作的先后問題。下述理由可以認為前者早于后者：（1）馬王堆墓葬在西漢劉向、劉歆父子之前，班固的《漢書‧藝文志》是据劉氏父子的《七略》所載書目編就，而劉氏父于是在西漢政府向全國征集書籍的基礎上編寫書目的，但卻未見任何收載于《醫心方》中的性醫學書目。（2）中國的房中之學成形于秦漢之際，興盛在漢唐時期，這一時期應該有一批新的，也就是《醫心方》中的性醫學文獻問世。（3）雖然馬王堆醫書中的性醫學文獻与《醫心方》中的性醫學文獻在術語和敘述方式上极為相似，但明顯可以看出后者在前者基礎上發展的痕跡。

2．基本完整的性醫學框架

這批性醫學文獻分散在6种著作中，雖內容上略有重复，但風格統一，便于從整體上對其進行分析。

《十問》以問答方式討論了10個有關房事養主的問題。主要論述房事中應如何順應天地陰陽的變化規律進行補養。提出“接陰之道”必須身心安定健康，并盡量做到精關堅固，從而保護性功能和健康長壽。具體敘述行房時如何做到閉精不泄。對因勞累而致性功能喪失者，指出應通過消除顧慮，加強營養，鍛煉身體來恢复，而性功能的恢复又能使家庭安定和諧。《天下至道談》首先以“天下至道”來強調房事養生保健的重要。迸而即确指出房事須經學習，從而提出了性教育問題。學習的主要內容有房事體位和技巧（十勢），房事中有利于養生的要點（十修）和方法（八道），房事中男女性生理反應的表現（三詣、八動、五音、五征、十已、八觀），女性外陰及陰道的十二處解剖部位。指出房事需在男女的心理、生理准備充分時方能完美。該書還解答了“七損八益”，即七种有損于人體的性行為和八种有益于人體的性行為。《合陰陽》專論行房的原則和方法，內容較《天下至道談》更為丰富，如在對女性性反應的五征描述時，進一步指出了男性應怎樣運用相應的親昵行為。書中還闡述了一日之中男女精气各自旺盛的時刻，以及男女交合的各自适宜時机。《養生方》是一部以養生為主的方書。其中有較大篇幅涉及房中用藥。治療的病种有老年性陽痿、一般性陽痿、陰莖腫大、精液短少以及為男性治陰壯陽，為女性治陰激性等。給藥的方法有服飲、外敷、藥中按摩、陰道坐藥、男性洗藥等；該書最后還附有一幅女性外陰各部名稱圖。《雜療方》為古代醫方書，文字殘缺較多。但可從中看出有一類被稱為“內加”的壯陽藥方，包括內服、外敷、藥中按摩等，用以增強男性性功能；另有一類被稱為“約”的壯陰藥方，以陰道坐藥為主，用以激發和增強女性性功能。《胎產書》是有關胎產的古醫書。書中提出受孕時間在月經干淨三日內，其中第一、第三兩日為男，第二日為女。對妊娠期間的胎儿發育特征以及孕婦在不同月份的養胎方法作了較詳細的論述，還記載有一些安胎保產求子的藥方。

總括這些書中的內容，它包括下述几方面內容：（1）觀念。視人為自然中的一部分，男女之間的交合為天地陰陽變化的規律。（2）宗旨与目的。有利于健康的和諧、滿足的交合。（3）生理。以八動、十已、五征、五音、三詣等概念所构成的男女在房事中的生理反映。（4）解剖。男女外主殖各部位的標識。（5）行為，以八觀、十勢、十修、八道等概念敘述男女交合的體位与技巧。多以男性為主動的一方，但強調女性的快感。（6）孕育，指出了受孕的時間、胎儿性別的選擇，以及妊娠全過程中的調養方法。（7）性功能保健与障礙的治療，保健應注意七損八益；治療以男性陽出和女性陰冷為主，也包括一些促進男女性功能的藥物和方法，在此后的兩千余年中醫性醫學的發展過程中，這一框架中某些部分的內容得到丰宮，但未見逾越。

3．嚴肅的用事指導

馬王堆醫書中的性醫學文獻以“人產而所不學者二，一日息，二日食，非此二者，無非學与服”，（《天下至道談》）對房事應“必愛而容之，被而謀之”。（《十問》）等論述多次指出，人們應該喜愛房事，但必須加以正确指導，才能從中享受快樂，优生子女，避免損害身體。其著作的目的，就是以當時的性科學知識去指導房事。

首先，這些文獻充分肯定房事是自然規律，是男女之間的正常需要，是种族繁衍的必須，不應存在任何精神壓抑，故荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》中認為：“中國古代性生活從總體上講是一种健康的性生活，它顯然沒有其他許多偉大的古老文化那樣有著許多病理和心理變態”。其次，將房事活動限定在男女之間，更可能是為夫妻（包括妾）之間研求房中之道以和睦關系而准備的。這一點從當時的陰陽理論中可以得解釋，只有男女（陰陽）之間的交合才正常和符合自然規律。而《十問》第八問假托禹因治天下勞累而患陽痿，經治療恢复后“家乃复宁”，表明其為家庭而作。

為使男女雙方都得到最大的快樂与滿足，這批文獻還以較大的篇幅描述了房事中的各种生理反應和行為指導，其中有的相當細致。如虎游、蟬伏、尺蠖、　踣、蝗蹶、猿踞、蟾蜍、兔騖、蜻蛉、魚族（十勢），就是指導男女如何摹仿這十种動物的姿態和行為進行交合。從交媾力學得知，體位和動作的經常變化，可以克服男女間，尤其是夫妻間房事的單調感覺，增加樂趣与快感。

房事快樂中還不應忘記養生，以免因此而損害身體。以當時的社會形態和認識水平，這方面的指導多是針對男性。它要求男性對于房事一要有節制，二須注意惜精。此外，更提出“七損八益”的房事養生理論和方法。七損是應該避免的對身體有害的七种憎況，即精道閉塞、虛汗外泄、精液短竭、陽痿不舉、心煩意亂、勉強交接、急速瀉槽等。八益指對身體有益的八种行為，即調治精气、招臻津液、掌握恰當的交接時机、蓄養精气、調和陰液、積存精气、等待精气盈滿和定傾等。

房事除追求快樂外，還有實現生殖的目的，這方面的指導包括如何使女性受孕、如何選擇胎儿性別和妊娠中的保養、胎教等。因囿于當時的認識水平，有些指導雖然不正确，但卻說明古人已對生殖目的有了自覺追求和优生思想。

4．對几個問題的討論

在這批文獻所构成的中國性醫學基本构架中，有几個對后世影響深遠的重要概念和問題值得討論。

4．1房事養生解說

現代性學以Recreation和Procreation這兩個詞來說明兩性交配的目的：享樂和生育，然而在這批文獻中一再提到在房事中的養生問題，這就易給人以錯覺，即中醫房事是否以養生保健為目的。

中國古代的養生濫觴于先秦時期，在“主為貴”（《十問》）的思想指導下，先秦諸子大多提出過自己的主張。這些主張可概括為“法于陰陽，和于術數”．（《素問‧上古天真論》）也就是人應順應自然，主動調攝以求康壽。這种思想當然會表現在同時代的房中著作中。在《十問》和《天下至道談》中有兩段內容相同的問話，即為什么性器官与人體其他器官同時產生而功能最先衰萎？古人以這种直觀觀察提出了房事養生問題。同時，這批文獻中又有著許多房事姿態、技巧的描述，并承認房事的快樂。究其實，指的是如何使房事既能達到享樂的目的，又不損害，甚至是增進健康長壽。為此，提出了一系列房事養生的思想和方法，如節欲、惜精、進補和導引、吐納等。這些思想和方法基本符合性保健和性衛生的要求，也一直是中醫房事養生的主流。

但在其后的發展中，也出現過一些偏頗。如魏晉以降道家方士中的某些流派，將養生篡變為追求長生不老，得道成仙，修煉房中密術，搞“三峰采戰”，實為淫佚取樂，蹂躪女性，而另有少數醫家將節欲絕對為禁欲，無疑都十分錯誤。

4．2從“玉閉”到“還精補腦”

這是兩個頻繁出現于歷代房中著作的概念影響很大，有必要加以討論。

玉閉，指房事時男性閉守精關而不瀉。目的在于強身。這批文獻中即多次出現房事應玉閉的行為指導。一般的解釋停留于認為古人對精气、精液的珍惜上，古人也持同樣看法。然而這批文獻中又有多處贊同泄精的指導，如“能動其形，以致五聲，乃入其精”。（《十間》）“治气有經，務在積精，精盈必瀉，精出必補。”（《十問》）更有將這兩种指導同時寫出之處，如“神明之事，在于所閉，審操玉閉，神明將治。凡彼治身，務在積精，精贏必舍，精缺必補，補舍之時，精缺為之”。（《天下至道談》）惜精之說似乎不能完全解釋這种矛盾。

從這批文獻對性生理反應的詳細描述可以推知，當時古人也一定觀察到了男性泄精后所表現出的疲倦感和不應期，很容易得出泄精使人虛弱的推論。后世《素女經》有此描述：“夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨節解墮，雖复暫快，終于不樂也”。但古人又認為，這种虛弱可以通過与女性長時間且感情高度和諧的交合而得到彌補。“男女嬲樂之要，務在遲久。苟能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母，凡能此道者，命曰天士”。（《天下至道談》）据此，我們也可以進一步理解為什么古人會總結出那么多的房事體位、動作与技巧。所以“玉閉”不是不泄精，而是男女通過“玉閉”進行長時間的交合，在雙方得到充分的性喚起，達到最佳滿足時泄精，現代性學也認為：“因為對大多數男人而言，性高潮的到來將有效地終止交媾，所以控制并且計划好是相當重要的”。

此后的房中專著和醫家的相關論述中，出現了一种“還精補腦”的說法。這种說法由上述“玉閉”發展而來，并被認為是房中術的极致。“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦一事耳”。（《抱朴子內篇‧釋滯》）其具體的做法是，當以“玉閉”法行房至“精贏”將泄時，急以左手食、中指壓迫會陰部的屏翳穴，同時作深呼吸和叩齒，使精液回流于腦。其理論是中醫的精髓同源說，但做法上与尿道壓迫避孕法無异，即通過壓迫尿道阻止精液外溢而逆向流入膀眺。這种避孕法易失敗，且會引起后尿道和膀胱頸充血，產生刺激感，并發性交后尿頻，同時也不符合正常性生理，容易造成精神負擔而不可取。

4．3怎樣看待這批文獻中的房事技巧

這批文獻中有許多房事技巧的敘述，包括接吻、撫摸、胸部刺激、主殖器刺激、交媾體位和動作、性欲高潮控制、房事全過程中的各种性生理反應表現、以及伴隨某种性生理反應而采取的相應動作等，其詳盡程度令人嘆服古人觀察的深入与細致。其后經几百年的發展，在隋唐房中類著作中得到進一步的丰富。如摹仿動物的10种交媾動作姿態，至《洞玄子》被發展成30种。此后這些技巧則未再見于有關的醫書中，但未見不等于后世醫家均持反對的態度。相反，他們大多是贊同的，在他們的書中往往只列出這些技巧的名稱而不作具體敘述，是因為“辭太近褻，故不收錄”。（《廣嗣紀要‧協期篇》）從而說明這類書籍在通過醫書以外的渠道流傳，這當然不如以醫書的形式更有利。

房事技巧有助于克服婚姻中的單調感，使性生活更臻完美，因而是必要的，現代性知識普及中也包括這方面內容。但不可生搬硬套，因為不是每一种方法都适合所有的人，而過于談瑣与強調某些定勢的變化反而使人無所适從。相反，當指出几种基本的方法而留給人們一种創意的空間，更能使性生活美妙和諧。

5結語

馬王堆醫書中的性醫學文獻是中國秦漢之際對性醫學的一次全面總結。它吸收了當時諸子百家的陰陽天道觀，正面探討研究性問題，成功地构成了中醫性醫學框架，取得了很高的成就。其中對性教育的提倡，將房事与養生緊密結合，以及通過性技巧達到男女在房事中事實上的平等，一直為后世醫家所遵循，至今仍給我們以啟示。

限于當時人們擁有的條件和手段，我們往往可以發現其中某些推理的錯誤，但在現象描述方面，已沒有留下多少余地。所以中國性醫學雖經兩漢至隋唐的興盛，除在內容上更顯丰富外，學術上并沒有重大進展。在此期間，有關房事技巧与養生關系的學問被道家方士利用，用以追求得道成仙和滿足封建統治者既要縱欲，又想長生的需要，將女性淪為性工具，從而形成中國性學中的一股長期的逆流，甚至在一些受道家方士影響或本身即是道家方士的醫藥學家的著作中，也是精華与糟粕共存。

自宋代以后，中國性醫學呈衰落之勢，舊的房中著作流傳受阻，新的沒有出現，其主要原因自然是程、朱理學和封建禮教等社會因素扼抑所致。但從學術上看，前代在性行為研究，以及通過性行為對性心理、生理反應的觀察、描述己很細致完善，也似乎与此有關。

4:52 下午
David168 说...

純陽演正孚佑帝君既濟真經

希賢慕道既久，茫然無得。偶遇仙師呂純翁，矢心信從盤桓數載。見其女色日親神氣日旺，竊駭駭焉，謂修真者精養，煉氣歸根，不謂有此也。呂師笑曰，以人補人謂之真人，于此未諳道乎間，因出肘后既濟經，密示口訣，余方豁然知道在邇也。經百句援東說西，因妄箋闡其淵邃，俟修真者實之。

上將御敵，工挹吮吸，游心委形，瞑目喪失。
上將喻修真人也。御行事也。敵者女人也。初入房時，男以手挹女陰戶，舌吮女舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清氣，以動彼心。我宜強制而游心太清之上，委形何有之鄉，瞑目勿視，自喪自失，不動其心。


欲擊不擊，退兵避敵，修我戈矛，似戰復畏，待彼之勞，養我之逸。
欲擊，彼欲動也。修，彼手來摩弄也。似戰，我也。彼欲我動矣，我反不動，而退身以避之。彼不來摩弄我陽物，我即示以似之狀，而復詐為畏怯之形，待彼之勞，以養我之逸也。


盜興憑陵，魔兵□臻。吾方徐起旗鉦，出營，交戈不斗，思入冥冥。彼欲操，亦破，我堅城深溝高壘，閉固不驚。時復仆敵，必來凌吾謂敵人。我今居下，汝處居上，上亦了了，彼擾我專，無不勝者。

勝者我勝彼也。敵興已發必逼我，進兵不可不答，遂入坤戶。即復退于外，翻走仰臥如僵仆之形。彼之欲心張往，復來攻我。我遂居下令彼在上，而誘之自動則我專而必勝也。


敵既居高，以高臨下。我兵戒嚴，遂控我馬。龜蟠龍翕，蛇吞虎怕，撼彼兩軍，令彼勿罷。覺我兵驚，使之高住，勿下勿斗，候其風雨。須臾間兵化為水，敵方來降，我善為理，俾其心服，翻為予美，亦戢兵藏高壘。

此至要心訣，重在龜蟠龍翕蛇吞虎怕八字。瞑目閉口，縮手蜷足，攝住谷道，凝定心志，龜之蟠也。逆吸真水，自尾閭上流，連絡不已，直入泥丸，龍之翕也。蛇之吞物，微微銜噬，候物之困，復吞而入，必不易放。虎之捕獸，怕先知覺，潛身默視，必持心得。用此四法則彼必疲，乃以手撼彼兩軍，（撼，拈也。兩軍，乳也。）使之興濃不殺。又戒之騰身高起，勿動勿下，候彼真精降下，則彼心怠，我反善言挑戰。彼既心服而我得其美，則收斂而退藏千密矣。


再吮其食，再挹其粒，吮粒密短兵復入。
第二次行事也，食者舌也，粒者乳也，密者陰戶也，短兵縮則短也，復入復入陰戶以動之也。


敵兵再戰，其氣必熾，吾又僵仰候兵之至，以挺闔，彼風雨愈，下如無能者也。

候者候風雨也闔之也。


敵人愈愈奮，予戒之止，兩軍相對不離咫尺，與敵通言勿戰，勿棄，坐延歲月待其氣止，心愈愈如灰，言溫如醴，以緩自處，緩以視彼。

愈愈奮者彼動不止也，予乃戒之止而勿動，彼上我下兩軍也，不離咫尺者，留一寸在內，余在外也，又與之言，勿動亦勿棄，坐延者令女復以手足支起，待其氣精未降，又必我心愈愈如死灰，而言語須甜溫，使彼興濃，而我緩以待之也。


我緩彼急，勢復大起，兵亦既接，入而復退，又吮其食，挹其粒，龜虎蛇龍，蟠怕吞翕，彼必棄兵，我收風雨，是日既濟，延安一紀，收戰罷兵，空懸仰息，還之武庫，外上極。

大起興濃也，彼興既濟，我當復入，深淺如法，間復少退，又必吮其舌，挹其粒，依行前番工夫，則彼真精盡泄，而我收翕之矣，既濟者既得真陽也，一紀十二年也，一御既得真陽，則可延壽一紀，武庫髓海也，上極泥丸也，戰罷下馬當仰身，平息懸腰動搖上升泥丸，返以還本元，則不生疾病，可得長生。


為山九仞，功始一箕，匪傳，全神悟入。
為山九仞為九天仙也，一箕一采真陽也，一采延壽一紀，是長生始于一采也，然此道非有德不傳，蓋有德則神全，神全則心靜，故能悟入而行之也。

4:52 下午
David168 说...

天下至道談

　　如水昧淫，如春秋氣，往者弗見，不得其功。來者弗　，吾享其饋。嗚呼慎哉！神明之事，在於所閉。審操玉閉，神明將至。
　　凡彼治身，務在積精。精贏必舍，精缺必補，補捨之時，精缺為之。為之合坐，　、尻、鼻、口，各當其時，忽往忽來，至精將失，吾奚以止之？虛實有常，慎用勿忘，勿困勿窮，筋骨隆強。踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和氣至，堅勁以強。將欲治之，必審其音，踵以玉閉，可以一仙。
　　一動，耳目聰明。再動，聲音彰。三動，皮革光。四動，脊骨強。五動，尻髀壯。六動，水道行。七動，至堅以強。八動，至驕以揚。九動，順彼天英。十動，生神明。
　　氣有八益，又有七損。不能用八益、去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣流出。
　　令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯〔者〕不衰，君子居處安樂，飲食恣欲，皮腠曼密，氣血充贏，身體輕利。
　　疾使內，不能導，生病出汗，喘息，中煩氣亂，弗能治，生內熱，飲藥、灼灸以致其氣，服餌以輔其外。強用之，不能導，生痤，腫橐。氣血充贏，九窮不導，上下不用，生痤，疽。故善用八益，去七損，五病者不作。
　　八益：一曰治氣。二曰致沫。三曰知時。四曰畜氣。五曰和沫。六曰積氣。七曰待盈。八曰定傾。
　　七損：一曰閉。二曰泄。三曰竭。四曰勿。五曰煩。六曰絕。七日費。
　　治八益：旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣。飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫。先戲兩樂，交欲為之，曰知時。為而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄氣。為而勿亟、勿數，出入和治。曰和沫。出臥，令人起之，怒釋之，曰積氣。幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰待盈。已而洒之，怒而捨之，曰定傾。此謂八益。
　　七損：為之而疾痛，曰內閉。為之出汗，曰外泄。為之不已，曰竭。臻欲之，而不能，曰勿。為之喘息中亂，曰煩。弗欲，強之，曰絕。為之盡疾，曰費。此謂七損。故善用人益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長。
　　人生而所不學者二：一曰，息。二曰，食。非此二者，無非旱與服。故貳生者食也，損生者色也，是以聖人合男女必有則也。
　　故一曰虎游。二曰蟬伏，息外。三曰尺蠖。四曰　踣。五曰蝗蹶，息內。六曰猿踞，思外。七曰蟾蜍。八曰兔騖，九曰蜻蛉，思外。十曰魚族，此謂十勢。
　　一曰致氣。二曰定脈。三曰治節。四曰勞實。五曰必時。六曰通才。七曰微動。八曰待盈。九曰齊生。十曰息形。此謂十脩。
　　一曰高之。二曰下之。三曰左之。四曰右之。五曰深之。六曰淺之。七曰疾之，八曰徐之。此謂八道。
　　十脩既備，十勢豫陳，八道雜□，接形以昏。汗不及走，遂氣血門，翕咽搖前，通脈利筋。乃察八動，觀氣所存。乃知五音，孰後孰先。
　　八動：一曰接手。二曰伸肘。三曰平踊。四曰直踵。五曰交股。六曰振動。七曰側鉤。八曰上鉤。
　　五音：一曰喉息。二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。五曰齧。審察五音，以知其心。審察八動，以知其所樂所通。
　　接手者，欲腹之敷。伸肘者，欲上之摩且距也。側鉤者，旁欲摩也。交股者，刺太過也。直踵者，深不及。上鉤者，下不及心也。平踊者，欲淺。振動者，至善也。此謂八觀。
　　氣上面熱，徐呴，乳堅，鼻汗，徐抱。舌薄而滑，徐敷。下液股濕，徐操。嗌乾，咽唾，徐撼。此謂五徵，此謂五欲，徵備乃上。
　　怒而不大者，膚不至也。大而不堅者，筋不至也。堅而不熱者，氣不至也。三至乃入。
　　一已清涼出。再已而臭如靡骨。三已而燥。四已而膏。五已而薌。六已而精如黍粱。七已而滯。八已而脂。九已而膩。十已而迄。迄而復滑，朝氣乃出。
　　一曰笄光。二曰封紀。三曰　瓠。四曰鼠婦。五曰穀實。六曰麥齒。七曰嬰女。八曰反去。九曰何寓。十曰赤　。十一日赤珠。十二曰躁石。
　　得之而勿釋，成死有薄。走理毛，置腰心，唇盡白，汗流至膕，已數以百。
　　人有善者，不失女人，女人有之，善者獨能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。
　　喉息。下銜瀉昌陽。喘息，氣上相薄，自容張。累哀者，尻疲疾而動封紀﹔吙者，銜甘甚而癢乃始。齧者，身振動，置已而久。
　　是以雄牡屬為陽，陽者外也。雌牝屬為陰，陰者內也。凡牡之屬摩表，凡牝之屬摩里，此謂陰陽之數，牝牡之理，為之弗得，過在數已。
　　嬲樂之要，務在遲久。苟能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天士

4:52 下午
David168 说...

素 女 經
素 女 經

陰陽與五行

黃帝問素女曰吾氣衰而不和心內不樂身常恐危將

如之何素女曰凡人之所以衰微者皆傷於陰陽交接

之道爾夫女之勝男猶水之勝火知行之如釜鼎能和

五味以成羹臛能知陰陽之道悉成五樂不佑之者身

命將夭何得歡樂可不慎哉



黃帝問素女：「我氣力衰竭，脈理不和，終日憂心忡忡，總

覺得危險將至大限難逃，是怎麼回事？」

素女答：「這種現象是因為陰失調，性生活不當所產生的後果。

女子精力強勝過男子時，就像火把澆熄一樣，使男人招架不住。

男女性生活，正像是烹調食物，必須水和火互相配合，才能煮出

佳餚，作出熱烘烘食物。能夠體認水火交融的道理，便能盡嚐人

間樂趣。否則，敗身喪命那裏還有樂趣可言？性生活能不慎重嗎

？」

黃帝就是歷史上的三皇五帝之一。三皇實指伏羲、神農和黃

帝。

史載，伏羲氏發明八卦，窮研陰陽之道，創天地、日月和男

女之說，並訂定婚姻大禮。其房中術有云：「天向左轉，地向右

轉，男人必如天體般向左轉，女子則向右轉，男人向下衝突，女

子往上迎合」。這是指出夫婦性交時的基本體位。

黃帝是在黃河流一帶，幾個大部落的領袖，根據史載，時在

紀元前二五五○年左右。黃帝賢能聰慧，發現指南針原理和太陽

運行系統。並觀察地上留下的飛禽走獸爪痕及蹄跡，分辨其異同

，而發明造字原理，啟文明記事之肇端。

更重要的是，黃帝和歧伯等六位名醫，完成了醫學重典－黃

帝內經一書。歧伯受尊為「天師」，是黃的醫藥顧問。

黃帝由於出入後宮，御女多而不得法，年僅五十歲左右便覺得虛

虧，於是先後詢問岐伯和素女。

據黃內經，上古天真論篇載：「余〈黃帝〉聞上古之人，春

秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰......

」，歧伯答說，以前的人之所以長壽，乃是因為他們懂得陰陽之

道，性生活合理所致。老子曰「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

天地陰陽四時，有一定順序，是萬物的始終死生根本道理，違逆

這種大自然法則，必然災害叢生。比如春生夏秋收藏的時序，若

在秋冬播種，自然要枯\死泥中,不能生。

素女對黃帝這個問題的解答是根據陰陽五行之說，認為水性

太強自然便滅掉了火性，這就是男人體力衰竭原故。因為天地間

有木、土、火和金五個要素，循循不息的存在著，組成天地萬物

萬體。五行又相，剋即木能剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金

又剋木，循環相生。

因此水性〈女子〉太強則易及火〈男性〉。而性交時不能調

配彼此高潮時間，也會造成不良後果。一般男人在射精後便因困

倦而呼呼睡去，此時若女子未能完成高潮，會造成病態後果，導

致夫妻性生活不諧調。

美國金賽博士的實驗指出,男人在射精後,隨即由極度快感曲

線上，垂直降至無性感覺狀態。新婚的女子往往會懷疑，在性行

為前，男人多的「花言巧語」，在達到「逞慾」目的後，便置之

不理，甚而逃避性行為，乃至呼呼大睡，實在是卑劣之極。這都

是新娘子不明男人生理的關係。

金賽博士發現，女子的膣道〈陰道〉，愈接受男人性器官摩

擦愈能感覺快槳興奮，以致於欲罷不能。這正符合了素女所說，

男人是火性，若經大水一潑，便因射精而熄滅。女子是水性，愈

受火勢焚煮，則鼎中水便愈沸騰、洶湧。

素女忠告黃帝，早洩等於是不了解正常的性生活，他之所以

不充分享受性愛樂趣，甚而衰死的緣故，皆在於不了解水火之性

，陰陽不調之故。





多御少洩

采女再拜曰：“願聞要教。”彭祖曰：“道甚易知，人不

能信而行之耳。今君王御萬机，治天下，必不能備為眾道

也。幸多後宮，宜知交接之法，法之要者，在於多御少女

而莫瀉精，使人身輕，百病消除也。”



彭祖更深入的說明：所謂的多御與少洩，其實很簡單，就

是要做到比較困難罷了！其要領就是：多與年青女子交

合，並且屢交不洩，減少射精次數，這樣就能身體輕快，

百病消除了．



但現在的男人不可能像以往的帝王一樣，

可以多與年青女子交合，解決之道，應在

與自己的妻子性交時，保持多觸少洩為原則．





天地陰陽

黃帝問素女曰：“吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，

將如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽

交接之道爾。夫女之勝男，猶水之勝火。知行之，如釜鼎

能和五味，以成羹霍。能知陰陽之道，悉成五樂；不知之

者，身命將夭，何得歡樂可不慎哉！



黃帝問素女：我氣力衰竭，脈理不和，終日憂心忡忡，總

覺得危險將至，大限難逃，是怎麼回事？



素女答：這種現象是因為陰陽失調，性生活不當所產生的

後果．女子精力強過男子時，就像水把火澆熄一樣，使男

人招架不住．男女性生活正像是烹調食物，必須水和火互

相配合，才能煮出佳餚．能夠體認水火交融的道理，便能

盡嚐人間樂趣；否則敗命喪生，那裡還有樂趣可言．這樣

看起來，性生活能不慎重嗎？



帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願復命

之，以悉其道。”玄女曰：“天地之間，動須陰陽，陽得

陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅

強，女動避張，二氣交精，流液相通。男有八節，女有九

宮，用之失度，男發癱疽，女害月經，百病生長，壽命消

亡。能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”



洞玄子曰：夫天生萬物，為人最貴。人之所上，莫過房

欲。法天象地，規陰矩陽。悟其理者則養性延齡，慢其真

者則傷神夭壽。至於玄女之法傳之萬古，都具陳其梗概，

仍未盡其機微全。余每覽其條思補其缺，綜習舊儀，撰此

新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。其坐臥舒卷之形，偃

服開張之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之

理，俱合五行之數。其遵者則得保壽命，其危者則陷於危

亡，度有利於凡人，崇無傳於萬葉。



洞玄子云：夫天左旋而地右徊，春夏謝而秋冬襲，男唱而

女和，上為而下從，此物事之常理也。若男搖而女不應，

女動而男不從，非直損於男子，亦乃害於女人。此由陰陽

行很，上下了戾矣。以此合會彼此不利。故必須男左轉而

女右徊，男下沖女上接。以此合會乃謂天平地成矣。 凡

深淺遲速，別捩東西，理非一途，概有萬緒。若緩沖似鯽

魚之弄鉤，若急蹙如群鳥之遇風，進退牽引，上下隨迎，

左右往還，出入疏密，此乃相持成務，臨事置宜，不可膠

柱工商，以取當時之用。







補攝強精之要

素女曰：“有采女者，妙得道術。王使采女問彭祖延年益

壽之法，彭祖曰：“愛精養神，服食眾藥，可得長生。然

不知交接之道，雖服藥無益也。男女相成，猶天地相生

也。天地得交會之道，故無終竟之限。人失交接之道，故

有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之術，則不死之道

也。”



歷史記載：彭祖是位精通養生術的老人，由於攝養得法，

又常服食強精補藥，因此雖已年至老邁，仍然顯得青春而

有活力，所以黃帝便遣人向其請教．



彭祖對此事的看法是：愛惜精力，修養精神，服用各種補

藥，便能長生不老；然而要是不懂男女交合之道，服食再

多的補藥也毫無益處．



中國古傳的補藥很多，本站將在專篇上述明，此類補藥和

一般催淫劑春藥不同，後者的作用只會使人透支體力，無

異飲鴆止渴，實不足取．補藥雖然是補，但是若是不愛惜

身體，縱淫過度，不懂交合之道，不了解陰陽互補之道，

那麼即使服用再多的補藥也無濟於事．







九淺一深

素女曰：“御敵家當視敵如瓦石，自視如金玉，若其精

動，當疾去其鄉。御女當如朽索御奔馬，如臨深坑下有

刃，恐墜其中。若能愛精，命亦不窮也。”



素女又告訴黃帝：與女子性交時，應把持自己，將對方視

為瓦石，自視為金玉，不可過於激情．當發現對方有了快

感，身體開始擺\動時，應迅速將陽具抽出女子體外．因為

惟有在交合時，以臨淵履冰之態度，才能設法不要射精，

這樣就能常保生命活力．



因為女孩子的高潮，往往比男人來的遲緩，需故要較長時

間的前戲，一般男人，常乎略這點，以致往往有草草了事

之公事化的感覺．所以在古人房中術中，愛撫技巧就非常

值得我們去學習了，通常是從手指尖到肩膀，足趾間到大

腿，彼此互相輕柔的撫摸．



在手腳間的初步接觸後，男子的左手就環抱住女子的背

後，右手則向女子重要的性感帶撫摸，同時進行接吻，接

吻也是循序漸進，要從乳房，頸部，耳後等敏感帶直到完

成接吻．



經過上述程序，再進入女子體內交合，依九淺一深(陽具

先淺進九次，使女子春意蕩漾，然後再作很深入的一擊)

之原則，則女子就會得到非常大的滿足．



除了九淺一深外，陽具還需左衝右突，磨擦女子陰戶左右

各三次，此時來至於陰道內兩側的快感，更會讓女子性慾

高漲，同時陽具進出陰道，亦應採取一上一下拱進的方

式，如此，女子便會因來至於陰道內部上下左右的刺激而

達到高潮．



男子若能依上述方法，必能增強持續力，夫妻生活必然圓滿．







練氣

黃帝問素女曰：“今欲長不交接，為之奈何？”素女曰：

“不可。天地有開闔，陰陽有施化。人法陰陽隨四時，今

欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉隔，何以自自補練氣數

行，去故納新，以自助也。玉莖不動，則辟死其舍，所以

常行以當導引也。能動而不施者，所謂還精。還精補益，

生道乃著。”



黃帝告訴素女：我想休息一段日子，再行交合可以嗎？



素女說：不可以，因為天地之間，四季時序均持續運行

的，陰陽兩氣也是不斷的在交替更換，若要停止交合，則

可能產生閉塞，如此怎麼能按正常循序的攝補身體呢？而

且，如果陽具不常交合，能力就會衰退，所以，是不可以

違反自然的定律．



那麼又應該如何作呢？



1.平常時應反覆地作練氣行功\法，吐出廢氣，吸入新鮮

空氣，以增進身體建康．呼吸的方法是：吸一口氣，

將之存於臍下，心中默數一個數目(逐漸增加)，再將

氣吐出，如此反覆練習，勤練下來默數到一百下再吐

氣，亦非難事．



2.多作柔軟性的體操，利用申屈，俯仰，行臥，倚立，

蹲躇，徐步，吟唱和呼吸等動作來達到健身的效果．



3.利用等人或等車站立時，可以緊縮肛門的括約肌，使

它一緊一鬆加以鍛鍊．







培養情趣

黃帝曰：“夫陰陽交接節度，為之奈何？”素女曰：“交

接之道，故有形狀，男致不衰，女除百病，心意娛樂，氣

力強。然不知行者，漸以衰損。欲知其道，在於定氣、安

心、和志。三氣皆至，神明統歸，不寒不熱，不饑不保，

寧身定體，性必舒遲，淺內徐動，出入欲希。女快意，男

盛不衰，以此為節。”



素女告訴黃帝：不可以停止交合，但又怕黃帝不知節制，

於是便又說：交合的要領在於情緒安定，心情放鬆，經神

飽滿的狀態下才可行之．交合之次數，不可不知節制，要

切記交合時，把握淺進，緩動的要領，才能使女子快感，

而自己精力不衰．



而交合時的氣氛營造，又是最重要的．有時夫婦兩人對性

交的興致，並不一樣，此時就須要雙方來營造情趣與氣氛

了．



性學大師金賽博士，在其報告中也提到，男人可以憑藉想

像而勃起，女人則必須藉重於視覺，聽覺，及觸覺才能引

起性慾，如果男人忽略這個因素，強行交合，則反而戕害

彼此的健康，這是不可不察的．







作愛前奏

黃帝曰：“夫陰陽之道，交接奈何？”素女曰：“交接之

道，固有行狀，男以致氣，女以除病，心意娛樂，氣力益

壯。不知道者，則侵以衰。欲知其道，在安心、和志。精

神統歸，不寒不暑，不飽不肌，定身正意，性必舒適，深

內徐動，出入欲希。以是為節，慎無敢違，女即歡喜，男

則不衰。”



黃帝曰：“今欲強交接，玉莖不起，面慚意羞，汗如珠

子，心情貪欲，強助以手，何以強之，願聞其道。”素女

曰：“帝之所問，眾人所有。凡欲接女，固有經紀，必先

和氣，玉莖乃起。順其五常，存感九部，女有五色，審所

足扣。采其溢精，取液於口，精氣還化，填滿髓臟。避七

損之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。正氣內充，

何疾不去？府藏安寧，光滑潤理，每接即起，氣力百倍，

敵人賓服，何慚之有？”



黃帝曰：“交接之時，女或不悅，其質不動，其液不出。

玉莖不強，小而不勢，何以爾也？”玄女曰：“陰陽者，

相感而應耳。故陽不得陰則不喜，因不得陽則不起，男欲

接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加

以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，情意合

同，俱有悅心，故女質振感，男莖盛男勢，營扣俞\鼠，精

液流溢，玉莖施縱，乍緩乍急，玉戶開翕，或實作而不

勞，自佚，吸精引氣，灌溉朱室。今陳八事，其法備悉，

伸縮俯仰，前卻屈折。帝審行之，慎莫違失。”



洞玄子云：凡初交接之時，先坐而后臥，女左男右。臥定

後令女正面仰臥，展足申臂，男伏其上，跪於股內，洞以

玉莖豎拖於玉門之口，森森然若偃松之當遽谷洞前，更拖

纏勒，鳴口嗍舌，或上觀玉面，下視金溝，撫拍肚乳之

間，摩挲璇台之側。於是男情既惑，女意當迷，即以陽鋒

縱橫攻擊。或下沖玉理，或上築金溝。擊刺於辟雍之旁，

憩息於懸台之上。【以上外游未內交也。】







進入時刻

黃帝曰：“何以知女之快也？”素女曰：“有五徵五欲，

又有十動，以觀其變，而知其故。夫五徵之候：一曰面

赤，則徐徐合之；二曰乳堅鼻汗，則徐徐內之；三曰嗌乾

咽唾，則徐徐搖之；四曰陰滑，則徐徐深之；五曰尻傳

液，徐徐引之。”素女曰：“五欲者，以知其應：一曰意

欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰

精欲則者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流溼衣

裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。”



黃帝曰：“意貪交接而莖不起，可以強用不？”玄女曰：

“不可矣。夫欲交接之道，男經四至，乃可致女九氣。”

黃帝曰：“何謂四至？”玄女曰：“玉莖不怒，和氣不

至；怒而不大，肌氣不至；大而不堅，骨氣不至；堅而不

熱，神氣不至。故怒者，精之明；大者，精之關；堅者，

精之；熱者，精之門。四氣至而節之以道，開机不妄，開

精不泄矣。”



黃帝曰：“善哉！女之九氣，何以知之？”玄女曰：“伺

其九氣以知之。女人大息而咽唾者，肺氣來至；鳴而吮人

者，心氣來至；抱而持人者，脾氣來至；陰門滑澤者，腎

氣來至；勤殷咋人者，骨气來至；足拘人者，筋氣來至；

撫弄玉莖者，血氣來至；持弄男乳者，肉氣來至。久與交

接，弄其實以感其意，九氣皆至。有不至者則容傷，故不

至，可行其數以治之。”







作愛九法

黃帝曰：“所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，

藏之石室，行其法式。”玄女曰：“九法：第一曰龍翻。

令女正偃臥向上，男伏其上，股隱於床，女舉其陰，以受

玉莖。刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往

生返，勢壯且強，女則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病

消亡。



第二曰虎步。令女俯伏，尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，

乃內玉莖，刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之

數，其度自得，女陰閉張，精液外溢，畢而休息，百病不

發，男益盛。 　　



第三曰猿搏。令女偃臥，男擔其股，膝還過胸，尻背俱

舉，乃內玉莖，刺其臭鼠，女煩搖動，精液如雨，男深案

之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。



第四曰蟬附。令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉

莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精流，陰

裡動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。



第五曰龜騰。令女正臥，屈其兩膝，男乃推之，其足至

乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感

悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極內，女快乃止，行之勿

失，精力百倍。



第六曰鳳翔。令女正臥，自舉其，男跪其股間，兩手處

席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八

之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病

消滅。



第七曰兔吮毫。男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外

邊，女背頭向足，處席俯頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女

快，精液流出如泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百

病不生。



第八曰魚接鱗。男正偃臥，女跨其上，股股向前，安徐內

之，微入便止，繩授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務令持

久，女快男退，治諸結聚。



第九曰鶴交頸。男正箕座，女跨其股，手抱男頭，內玉

莖，刺麥齒，中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，

精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”







作愛八益

素女曰：“陰陽有七損八益。



一益曰固精。令女側臥，張股男側，臥其中，行二九數，

數畢止，令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。



二益曰安氣。令女正臥高枕，伸張兩股，男跪其股間刺

之，行三九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日三

行，二十日愈。 　　



三益曰利藏。令女側臥，屈其兩股，男P，卻刺之，行四

九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日四行，二十日愈。 　　



四益曰強骨。令女側臥，屈左膝，伸其右股，男伏刺之，

行五九數，數畢止，令人關節調和，又治女閉血，日五

行，十日愈。 　　



五益曰調脈。令女側臥，屈其右膝，伸其左股，男處地刺

之，行六九數，數畢止，令人脈通利，又治女門辟，日六

行，二十日愈。 　　



六益曰蓄血。男正偃臥，令女戴尻跪其上，極內之，令女

行七九數，數畢止，令人力強，又治女子月經不利，日七

行，十日愈。 　　



七益曰益液。令女人正伏舉后，男上往，行八九數，數畢

止，令人骨填。 　　



八益曰道体。令女正臥，屈其股，足迫尻下，男以股脅刺

之，以行九九數，數畢止，令人骨實，又治女陰臭，日九

行，九日愈。”







作愛七損

素女曰：一損謂絕氣。絕氣者，心意不欲而強用之，則汗

泄氣少，令心熱目冥冥。治之法，令女正臥，男擔其兩

股，深案之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，

十日愈。 　　



二損謂溢精。溢精者，心意貪愛，陰陽未合而用之，精中

道溢，又醉飽而交接，喘息氣動則傷肺，令人咳逆上氣，

消渴喜怒，或悲慘慘，口乾身熱而難久立。治之法，令女

人正臥，屈其兩膝夾男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自

搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。



三損謂奪脈。奪脈者，陰不堅而強用之，中道強寫，精氣

竭，及飽食訖，交接傷脾，令人食不化，陰痿無精。治之

法，令女人正臥，以腳鉤男子尻，男則處席內之，令女自

搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。 　　



四損謂氣泄。氣泄者，勞倦汗出，未乾而交接，令人腹熱

唇焦。治之法，令男子正臥，女跨其上，向足，女據席，

淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日

愈。 　　



五損謂機關厥傷。機關厥傷者，適新大小便，身体未定而

強用之，則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞疲筋

骨，令人目茫茫，癱疽併發，眾脈槁絕，久生偏枯\，陰痿

不起。治之法，令男子正臥，女跨其股，踞前向，徐徐案

內之，勿令女人自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日

愈。 　　



六損謂百閉。百閉者，淫佚於女，自用不節，數交失度，

竭其精氣，用力強瀉，精盡不出，百病併生，消渴目冥

冥。治之法，令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女內玉

莖相搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。 　　



七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞因汗出，因以交合，

俱已之時，偃臥推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，

血枯\氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊溼，精變為血。治之

法，令女正臥，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令

女自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。







觸而不洩的好處

黃帝曰：“願聞動而不施，其效如何？”素女曰：“一動

不瀉，則氣力強；再動不瀉，耳目聰明；三動不瀉，病消

亡；四動不瀉，神威安；五動不瀉，血脈充長；六動不

瀉，腰背豎強；七動不瀉，尻股益力；八動不瀉，身體生

光；九動不瀉，壽命未央；十動不瀉，通於神明。”







洩精的次數

黃帝問素女曰：“道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求

子，何可得瀉？”素女曰：“人有強弱，年有老壯，各隨

其氣力，不欲強快，強快即有損。故男年十五，盛者可一

日再施，瘦者可一日一施；年廿，盛者日再施，嬴者可一

日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；年四

十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一

施，虛者可十日一施；六十，盛者十一日一施，虛者二十

日一施；七十，盛者可卅日一施，虛者不瀉。”







抑制射精

采女問曰：“交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂

乎？”彭祖答曰：“ 夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目

苦欲眠，喉咽乾枯\，骨節解墮，雖復暫快，終於不樂也。

若乃動不瀉，氣力有餘，身體能便，耳目聰明，雖自抑

靜，意愛更重，







男人精力衰退治法

采女曰：“男之盛衰，何以為候？”彭祖曰：“陽盛得氣

則玉莖當熱，陽精濃而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，

則氣傷也；二曰精清而少，此肉傷也；三曰精變而臭，此

筋傷也；四曰精出不射，此骨傷也；五曰陰衰不起，此身

傷也。凡此眾傷皆由不徐交接而卒暴施瀉之所致也。治之

法，但御而不施，不過百日，氣力必致百倍。”







受孕最佳時辰

素女曰：“求子法自有常體，清心遠慮，安定其衿袍，垂

虛揣戒，以婦人月經后三日，夜半之后，雞鳴之前嬉戲，

令女盛動，乃往從之。適其道理，同其快樂，卻身施瀉，

下精欲得，去玉門半寸，不可過子宮，《千翼》，勿過

遠，至麥齒。遠則過子門，不入子戶。若依道術，有子賢

良而老壽也。”又云：素女曰：“夫人合陰陽，當避禁

忌，常乘生氣，無不老壽。若夫婦俱老，雖生化有子，皆

不壽也。”

洞玄子云：凡欲求子，候女之月經斷後，則交接之一日三

日為男，四日五日為女。五日以後，徒損精力，終無益

也。教接泄精之時，候女快?，須與一時同泄，泄必須

盡。先令女正面仰臥，端心一意，閉目內想受精氣。



故老子曰：夜半得子為上壽，夜半前得子為中壽，夜半后

得子下壽。凡女懷孕之後，須行善事，勿視惡色，勿聽惡

語，省瑤慾，勿咒詛，勿罵詈， 勿驚恐，勿勞倦，勿妄

語，勿憂愁，勿食生、冷、醋、滑、熱食，勿乘車馬，勿

登高，勿臨深，勿下坡，勿急行，勿服餌，勿針灸，皆須

端心正念，常聽經書，遂令男女如是，聰明智慧，忠真貞

良，所謂胎教也。







好的女人

黃帝曰：“入相女人，云何謂其事？”

素女曰：“入相女人，天性婉順，

氣聲濡行，絲髮黑，弱肌細骨，不長不短，

不大不小，鼻孔居高，陰上無毛，多精液者；

年五五以上，三十以還，未在產者。

交接之時，精液流漾，身體動搖，不能自定，

汗流四逋，隨人舉止。

男子者，雖不行法，得此人由不為損。”







房中禁忌

帝曰：“人之始生，本在于胎合陰陽也。

夫合陰陽之時，必避九殃。

九殃者，日中之子，生則歐逆，一也。

夜半之子，天地閉塞，不闇則聾盲，

二也。日蝕之子，體戚毀傷，三也。

雷電之子，天怒興威，必易服狂，四也。

月蝕之子，與母俱凶，五也。虹睨之子，

若作不祥，六也。冬夏日至之子，

生害父母，七也。弦望之子，必為亂兵風盲，

八也。醉飽之子，必為病癲，

疽痔有瘡，九也。”



房中禁忌：日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、

破日、月廿八、日月蝕、大風甚雨、地動、

雷電霹靂、大寒大暑、春秋冬夏節變之日，

送迎五日之中，不行陰陽 。本命行年禁之重都者：

夏至后丙子丁丑，冬至后庚申辛酉，及新沐頭、

新遠行、疲倦、大喜怒，皆不可合陰陽。

至丈夫衰忌之年，皆不可妄施精。 　　



素女論曰：“五月十六日，天地牝牡日，

不可行房。犯之，不出三年必死。

何以知之？但取新布一尺，此夕懸東牆上，

明日視之，必有血色，切忌之。”







修真之法



（一）五棄五忌



凡御女子，先明五棄：聲雄皮粗、髮黃性悍、

陰毒妒忌，此一棄也。貌惡面青、頭禿腋氣、

背陀胸凸、雀躍蛇行，二棄也。黃瘦羸弱、

體寒氣虛、經脈不調，三棄也。癲聾喑啞、

跛足眇目、癬疥瘢瘋、太肥太瘦、陰毛粗密，

四棄也。年四十以上，產多陰衰，皮寬乳慢，

無益有損，五棄也。交合有期，五忌須知：

三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蝕、

晦朔弦望、大風大雨、雷鳴電掣、三光之下，

此一忌也。山林園沼、道堂佛殿、寶塔神祠、

江淮河濟，二忌也。大寒大熱、大饑大飽、

大喜大醉、大小便急、鼎氣無情，三忌也。

連日醉酒、久病方痊、遠歸疲倦，四忌也。

婦人產後未滿七七，穢污尚存，五忌也。

唯此五棄、五忌，當知避之，犯者不惟自損，

即種子亦多殘廢不良，蓋\由稟賦之不正也。



（二）神氣宜養



攝生之道，貴審其方。夫寡色欲，所以養精氣也；

薄滋味，所以養血氣也；咽津液，所以養肺氣也；

慎嗔怒，所以養肝氣也；節飲食，所以養胃氣也；

少思慮，所以養心氣也；自省悟，所以養肉氣也。

遵而行之，則氣壯神餘矣。人於戌亥陰消陽散之時，

不宜醉飽酣寐，以致百脈壅滯，關節停毒。

此際當先導四脈，次展手足，斡運氣機，動搖百體。

俾關節開通，榮衛流暢，陰陽和合，精固神全，

邪氣不入，寒暑不侵，斯為攝養之道也。



（三）房內靈丹訣云



以人補人，自得其真。陰陽之道，精髓為寶。

搬而運之，后無而老。房中之事，多能殺人，

亦能生人，能用之者，可以養生，不能用者，

則以殞命。人能善悟房中之術，通關引氣，

運精補髓，故能長生也。



（四）爐中寶鼎



鼎者，鍛煉神丹之具，溫真養氣之爐也，

須未生產美婦，清俊潔白，無口體之氣者為真鼎，

用之大能補益。此外，如前五棄者不可用也。



（五）男察四至



男子玉莖不振，陽氣未至也；振而不展，

肌氣未至也；展而不硬，骨氣未至也；

硬而不熱，神氣未至也。凡交合，先察四至，

而后行之。



（六）女審八到



女人默咽津液，脈氣到也；將身附人，胃氣到也；

以力動人，筋氣到也 ；弄人雙乳，肉氣到也；

眉尖頻蹙，肝氣到也；握弄玉莖，血氣到也；

滑津流出，脾氣到也。咂人舌津，肺氣到也。

俱到則可交合矣。



（七）玩弄消息



凡欲交合，先自凝神定性，抱住女人，溫存玩戲。

咂彼唇舌，捻彼雙乳 。令女握弄玉莖，使之心動后，

以手探陰戶，微有滑津，方可入爐。依法緩緩施功\，

女必暢快而先敗矣。



（八）鼓舞心情



婦人之情，沈潛隱伏。何以使之動，何以知其動？

欲使之動者，如嗜酒則飲以香醪，多情則舔以甜語，

貪財則贈以錢帛，好淫則歡以偉物。婦人之心，

終無所主，能見景生情，無不動也。欲知其動，

或有氣喘而聲顫不止者，或有目瞑鼻開而不能言者，

或有目澀而定眸者，或有耳紅面赤而舌尖微冷者，

或有手熱腹暖而語言嘈雜者，或有神思恍惚而體軟、

四肢不收者，或有舌下津乾、將身迫近男子，

或陰穴脈動滑津盈溢等狀，皆情動之驗也。當此之時，

男子不宜急燥，緩緩採取，則得真陽矣。



（九）淬鋒養銳



交合之時，男若莖長大填滿陰戶者，女情必易暢美，

展莖蓋\有法焉。語曰“工欲善其事，必先利其器”，

不可不知也。當于每日子后午前，陰消陽長之時，

靜室中披衣向東端坐，凝神屏慮。腹不宜飽，

飽則氣漱血窒；惟俾無肌，肌則血氣流行。

口噓濁氣，隨以鼻吸清氣，漱津液，閉咽送下丹田，

運入玉莖，以七數為度，或二七、三七至七七止。

將兩搓熱如火，右手托腎囊并將玉莖，

左手於臍下左轉摩八十一次。

次換右手于臍下右轉摩八十一次，再伸右手于尾閭，

玉莖根提起向上，就根捏住，以莖于左右腿上擺\擊，

不計其數。后乃抱女，緩緩納玉莖於陰戶，採女津液，

吸女鼻氣，閉咽存送玉莖以養之。后復以兩手如搓索狀搓之，

不計數，久久自覺長大矣。若行採戰，先用絹帶束固莖根，

次以兩手上下同腎囊捧起，漱津吸氣，咽送丹田，

隨提尾閭起接，使上下相思，助壯陽勢，然后行事。



（十）演戰練兵



初下手時，務遏除欲念，先用寬醜之爐演習，庶興不甚感，

亦不至于歡濃，尤易制御也。須緩緩用功\，柔入剛出，

三淺一深，行九九之數為一局。倘情少動，即當停住掣退，

只留寸許\。俟心火定息，復仍用前法。次行五淺一深，

后九淺一深。切忌心急性燥，按行半月則存純熟矣。



（十一）致勝妙術



凡得真美之鼎，心必愛戀。然交合時，須強為憎惡，

按定心神。以玉莖於爐中緩緩往來，或一局，或二三局，

歇氣定心，少頃，依法再行。俟彼歡濃，似覺難禁，

更加溫存，女必先泄也。其時如法攻取。若自覺欲泄，

速將玉莖掣退，行后鎖閉之法，其勢自息。氣定調勻，

依法再攻，戰不厭緩，採不厭遲，僅而行之可也。

此下九條，當交互融會觀之，始得其妙。



（十二）鎖閉玄關



鎖閉者，撒手遏黃河之法也。急燥之人，

須下二十餘日工夫方能得閉。 性柔靜者，

十數日可閉也。用功\一月，金關永固，

玉戶常扃，自在施為，無漏泄者，

此法中妙用也。且如交合時，玉莖緩緩進退，

三淺一深，瞑目緘口， 但鼻中微引氣，

則不喘急。稍覺欲泄，速將腰身一提，

掣退玉莖寸許\不動，吸氣一口，提上丹田，

上向脊髓，起尾閭，夾縮下部，如忍大小便急甚之狀。

按定心神，存想夾背之下尾閭之穴，有我精氣為至寶，

不可走失，隨吸精氣，一口咽之。少頃勢定，仍前緩緩用功\。

稍覺情美，又復掣退，吸氣定神，夾縮存想，方得不泄也。

且人身氣脈，上下周流，先不預制，直至快樂時，欲熾難遏，

致使氣導精出，以取自損。欲強閉之，則敗精必流入膀胱腎囊，

致生小腸膀胱氣及腎冷腫痛之疾。大概欲未萌時，預為提掣，

頻頻定住，庶玉莖不倒，筋力有餘，扇鼓五千之數，方許\一泄敗精。

而元陽真氣常住丹田，以養精神。果能久行，一宵可敵十女，

故曰鎖閉玄關。



（十三）三峰大藥



上曰紅蓮峰，葯名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下兩竅中出。

其色碧，為唾之精。男子以舌舔之，其泉涌出華池，咂之咽下重樓，

納于丹田 ，能灌溉五臟，左填玄關，右補丹田，生氣生血也。

中曰雙齊峰，葯名蟠桃，又曰白雪，曰瓊漿，在女人兩乳中出。

其色白，其味甘美。男子咂而飲之，納于丹田，能養脾胃，

益精神，吸之能令女經脈相通，身心舒暢，上透華池，下應玄關，

使津氣盈溢。三采之中，此為先務。 若未生產女人無乳汁者，

采之更有補益。 下曰紫芝峰，號曰虎洞，又曰玄關，葯名黑鉛，

又名月華，在女人陰宮。其津滑，其關常閉而不開，凡媾會，

女情諂媚，面赤聲顫，其關始開，氣乃泄，津乃溢。男子以玉莖掣退寸許\，

作交接之勢，受氣吸津，以益元陽，養精神。此三峰大葯也。

惟知道者，對景忘情，在欲無欲，乃能得之。所以髮白再黑，

返老還童，長生不老也。



（十四）五字真言



曰存，曰縮，曰抽，曰吸，曰閉。 存者，想也。交媾之時，

覺精欲泄，速將玉莖掣退，緘口瞑目，存想我夾背之下尾閭穴，

有我命門精氣所在，為我至寶，不可走失。但體交而神不交，

不可著意也。依法存想，縱泄亦不多，力亦不倦。久能行之，

則無泄漏矣。此存字之義也。縮者，畏縮不敢進也。精氣欲泄，

速縮脅掣退玉莖，提吸氣一口，直上丹田，脅起尾閭，夾縮下部，

不令氣下，如忍大小便之狀，定息存想，不得動作。少頃勢歇，

口吁出氣，兩手抱女，咂女舌，取津咽五七次，送下丹田，

可以再御不倦。蓋\初下手時，切忌驟入徑進，大勢一發，

難以制御。

設或強閉，恐敗精不散，反生他疾。大概頻提頻掣，

不至縱欲則易制御。

此縮字之義也。存、縮二字，工夫並行，無先無后，

此男子閉精法也。

抽者，採取也。交媾之時，女若歡娛，必氣喘聲顫。

男子當緘口，緩緩柔進剛退，不可燥急令深。

只進半步，以鼻引女鼻氣，吸之入腹，

不可口吸，吸口則傷腦。一吸一抽，所謂上吸其氣，

下吸其津也。少頃，其氣上下相應，陽物自然堅硬。

稍覺難禁，宜速掣退，依存想之法，庶無走泄。

此抽之義也。吸者，翕入也。女人既泄，

男子當掣退玉莖寸許\，作半交接之勢，上吸鼻氣，

下吸滑津。蓋\鼻為天門，下為命門，天門居上元，

命門居下元，靈柯吸取，一時水火不能到，

當以鼻同吸天門也。

一抽一吸，上下相應，如竹管引水逆流而上。

能依此術，大益精補陽，

精神自固。然久行則損女人，待將息數時方可再御。

此吸字之義也。

抽、吸出入，上下貫通，抽中有吸，二字並行，

乃女人既泄，男採其津之法也。

閉者，緘口也。交戰之時，當瞑目緘口，

閉氣而不令出，但以鼻微微導引相應，

自不致喘。若不緘閉，則人門通天門，天門通命門，

腎府天門不固而上走，元陽精液必縱下而泄也。

若人門固閉，腦氣下降腎宮，流入瓊台，

上下周流，精氣化洽，永無泄矣。此閉字之義也。

閉字制於四字之中，

初交便宜，定息緘氣，至終不可放失，則閉之一字，

久與四字工夫並行也。

仙歌曰：“女人興無窮，先令情意濃。徐徐方與戰，

上將必成功\。

”蓋\欲交合，先將鼎握抱，摩弄雙乳，咂唇舌，

使彼興動后，方納陽物於陰，

緩緩交合，行九九之數，合目緘口，頻頻提掣，

金槍不倒，此先採下峰也。

下採既濃，女氣發舒而上應中峰，吾款抱之，

左右吸咂其汁而咽之，其美既得 乃止，此次採中峰也。

中採既濃，女氣又發揚透於上峰，

吾縱舌於彼舌下，攪其兩竅，吸其津而咽者再三，

此三採上峰也。

上採既已，女必歡極，陰中真氣方泄，乃以靈柯掣退寸許\，

聳身如龜，提氣一口，直上丹田，容彼氣而吸彼津，

搬運周流，然后三採全矣。

而女人亦上下通快，氣脈順暢矣。后亦吁氣一二口，

令女吸而咽之，以安其神氣。蓋\此術已通，取彼既泄之真，

還我不泄之精，在彼不甚損，在我大有益。陰陽相得，

水火既濟，御女之妙用也。



（十六）搬運有時



女人若泄，必有氣喘聲顫等狀之驗。此際當寧心息氣，

抱定女子，上採玉泉，中採蟠桃，下採月華，煉而得之，

搬運從尾閭逆上兩道白脈，串夾背，透昆崙，入泥丸，

流注于口，化為瓊漿，咽下重樓，直至丹田。名曰黃河逆流，

能填精補髓，益壽延年。其訣在“提氣咽氣，存想穴道”。

所謂“神到則氣到，氣到則精到”是也。



（十七）全義盡倫



夫人之生，有男女而后有夫婦。夫婦為人倫之始，

匪媾合則無以洽恩浹義，是乖倫也。然男屬陽，

陽易動而易靜；女屬陰，陰難動而難靜。今人媾合，

不知制御，恣意扇鼓，須臾即泄，往往不滿女欲。

若依採戰之法，入爐時緩緩按納，不可急躁，緩者易制，

躁者難遏，且不可令女人拍動我腰眼， 進退悠久，

依法採戰，不惟有補於身，且使女愛戀。男暢女美，

彼此均益，乃夫婦全義之道，盡倫之事也。



（十八）回榮接朽



人之修真養命，猶木之接朽回榮。以人補人，以枝接木，

其理一也。仙歌曰：“世人不識長生理，但看桑間接樹梨。

”凡欲施工，須得十全寶鼎，數在十五之上、三十之下。

女人二七為少陰，三七為盛陰，四七為壯陰。少陰養身，

盛陰益壽，宜取而溫養之。待赤潮輻湊，勿使大過，

無不及，是吾 利用。久久採煉，則留形住世。

女至五七為衰陰，六七為太陰，七七為竭陰，當知遠之。

尤忌太肥者，脈難通；太瘦者，肌液少；勞者，神氣不足；

弱者，反傷陽神；憊者，陰寒；病者，陰毒。皆謂陰賊，

皆在所避也。且採補在吾方寸，須心神虛寂，念慮安閑，

識避忌，察証候，抽添緩緩，玩戲徐徐，弱入強出，

審於欲泄未泄之先；掣退存留，明於將動已動之際。

運舟在尺木，發弩由寸機。明知之士，以意逆之可也。



（十九）還元返本



還元者，挽回之法也。離中真陰，無體有信，其火好飛騰，

順用則孕體成人，逆用則結珠成寶。所謂“黃河翻浪，

挽回依舊返天門”也。採煉時既用存縮以閑之矣，

又用抽吸以取之矣。然下焉無法，何以返還而散布哉？

事畢，須平身舒腳，頭安枕上，腳跟著床，體皆懸空，

極力閉氣，動搖其身三五次，令鼻出氣，勻勻行之。

若面覺熱，乃是精氣已升泥丸，即用兩手搓擦面皮，

使熱以放過開。隨又合唇止息，舌攪華池，神水咽下丹田，

方得精氣周流，為我有用之物。如此日就月將，

可以逍遙雲漢，游宴黃庭矣。



（二十）種子安胎



男女交媾，採取則益壽延年，施泄則安胎種子。

傳云：“不孝有三，無後為大。”則種子又人生之要務也。

男子先須補精益腎，使陽氣壯盛；女人亦宜調精養血，

使子宮和暖。再候月事已過，紅脈方盡，子宮正開，正宜交合。

一日成男，二日成女，陽奇陰偶之義也。依法則生子?原德明，

無疾病 而易養。越五日后，則陰戶閉，為虛交矣。

交合必兩情俱感乃有應驗。倘男情先動而精至，女尚未動，

精雖至而不納；或女情先動而興過，男興未已，精后至而亦不納也。

惟兩情俱美，男深納玉莖施泄，女聳腰收接入宮，合止片時然后退，

令女正身仰臥，百試百效也。又子午為太陽時，交合則生男；

卯酉為太陰時，交合則生女。又陰血先至，陽精后沖，

則血開閉精，精入為骨而成男；陽精先至，陰血后參，

則精開裹血，血在內而成女。精血齊至為雙胎，理或然也

4:53 下午
David168 说...

洞　　　玄　　　子
　　　　　　　　

洞玄子曰﹕夫天生萬物﹐為人最貴。人之所上﹐莫過房欲。法天象地﹐規陰矩
陽。悟其理者則養性延齡﹐慢其真者則傷神夭壽。至於玄女之法傳之萬古﹐都
具陳其梗概﹐仍未盡其機微全。余每覽其條思補其缺﹐綜習舊儀﹐撰此新經﹐
雖不窮其純粹﹐抑得其糟粕。其坐臥舒卷之形﹐偃服開張之勢﹐側背前卻之法﹐
出入深淺之規﹐並會二儀之理﹐俱合五行之數。其導者則得保壽命﹐其危者則
陷於危亡﹐度有利於凡人﹐豈無傳於萬葉。

洞玄子雲﹕夫天左旋而地右徊﹐春夏謝而秋冬襲﹐男唱而女和﹐上為而下從﹐
此物事之常理也。若男搖而女不應﹐女動而男不從﹐非直損於男子﹐亦乃害於
女人。此由陰陽行很﹐上下了戾矣。以此合會彼此不利。故必須男左轉而女右
徊﹐男下沖女上接。以此合會乃謂天平地成矣。

凡深淺遲速﹐別〔戾〕東西﹐理非一途﹐概有萬緒。若緩沖似鯽魚之弄鉤﹐
若急蹙如群鳥之遇風﹐進退牽引﹐上下隨迎﹐左右往還﹐出入疏密﹐此乃相持
成務﹐臨事置宜﹐不可膠柱工商﹐以取當時之用。

凡初交會之時﹐男坐女左﹐女坐男右。乃男箕坐﹐抱女於懷中。於是勒纖腰撫
玉體﹐申〔女燕〕婉敘綢繆﹐同心同意。乍抱乍勒﹐兩形相搏﹐兩口相咽﹐
男含女下脣﹐女含男上脣﹐一時相吮﹐茹其津液﹐或緩齒（口旁）其舌﹐或微
咋其脣﹐或邀遣抱頭﹐或逼命拈耳﹐撫上拍下﹐咽東呷西。千嬌既申﹐百慮竟
解﹐乃令女左手抱男玉莖﹐男以右手撫女玉門。於是男感陰氣則玉莖振動﹐其
狀也﹐峭然上聳﹐若孤峰之臨迥漢﹔女感陽氣﹐則丹穴津流﹐其狀也﹐涓然下
逝﹐若幽泉之吐深谷。此乃陰陽感激使然﹐非人力所致也。勢致於此﹐乃可交
接。或男不感振﹐女無瑤津﹐皆緣病發於內疾形於外矣。

【既已樓主按】
咽字原文作〔口焉〕﹐據上下文以咽字代。
瑤津的“瑤”原文為女字旁。瑤津此指“淫水”。

洞玄子雲﹕凡初交接之時﹐先坐而後臥﹐女左男右。臥定後令女正面仰臥﹐展
足申臂﹐男伏其上﹐跪於股內　洞以玉莖豎拖於玉門之口﹐森森然若偃松之當
遽谷洞前﹐更拖磣勒﹐鳴口嗍舌﹐或上觀玉面﹐下視金溝﹐撫拍肚乳之間﹐
摩挲璇臺之側。於是男情既惑﹐女意當迷﹐即以陽鋒縱橫攻擊。或下沖玉理
﹐或上筑金溝。擊刺於辟雍之旁﹐憩息於懸臺之上。【以上外游未內交
也。】女當瑤津湛於丹穴﹐即以陽鋒投入於子宮﹐快泄其精津液同流﹐上
灌于神田﹐下灌於幽谷﹐使往來拚擊﹐進退揩磨﹐女必求死求生乞性乞命
﹐即以帛子干拭之後﹐乃以玉莖深投丹穴至陽臺﹐崖崖然若巨石之擁深溪﹐
乃行九淺一深之法。於是縱拄橫挑﹐旁牽側拔﹐乍緩乍急﹐或深或淺　翻二十
一息﹐候氣出入﹐女得快意﹐男即疾〔從〕急刺﹐磣勒高抬。候女動搖﹐
取其緩急﹐即以陽鋒攻其谷實﹐捉入於子宮﹐左右研磨﹐自不煩細細抽拔
。女當津液流溢﹐男即須退﹐不可死還﹐必鬚生返。如死出﹐大損於男﹐特
宜慎之。

【既已樓主按】
磣勒－－磣﹐疑通摻。意為互相纏抱。
璇臺－－璇﹐原文作〔王睿〕。璇臺指陰核之所在。
玉理－－指陰門之下半部份。
金溝－－指陰門之上半部份。
辟雍－－原義是周代的一種園璧形禮制建築物﹐週圍環以水。此指陰門。
子宮－－現代漢語中此詞專指﹐但在古漢語中意較寬﹐此處應指陰道。
此句似指使女方先“丟”。
神田－－指陰核週圍。
幽谷－－同金溝。
陽臺－－似指男方﹐至陽臺即盡根之意。
息－－呼吸﹐即“經二十一口氣”。
谷實－－指陰核。
此一“子宮”﹐似指真正的子宮。
自不煩－－意為自己不要太激動﹔細細抽拔－－慢慢地往外撤退。

洞玄子雲﹕考竅交接之勢﹐更不出於三十法。其間有曲伸俯仰﹐出入淺深﹐大
大是同﹐小小有異。可謂囊括都盡﹐採摭無遺。余遂像其勢﹐而錄其名﹔假其
形而建其號。知音君子窮其志之妙矣。

一﹑敘綢繆。
二﹑申繾綣【不離不散也】。
三﹑曝鰓魚。
四﹑騏麟角【以上四勢之外游戲﹐皆是一等也】。
五﹑蠶纏綿【女仰臥﹐兩手向上抱男頸﹐以兩腳交於男背上﹔男以兩手抱女項
　　　　﹐跪女股間﹐即內玉莖】。
六﹑龍婉轉【女仰臥曲兩腳﹐男跪股內﹐以左手推女兩腳向前﹐令過於乳﹐右
　　　　手把玉莖入玉門中】。
七﹑魚比目【男女俱臥﹐女以一腳置男上﹐面相嚮﹐咽口嗍舌。男展雙腳﹐以
　　　　手擔女上腳﹐進玉莖】。
八﹑燕同心【令女仰臥展其足﹐男騎女伏肚上﹐以兩手抱女頸﹔女兩手抱男腰
　　　　﹐以玉莖內於丹穴中】。
九﹑翡翠交【令女仰臥拳其足﹐男胡跪開腳坐女股中﹐以兩手抱女腰﹐進玉
　　　　莖於琴弦中】。
十﹑鴛鴦合【令女側臥拳兩腳﹐安男股上﹐男於女背後騎女下腳之上﹐豎一膝
　　　　至女上股﹐內玉莖】。
十一﹑空翻蝶【男仰臥展兩足﹐女坐男上正面﹐兩腳據床﹐乃以手肋為力﹐進
　　　　於陽鋒玉門之中】。
十二﹑背飛鳧【男仰臥展兩足﹐女背面坐於男上。女足據床﹐低頭抱男玉莖入
　　　　於丹穴中】。
十三﹑偃蓋松【令女交腳向上﹐男以兩手抱女腰﹐女以兩手抱男腰﹐內玉莖於
　　　　玉門中】。
十四﹑鄰壇竹【男女俱相嚮立﹐咽口相抱於丹穴﹐以陽鋒深投於丹穴﹐沒於陽
　　　　台中】。
十五﹑鸞雙舞【男女一仰一覆﹐仰者拳腳﹐覆者騎上。兩陰相嚮﹐男箕坐著玉
　　　　物攻擊上下】。
十六﹑鳳將雛【婦人肥大﹐用一小男共交﹐接大後也】。
十七﹑海鷗翔【男臨床邊﹐擎女腳以令舉。男以玉莖入於子宮之中】。
十八﹑野馬躍【令女仰臥﹐男擎女兩腳登左右肩上﹐深內玉莖於玉門之中】。
十九﹑驥騁足【令女仰臥﹐男蹲﹐左手捧女項﹐右手擎女腳﹐即以玉莖入於子
　　　　宮中】。
二十﹑馬搖蹄【令女仰臥﹐男擎女一腳置於肩上﹐一腳自攀之﹐深內玉莖於丹
　　　　穴中﹐大興哉】。
二十一﹑白虎騰【令女伏面跪膝﹐男跪女後﹐兩手抱女腰﹐內玉莖於子宮中】。
二十二﹑玄蟬附【令女伏臥而展足﹐男居股內﹐曲其足﹐兩手抱女項﹐從後內
　　　　玉莖﹐入玉門中】。
二十三﹑山羊對樹【男箕坐﹐令女背面坐男上。女自低頭視﹐內玉莖﹔男急抱
　　　　女腰磣勒也】。
二十四﹑〔昆鳥〕雞臨場【男胡蹲床上坐。令一小女當抱玉莖內女玉門﹐一女
　　　　於後牽女衿裾﹐令其足快﹐大興哉】。
二十五﹑丹穴鳳游【令女仰臥﹐以兩手自舉其腳﹐男跪女後﹐以兩手據床以內
　　　　玉莖】。
二十六﹑玄溟鵬翥【令女仰臥﹐男取女兩腳置左右膊上﹐以手向下抱女腰﹐以
　　　　內玉莖】。
二十七﹑吟猿抱樹【男箕坐﹐女騎男陛（月旁）上﹐以兩手抱男。男以一手扶
　　　　女尻﹐內玉莖﹐一手據床】。
二十八﹑貓鼠同穴【男仰臥以展足﹐女伏男上﹐深內男玉莖。又男伏女背上﹐
　　　　以將玉莖攻擊於玉門中】。
二十九﹑三春驢【女兩手兩腳據床﹐男立其後﹐以兩手抱女腰﹐內玉莖於玉門
　　　　中﹐甚大俊也】。
三十﹑三秋狗【男女相背﹐以兩手兩腳俱據床﹐兩尻相拄﹐男即低頭﹐以一手
　　　　推玉物內玉門之中】。

【既已樓主按】
此式中有三女﹐其中“一小女”和“一女”為助興者。
此句之“右男”為另一男子。

洞玄子雲﹕凡玉莖或左擊右擊﹐若猛將之破陣﹐其狀一也﹔或緣上驀下﹐或
野馬之跳澗﹐其狀二也﹔或出或沒﹐若波之群鷗﹐其狀三也﹔或深筑淺挑﹐
若〔亞鳥〕臼之雀喙﹐其狀四也﹔或深沖淺刺﹐若大石投海﹐其狀五也﹔或
緩聳遲推﹐若凍蛇之入窟﹐其狀六也﹔或疾〔從〕直刺﹐若驚鼠之透穴﹐
其狀七也﹔或抬頭拘足﹐若蒼鷹之〔俞〕狡兔﹐其狀八也﹔或抬上頓下﹐
若大帆之遇狂風﹐其狀九也。

洞玄子雲﹕凡交接﹐或下捺玉莖往來鋸其玉理﹐其勢若割蚌而取明珠﹐其勢
一也﹔或下抬玉理﹐上沖金溝﹐其勢若破石而尋美玉﹐其勢二也﹔或以陽鋒
沖筑璇臺﹐其勢若鐵杵之投藥臼﹐其勢三也﹔或以玉莖出入攻擊左右辟雍﹐
其勢若五錘之段鐵﹐其勢四也﹔或以陽鋒來往磨耕神田幽谷之間﹐其勢若農
夫之耕秋壤﹐其勢五也﹔或以玄圃天庭兩相磨搏﹐其勢若兩崩崖之相欽﹐其
勢六也。

洞玄子雲﹕凡欲泄精之時﹐必須侯女快﹐與精一時同泄。男須淺拔﹐游於琴
弦﹑麥齒之間﹐陽鋒深淺如孩兒含乳﹐即閉目內想﹐舌柱下顎﹐局肩引頭﹐
張臂歙肩﹐閉口吸氣﹐精便自上節限﹐多少莫不由人﹐十分之中祇得泄二三
矣。

洞玄子雲﹕凡欲求子﹐候女之月經斷後﹐則交接之一日三日為男﹐四日五日
為女。五日以後﹐徒損精力﹐終無益也。教接泄精之時﹐候女快來﹐須與一
時同泄﹐泄必須盡。先令女正面仰臥﹐端心一意﹐閉目內想受精氣。故老子
曰﹕夜半得子為上壽﹐夜半前得子為中壽﹐夜半後得子下壽。

凡女懷孕之後﹐須行善事﹐勿視惡色﹐勿聽惡語﹐省瑤欲﹐勿咒詛﹐勿罵詈﹐
勿驚恐﹐勿勞倦﹐勿妄語﹐勿懮愁﹐勿食生﹑冷﹑醋﹑滑﹑熱食﹐勿乘車馬﹐
勿登高﹐勿臨深﹐勿下﹐勿急行﹐勿服餌﹐勿針灸﹐皆須端心正念﹐常聽
經書﹐遂令男女如是﹐聰明智慧﹐忠真貞良﹐所謂胎教也。

洞玄子雲﹕男年倍女﹐損女﹔女年倍男﹐損男。交接所向﹐時日吉利﹐益損
順時﹐效此大吉。春首向東﹐夏首向南﹐秋首向西﹐冬首向北。陽日益【雙
日是】﹐陰日損【雙日是】﹔陽時益【子時已後午前是】﹐陰時損【午
時已後子前是】春甲乙﹐夏丙丁﹐秋庚辛﹐冬壬癸。

【既已樓主按】
雙字疑為單字誤。
即１１﹕００ＰＭ－１﹕００ＡＭ之後﹑１１﹕００ＡＭ－１﹕００ＰＭ
　　　　之前的一段時間。
即１１﹕００ＡＭ－１﹕００ＰＭ之後﹑１１﹕００ＰＭ－１﹕００ＡＭ
　　　　之前的一段時間。

【下“禿雞散”﹑“鹿角散”等略。－－樓主】

4:53 下午
David168 说...

印度愛經(上)



　　一鑒無遺
１．女方先側躺，再以一側手肘支撐起上半身或頭部，一腿貼近地平面伸直，另一腿則舒暢直抬起使兩腿大開。
　　２．男方跨于女方貼近地平面的大腿上，進入女方身体。并抱住女方抬起的大腿，或使女方大腿枕于男方肩膀上。
　　３．男方可依兩人所需、高速女方大腿打開的角度。
　　　　性感美人
１．女方先以臀部靠訂沿、桌緣或任何平台躺下，雙腿靠攏伸直舉起。
　　２．女方將雙手置于臀部下方以抬高骨盆，或可抓住迥、桌緣或平台邊緣。
　　３．男方站立或采跪姿于女方抬起的雙腿前，接著進入女方身体。
　　４．男方可以抓住女方足部以增加深入時穩定性。
　　　　火辣黏巴達
１．女方先面朝上平躺，屈膝使足部盡量貼近大腿或置于大腿下方，雙手往頭上擺。
　　２．男方面對她躺下，雙腿伸直，用雙手方抓住她的肩膀或腰側。
　　３．男方可以深入淺出，或用上下、左右或畫弧形來變換進入時的刺激點。
　　　　旋轉木馬
　　１．男方以枕頭支撐頭部后平躺，雙腿打開并伸直。
　　２．女方先坐在男方腰側，雙腿跨過男方腹部，以雙手支撐起身体，使臀部擺蕩在男方腹部或大腿之上，兩人身体呈十字形交叉。
　　３．女方將腿稍微打開，使男方進入女方身体，然后做的回旋動作。
　　騰云蛟龍
　　１．女方面朝下躺平，雙手伸直于頭部以上，雙腿稍微打開，把一個到兩個枕頭入在耳恥骨下方。
　　２．男方面朝下覆蓋在女方身上，然后進入女方身体。
　　３．男方以回旋的動作代替人速抽送。
　　
　　激情搖滾
　　1．女方面朝上平躺，雙腿抬起，使膝蓋貼近下巴。
　　2．男方如一般傳士体位進入女方身体，女方可將腿枕于男方肩膀上。
　 3．女方扶住男方上臂，男方抓住女方臀部互為深入的施力點






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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:06
印度愛經(下)



蜘蛛結网
　　1．男方与女方面對面側躺，雙腿交纏。
　　2．當男方進入她的身体后，互相緊擁來增強摩擦的快感。
　　　　曼妙八拍
　　1．女方面朝上平躺，將一對枕頭墊在臀部下方，將雙腿打并彎曲，雙手置于頭上。
　　2．男方面對女方，身体打直，以雙手置于女方頭部兩側來支撐全身重量，然后進入女方身体。
　　3．男方緩慢地做8字型回旋，使陰莖女分刺激女方陰道壁，恥骨亦可刺激女方陰核。
　　　　纏綿沙發
　　1．男方坐在沙發或舒适椅子上。
　　2．女方面對男方跨坐其上，雙腿打開，膝蓋彎曲并貼在男方胸前，上半身往后傾，使雙手触及地面來支撐身体重量。
　　3．男方進入女方身体后，女方以雙腿一開一闔的動作并輔以收縮PC肌來攀登高潮。
　　
　　熱情女騎士
1．男方盤腿坐下，并以雙手置于身后作為支撐。
　　2．女方面對男方跨跪，雙手抓住男方肩膀，緩緩讓男方進入女方身体。
　　3．由女方控制進入深淺、動作的快慢，當然，女方愈往下坐，則兩人結合愈緊密。
　　　　性愛階梯
　　1．男女方面對樓梯上樓的方向跪著，女方在男方上一階。
　　2．女方可以雙手抓住樓梯兩側欄杆或前方階梯，男方則抓住女方臀部自后面進入。
　　
　　八爪交纏
　　1．男方雙腿彎曲打開坐下，并以雙手置于身后作為支撐。
　　2．女方面對男方坐下，雙手亦置于身后作為支撐，雙腿打開分別挂在男方肩膀上。
　　3．讓男方進入女方身体，并作更貼近的嘗試。
　　





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:06

古代性愛九法

一為龍翻，即如龍交時的翻騰，所取位置是女下仰，男上伏，陰莖從女身后弱入強出，動而不瀉，云可防百病﹔

　　二為虎步，即如虎步游時的交合，令低頭膝靠胸舉尻臥位，男跪其后交刺，可百病不生，男体益壯﹔


　　三為猿搏，即交合動作如猿之搏戲，男擔其股膝使臀背俱舉而交，女可動搖，男不施泄，女快而止，云可是病自愈﹔


　　四為蟬附，取伏位，如蟬之對，女伏臥直軀﹔男伏其后，深刺之﹔女快止，可使內傷之病消除﹔


　　五為龜騰，即如龜鱉交合之騰展，女仰臥屈膝至胸，男跪其間，交合深淺适度，女快止，男不泄精，久可使精力百倍充盛﹔


　　六為鳳翔，即如鳳凰飛翔之交合，女仰臥舉腳，男跪其間，深刺，女快即止，云亦可防百病之生﹔


　　七為兔吮毫，即如兔交時吮舐毫毛之狀，男正身仰臥伸腳，女跨其上，据席低頭，女情欣喜，神形皆樂而男不泄，則可百病不生﹔


　　八為魚接鱗，即如魚交其鱗相接之狀，男不仰臥，女跨其上，男淺入勿深，女如嬰兒含乳，進退持久，婦快即止，可治讀者聚之証﹔


　　九為鶴交頸，即如鶴交時抑頸而動，男正坐，女跨其腿上一手抱男頸，男抱女臀，女自動搖，感快即止，云可使七傷自愈。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:06
根据文獻的記載，体位法的种類已有數十种之多。變換体位方式可說是人類具有高度智慧的表現。性交姿勢雖然有數十种，歸納起來只有几种基本形式。
　　
　　基本体位大約有以下几种：
　　
　　1、正常体位法；2、伸展体位法；3、屈曲体位法；4、腰高体位法；5、前側体位法；6、半座体位法；7、前座体位法；8、騎、乘体位法；9、背后体位法；10、肘膝付体位法；11、后側体位法；12、后座体位法；13、站立体位法。
　　
　　1、正常体位法和其應用
　　
　　正常位可以說是最受歡迎的一种形式，這种体位由女方仰臥，膝微曲張開，男方以覆蓋在上的形式進行，此時，男方居于主導的地位，男方和女方构成良好的形式。
　　
　　正常位是基本体位法，對第一次或經驗少的夫婦很适合。不過，要注意的是，此种位法女性的陰道角度和男性的陰莖角度很難配合一致。因此，有時會發生不能互相結合的情況。
　　
　　如果不能順暢進行，女方可將枕頭在腰下使陰道位置提高，男方試著將陰莖向下插入，只要不要太慌張，即使是經驗少的男性也能夠成功。總而言之，使用正常体位法時，女方不妨在枕上一些比較柔軟的東西來固定，像枕頭、棉被、衣服等，目的是使用男方進行性行為時，能夠比較順暢。
　　
　　2、面對面法中最具代表的正常体位法
　　
　　因為男女雙方在互相凝視時，可以觀察到對方的肢体語言，而加以适當的愛撫。
　　
　　方法是男方利用肘部來支撐身体，上半身則微貼著女性的上半身，緊緊的擁在一起，并輕柔地愛撫女性的耳朵、脖子、乳房等。女方則會將反應放在性運動上。男方此時不妨漸次地加快運動的速度，使女方達到高潮。
　　
　　正常体位法不僅只有前后的運動，也包含著上半身左右晃動的斜行運動。由于主權操之在男方，所以帶給女方莫大的安全感。
　　
　　3、伸展体位法及其應用
　　
　　方法是女方將兩腿伸直，而陰道會因此而變窄，陰莖在進入陰道時就有擠壓感，触感不錯，比正常体位法還要刺激，男方此時不妨用兩腳夾住女性的大腿；或則根据情況，倒臥在女性柔軟的身上也無妨。如果男方想將兩腳并放在女方腳上也無不可，只是進行性行為時，比較不易罷了。
　　
　　這种体位法雖然刺激些，由于性器插入的角度有限，只要進行時行動大些，陰莖就容易脫离陰道，所以運動的動作要小些。
　　
　　4、屈曲体位法及其應用
　　
　　方法是女性仰躺時，同時彎曲腰部，這种姿勢對女性而言很大膽的。男方則抬起女性的雙腳，由上俯貼女性的身体。因為這种体位法可以使陰道向上，所以陰莖可以插入得很深。可是由于男性運動方向的改變，使插入陰道的陰莖形?quot;＜"字，使得男婦雙方都很刺激。而在運動時，由男性控制主權，隨意的上下，回轉等方式進行著。在進行時，男方用腕來支撐女方的雙腳或者放到肩上。女性則不妨將腳纏繞在男方的身上或腰部。
　　
　　5、腰高体位法及其應用
　　
　　這种体位法的特色，就在于女性的腰必須拱起來，而男性則以上半身直立的方式結合。方法是女性將兩肘撐起，腰自然就會拱起；也可以將雙腳垂放在床邊，讓腰平貼在床上，而男性則將雙膝緊貼床沿直立；或者以膝蓋彎曲的方式進行。在這种情況下，男性會較累，所以不妨隨時暫停性運動和單手支撐女性的腰和腳，另一雙手則用來愛撫陰蒂。
　　
　　由于陰莖從陰道口順著陰道前壁插入，使得結合的情況可以很深入。這對初夜的女性，可以減少很多疼痛，正常体位法時陰莖是否插入陰道，要用較大的力量突破處女膜較厚的地方。而腰高体位法使陰莖水平插入陰道，從處女膜薄處經過而達到結合的目的。這對陰道容易發炎的女性而言，倒是不錯的方法。但是缺點依舊如前項，由于角度問題，陰莖易滑出陰道；而在結合后，陰蒂減少了刺激，女性無法獲致強烈的快感。
　　
　　6、前側体位法及其應用
　　
　　男女互相側躺而結合的方法叫前側体位法。方法是男性舉起單腳，沿著女性的內側放置，或者是女性將腳抬高緊緊夾住男性的腳。女性利用手腕去愛撫男性的肩及手臂，男性則用雙手壓住女性的纖腰，再利用嘴去愛撫乳房及脖子。這樣使性行為的進行增加困難度，可以提高新奇感。
　　
　　前側位体位法對于肥胖的男性是很合适的，女性盡可能將腳彎曲，把胸部盡量往上拉，正好在男性腰的部份，此時，几乎与屈曲体位法相類似。性器的結合很淺，使得性運動受到限制，但也因為如此，体力的付出也有限，可以保持体力，使性運動延長時間，而享受其樂趣。
　　
　　7、半座位体位法及其應用
　　
　　這种体位法有兩种情形：男性在上，則直接跨在女性的身上，結合后兩腳張開，即使沒支撐到女性也無防。男性可能一邊愛撫乳房，一邊回轉自己的腰，也可以彎下來接吻。總而言之，男性的手可依照自己的渴望，來摟住女性的腰或刺激陰蒂。
　　
　　換成女性在上，女性則用雙手雙膝支撐身体，類似騎乘体位法。女性可以自由地運動：上下、回轉等。男性可以藉此看見乳房的振動及女性的曲線美，女性也可從中獲得樂趣。
　　
　　這种体位法基本上也是由正常体位法沿襲改變的結果。仰臥的男性將腳微抬，將腰挺起就是逆高腰体位法；或者男性彎起腰來与女性結合，則是所謂的前座位体位法。所以可以轉換成各种体位法。
　　
　　8、前座体位法及其應用
　　
　　男性以坐姿，如盤腿或坐在椅子上，而女性則微開兩腿，像騎馬似的夾住男性的大腿，進行性運動，就叫做前座体位法。
　　
　　方法是男方摟抱住女方的腰，而女方抱住男方的脖子，以男方的雙腿為中心做前后、左右或是回轉運動。女方為了配合男方，會扭動自己的腰，由于此時臀部被拉到和男方的恥骨接触，陰蒂附近會接受到壓迫而產生快感。興奮度的提高，會使女方自然而然的往后傾，男方可利用机會進行愛撫乳房的工作。
　　
　　這种体位的优點，是男方在結合的情形下想避免過于深入結合的女性是最好的，如怀孕中的女性，因為男方斜行運動時，可以刺激到陰道前庭和陰蒂，使女性得到充分的快感。
　　
　　總之，以相同的体位來進行性行為，興奮的感覺會很容易消失，而對每种体位适當加以運用，可讓性行為丰富和快樂。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:06
帝問曰：“男女者，人道大欲，而万物化生之源也。而今忽之者，未得其要之故也乎？” 素女答曰：“其言慎微，愚者以為褻，而非誨淫導欲之說，實乃養生之妙術。交媾之秘訣，其法有九，名具以提之：一曰飛龍勢；二曰虎步勢；三曰猿搏勢；四曰蟬附勢；五曰龜騰勢；六曰鳳翔勢；七曰兔吮勢；八曰魚唼勢；九曰鶴交勢。” 帝問曰：“九勢以聞其目，而行之有法哉？” 素女答曰：“每一勢有一法，只擬其物壯而為勢，故目云曰‘九勢’”。
　　一、龍飛勢。

　　令女人仰臥其体，兩足朝天。男子伏其上，据其股，含其舌。女人自舉起牝戶，而受玉莖刺入玄牝之門，抽出扣其戶，舉身動搖，行八深六淺之法，則陰中壯熱，陽物鋼強，男歡女悅，兩情娛快，百疾消除。其法如蛟龍發蟄攀云之狀。

　　二、虎步式。

　　令女人胡跪低頭。男子踞其后，抱其腰而插入玉莖于牝門，行五淺六深之法，抽出百回，玉鉗開張，精涎涌出，水火既濟，盡丹鼎之妙。煩懣已除，血脈流通，補心益志。其法如虎豹出林嘯風之狀。

　　三、猿搏勢。

　　令女子開起兩股，坐在男子于兩腿上，牝門開張滑滑。插玉槌，數扣陰戶，次行九淺五深之法，女子噥噥不休，津液溢流，男女固濟陽匱而不泄。百屙忽除，益气長生，不饑。其法如猿搏枝取果實之狀，最以快捷為妙。

　　四、蟬附勢。

　　令女人直舒左股而屈右股。男子踞其后，曳玉如意叩其赤珠，行七深八淺之法，紅球大張，快活潑潑，极活動之妙。通利關脈，久久利人。 其法如金蟬抱樹吸露清吟之狀，只含蓄不吐。

　　五、龜騰勢。

　　令女人仰臥，澹然虛無，如忘其情。男子以兩手指托兩腿，抬起過乳房，伸出其頭，忽入紅門，深撞谷實。忽縮忽伸，如龜頭伸縮。能除留熱，遂五臟邪气。其法如玄龜游騰之狀，堅甲自守，曳尾泥中，而全其真。

　　六、鳳翔勢。

　　令女人橫身仰臥床上，手自舉兩股。男子以兩手緊抱摟女腰，將金槌插玉門，左右奔突，至陰中壯熱，女体軟動，行九淺八深之法，則女悅微喘，滑液沸出。能補諸虛，填精髓，輕身，延年不老。其法如丹山瑞鳳搏扶搖晃而翱翔寰中之狀。

　　七、兔吮勢。

　　先男子仰臥床上，伸兩面三刀腿 。令女人反騎跨男子股上，手握郎中控房門，直穿琴弦，覺玉條堅硬而后行淺深之法，則養成血行气，除四股酸疼。其法如玉兔跳躍之快，忽蹲忽跳，出沒不定，只不失其真，則能捉蟾魄于九霄。

　　八、魚唼勢。

　　令二女子一仰一俯，互摟抱以為交接之狀。牝戶相合，自摩擦則其魚口自開，猶游魚唼萍之形。男子箕坐其側，俟紅潮喘發，先以手探兩口相合處，將莖安其中間，上下乘便，插入兩方交歡。大堅筋骨，倍气力，溫中補五勞七傷。其法如游魚戲藻之狀，只以唼清吐濁為要。

　　九、鶴交勢。

　　令女人摟男子之頸，以右足負床上。男以右手提女之左股而擔肩上，兩体緊貼，微抽玉莖，窺其菱齒，徐徐撞谷實，搖擺輕慢，行九淺一深之法。花心忽開，芳液浸潤。保中守神，消食開胃，療百病，長生不饑。其法如鶴回旋之狀，張翎不收，自至妙境。(節選自《素女經》)




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:07
1. The Doggy Style

2. The Hoovering of the Floor

3. The Playing of the Cello

4. The Riding of the Steer

5. The Persuading of the Debtor

6. The Sitting on the Toilet

7. The Rocking Recliner

8. The Black Bee

9. The Spoon

10. The Sixty-Niner

11. The Watching of the Cricket

12. The Reverse PIggy-Back

13. The Lady on Top

14. The Squashing of the Deckchair

15. The Reverse Woman on Top

16. The Proposal

17. The Side Entry Missionary

18. The Advanced Black Bee

19. The Upright Doggy

20. The Horizontal Reverse

21. The Missionary Position



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:07
凱革爾練習

這種訓練除了可以改善血流之外，甚至可幫助某些男性控制早洩的情況，經常還能造成更強力、更令人愉悅的高潮。

單憑這一點，你就有足夠的理由加以練習。這種練習得名自同名發明人阿諾．凱革爾醫師，他在1948年引入這項練習。自當時起，已經有數千位曾經實行凱革爾練習的男性，在包恬控制排尿、增進性歡娛和強化勃起功能等方面獲益良多。

進行這項練習前，需要先找出「恥尾骨肌」，通常只有在射精，當恥尾骨肌收縮時，男性才會有機會利用到恥尾骨肌。這足找出它的方法：假裝尿意或便意很急，但卻試圖忍住，直到找到廁所為止。

此時，你會在肛門口和兩腿之間的陰莖根部察覺到一種緊縮感，這緊縮感處就是需要操練的恥尾骨肌。經常操練恥尾骨肌肉能強化它們，改善供應到陰莖的血流，造成更堅實的陰莖勃起。當善於找出並運動恥尾骨肌時，就能夠藉由從事以下的步驟來加強這種運動的效果。

在陰莖勃起的情況下，找出讓陰莖上、下、左、右移動的肌肉，同時練習緊縮這些肌肉和恥尾骨肌，你可以察覺到大腿和臀部伸縮情況。記住你正在增加供應這個重要部位的血流量，以改善陰莖勃起功能，所以一定要好好地練習。

凱革爾練習的好處在於增進肌肉的張力和血流量，我鼓勵想要改善陰莖勃起功能的男性經常練習。你幾乎可以在任何地點練習這種運動


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:07
萬病回春 婦人篇 求嗣門 結胎交合妙訣
男子摘要金丹，先要點穴，動情結胎，若要都成，須明交合之道，要興陽，要動情，要耐戰，要採藥，要頓剉，要斟酌，要謹慎，要用功，然後其胎可成。

未交之先，要種子，先將紅印紙剪下燒灰，用無根水調，女人面東服之，然後交接，使夫婦各飲微醺，乃有興趣，或以言語引戲，手足撫摩挑挽，皮面相猥。女人面赤，用手摟抱，可見慾動矣！如男子陽事未舉，卻取月華秀氣，以意運下興陽，再戰蟠桃，煨爐鑄劍，走馬撫琴，以招鳳至，然後交合；望鳳而進龜，第一要藏神，只可體交，不可神交，令鼎器端睡正臥，切勿偏斜。如泄精卻用五字之訣，鈞、縮、提、吸、閉 以使神於利害怒惡之地，進退交合，以待女人樂生，果見目瞑身顫，兩頰赤熱，鼻口涼氣，兩手若緊抱男子亦開弓，鼻口接吸女子真氣，卻用神交，著力深入，直撞鳳凰靈臺，女人股體不收，滑精流溢，此則女人快美之極，子宮正開之際，男子亦泄精，

陽先至裹陰，定生女；陰先降包陽，定生男。

此所謂陰陽相濟和盛，一種一子，百種百男，胎皆成也。

切記洩精之時，猛咬女人上唇，令其自驚，仍用男呼女吸，如忍大小便之狀，則精始混融而成胎矣！殊不知子宮有二穴，男在左穴，女在右穴，入爐偏於左，施精亦在於左。交合畢，

令女人穩睡勿動，屈左足而左側臥，男胎多成；

若屈右足而右側臥者，女胎多成，

頓飯時節，不可動身。始交之時，令鼎器先去小便，交後不可小解，此胎定成無錯矣。若不用壯陽敗陰之手段，假使陰盛之婦，而遇衰老之夫，將何以使陰精之先至，而必於生男哉。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:07
馬王堆漢墓帛書．合陰陽

　　凡將合陰陽之方，握手，出腕陽，循肘旁，抵腋旁，上灶綱，抵領鄉，循拯匡，復周環，下缺盆，過醴津，凌勃海，上恆山，入玄門，御交筋，上合精神，乃能久視而與天地侔存。交筋者，玄門中交脈也。為得操循之，使體皆樂癢，悅懌以好。雖欲勿為，作相呴相抱，以恣戲道。
　　戲道：一曰，氣上面熱，徐呴。二曰，乳堅，鼻汗，徐抱。三曰，舌薄而滑，徐屯。四曰，下液股濕，徐操。五曰，嗌乾，咽唾，徐撼。此謂五欲之徵。徵備乃上，上揕而勿內，以致其氣。氣至，深內而上撅之，以抒其熱，因復下反之，毋使其氣泄，而女乃大竭。然後執十動，接十節，雜十脩，接形已沒，遂氣宗門，乃觀八動，聽五音，察十已之徵。
　　十動：始十，次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋瀉。一動毋瀉，耳目聰明。再而音聲彰。三而皮革光。四而脊脅強。五而尻髀壯。六而水道行。七而至堅以強。八而腠理光。九而通神明。十而為身常，此謂十動。
　　十節：一曰虎游。二曰蟬伏。三曰尺蠖。四曰　踣。五曰蝗蹶。六曰猿踞。七曰蟾蜍。八曰兔騖。九曰蜻蛉。十曰魚嘬。
　　十脩：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數之，九曰淺之，十曰深之。
　　八動：一曰接手。二曰伸肘。三曰直踵。四曰側鉤。五曰上鉤。六曰交股。七曰平踊。〔八曰〕振動。夫接手者，欲腹之敷也。伸肘者，欲上之摩且距也。直踵者，深不及也。側鉤者，旁欲摩也。上鉤者，欲下摩也。交股者，刺太過也。平踊者，欲淺也。振動者，欲人久持之也。
　　制息者，內急也。喘息，至美也，累哀者，玉策入而癢乃始也。吙者，鹽甘甚也。留者，身振動。欲人之久也。
　　十已之徵：一已，而清涼出。再已，而臭如燔骨。三已，而燥。四已，而膏。五已，而薌。六已，而滑。七已，而遲。八已，而脂。九已，而膠。十已，而腴。腴已復滑，清涼復出，是謂大卒。大卒之徵，鼻汗，唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死為薄。當此之時，中極氣張，精神入藏，乃生神明。
　　昏者，男之精將。早者，女之精積。吾精以養女精，前脈皆動，皮膚氣血皆作，故能發閉通塞，中府受輸而盈。




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古代性學著作介紹

先秦是中國古代性學研究的奠基並興起的時期。這個時期有關性學的學術專著已有很多。比較有代表性的有《黃帝內經》、漢墓《養生方》及房中八家的著作。這些著作為後人在相關領域的拓展與研究提供了借鑒的依據。
　　1.《黃帝內經》

　　這是先秦時期面世的中醫經典著作。該書成書于春秋時代，其內容廣涉民間多門類的學科。《黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》兩個部分都記錄了不少關於性學方面的知識和中醫診治概要。我們可從如下六個方面考證：

　　（1）陰陽分男女及其性生理特點：古人認為天地間萬事萬物均以陰陽分類,這在《內經》中有較多論述，這些認識雖不一定與現代醫學觀點相符，但其所據“人法自然”的“天人合一”理論卻是不無道理的；

　　（2）對性器及生殖功能的認識：《靈樞》認為已婚女子停經，如其寸口脈搏動非常有力，則是懷孕之兆，《靈樞》還認為男女兩性婚配交合可成孕，但精氣精液則是成胎的基礎；

　　（3）男女性疾患的記述：如對筋痿(陽痿)的認識，《素問》已認識到情性的欲慮太多，且為外界性刺激所惹發的淫念不少，又常得不到滿足，或房事過於頻繁，可使性功能的鬆弛縱退，同時還記載有許多病症名，此為後世男科、女科的發展奠定了基礎；

　　（4）探索性疾患的病機：如《靈樞》已經提到當心祖先有病邪，繼之腎應而乘克時，則男子病態的面色反映在鼻頭部位的為小腹疼痛之證，在鼻頭下的為睪丸痛，在鼻頭中間直線上的為陰莖痛，上部為莖根，下部為龜頭，狐疝、陰器潰爛等病，《素問》提到任督脈為病，男女之症徵不同，“任脈病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚”等；

　　（5）記述性疾患的診治：如《素問》認為，孕婦近足月，雖感不適但脈象卻無異常時即可估計其臨近分娩，在治療上，對孕婦如因病須用某些反應較重的藥物時，也可考慮能減病之大半而止的藥量；

　　（6）有關性養生的認識：《素問》告誡世人，若醉酒濫行房事，可使精氣衰竭、真元耗損、形體氣血虛弱，加之不能控制自己的淫欲，縱情以求過度的性快感，故常損壽命……所以能“年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”的境界，這是合乎養生之道的。從如上六個方面，充分說明《內經》在性、性生理、性診治、性養生諸方面已有了較系統的闡述，這為開拓和發展中醫性學奠定了堅實的基礎。

　　2.漢墓《養生方》

　　由長沙馬王堆漢墓出土的《醫簡》，其成書年代至少早于西元前100年，是古代性養生學的最早專著。其中最著名的有《合陰陽》、《雜療方》、《十問》和《天下至道談》四部書。《合陰陽》出土時，和竹簡《十問》合卷在一起。帛書整理小組根據簡首語以“合陰陽”作為篇名。全書討論了陰陽交合即男女中提的“十動”、“十節”是指模倣動物活動姿態的十種性交運作及抽送效果。“十修”、“八動”則提出了男女性交體位、頻率、姿勢、深淺等技巧問題。《雜療方》中有幾段主要論述了男女性功能的補益。帛書有破損，但大致內容能夠了解。

　　《十問》出土時與另一部竹簡醫書《合陰陽》合成一卷，《十問》在內，《合陰陽》在外。《十問》的主要內容和觀點是：要順天地陰陽的發展規律補陰養氣，要善於保護性功能，強調對精液要守而不泄，要服用滋陰之品，性交應和氣功相結合等。《十問》的論述把養生、氣功、房中術結合得相當緊密，從中可見古人很講究吸氣、滋補、性生活保健，有不少科學道理。《天下至道談》和木簡《雜禁方》合為一卷，《天下至道談》在內，《雜禁方》在外。所謂“天下至道”，即高深的養生之道，實質上是屬於房室生活中的養生之道。其中有些內容和《十問》近似，且有些重復，但也有不少新的內容。該書對女子性反應做了較細緻的描述，如從女子喘息的“五音”判斷其性興奮的程度，列舉了女子陰道12個解剖部位的名稱，探索如何根據女子性反應的特點進行性交等。

　　3.房中八家著作

　　先秦諸子百家中房中八大家有關性學的著述早已失傳。但從《漢書?藝文志》及後代有關醫錄(如宋代日本人丹波康賴的《醫心方》和唐代孫思邈的《千金要方》等書)中可知其內容的要點。《容成陰道》由我國最早房中家容成子所著。該書主要精神在於引導人們應順應自然界陰陽變化，春夏養陽，秋冬養陰；性事結合氣功導引，呼吸吐納；房事有節，固護精關，補虛瀉實。《務成子陰道》為務成治所著，此人是古代有名的房中家、道家。此書為性養生專著，強調順應天地陰陽四時變化進行房事。《堯舜陰道》係假托堯舜名的早期房中著作。該書認為性事關鍵在於有節、食物滋養、固護精關。《湯盤庚陰道》也是假托其名的古代房中著作。其要點是倡導房事結合氣功導引和食療以補益陰精，並蓄積精氣以防性功能早衰。《黃帝三王養陽方》也是假托帝王名的早期性養生著作，借黃帝與夏禹、商湯、周文王間有關房事養生的討論而立說。其要旨在於結合食療以滋陰壯陽，閉精不瀉。去病培元，此外，尚有《天老雜子陰道》、《天一陰道》、《三家內房有子方》等，其內容雖已難確切考證，但估計和上述各家性養生、性防治等學術思想大同小異。

4:54 下午
David168 说...

道教與房中養生方

古代把有關性醫學、性保健知識，統稱為房中養生方，也有稱為房中術、禦女術、黃赤之道的。我國古醫學家、養生家自來十分關注性保健的研究，流傳過不少這方面的著作。
我國迄今發現最早的房中專著，是1973年考古工作者從長沙馬王堆三號發掘的竹簡《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》。另帛書《養生方》、《雜療方》亦有部分房中內容。這些竹簡與帛書是漢文帝前元十二年（西元前168年）下葬的，其成書年代則可能是先秦時期了。
《漢書‧藝文志》著錄，漢代流傳的房中專著有八家：即《容成陰道》二十六卷；《務成子陰道》二十卷；《天老雜子陰道》二十五卷；《天一陰道》二十四卷；《黃帝三王養陽方》二十卷；《三家內房有子方》十七卷。
《漢志》已歸納其主旨在於“樂而有節則和平壽考”，如果“迷者弗顧”則“生疾而隕性命”。這些書已亡佚。
《隋書‧經籍志》著錄房中著作十一部：即《彭祖養性經》一卷；《玉房秘訣》十卷；《素女秘道經》一卷，並《素女經》；《素女方》一卷；《彭祖養性》一卷；《郯子說陰陽經》一卷；《玉房秘訣》八卷；《徐太山房內秘要》一卷；《新撰玉房秘訣》九卷；《序房內秘術》一卷（葛氏撰）。此外，養生方內涉及房中內容的著作有：《養生注》十一卷，目一卷；《養生術》一卷，翟平撰：《養身經》一卷；《養生傳》二卷；《帝王養生要方》二卷，肖吉撰；《養生要術》一卷。《隋志》五行類還著錄有《雜嫁娶房內圖術》四卷。
《舊唐書‧經籍志》著錄有：《玉房秘術》一卷，葛氏撰；《玉房秘錄》八卷，沖和子撰。《新唐書‧藝文志》著錄《葛氏房中秘術》一卷；《沖和子玉房秘訣》十卷。
以上列舉房中著述，大都已亡佚。西元982年，日本丹波康賴編撰《醫心方》，該書輯錄有我 唐代以前房中著作的內容。
在宋代，儒家程、朱理學（道學）盛行，提倡封建倫理綱常，宣揚“存天理、滅人欲”，連人的“七情六欲”都被斥為罪惡，房緯之事被視為淫邪，因此論述房中性保健的書籍，便受到禁錮，對性保健學術的探討也便消沉了。以後雖也有些著述出現，便大都雜糅於醫書、話本、戲曲及小說中，社會上道貌岸然的士大夫，多以邪道穢說視之，如果為文涉獵，便是助長淫亂，有傷風化。其實，房中主要還是提倡“樂而有節”，反對縱欲，節欲而去害存利，有益人體健康，是一種養生之道。
早期道教是重視房中的，推崇“善補導之事”的容成子為神仙（見《列仙傳》），五斗米道信行“男女合氣”之術（北魏時寇謙之改革道教，加以革除）。《老子想爾注》亦要人們節欲寶精；縱欲失精，則生命竭盡。三國時的左元放（慈）“曉房中之術”（《三國志‧華佗傳》引曹植《辨道論》）。晉代道教神仙理論體系的建立者葛洪便十分重視房中，認為這是求長生者所“宜知”的方術。《抱樸子‧內篇‧至理》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。”《抱樸子‧微旨》論述房中利害很詳細，說：“凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各伏其所長，知玄（玄女，古有《玄女經》）、素（素女、古有《素女經》）之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣，……由乎偏洶妣Y此也。”又說：“或曰：‘聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈信利，信乎？‘抱樸子曰：’此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至今失實。或亦奸偽造作虛亡，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患，若乃縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天人。而俗人聞黃帝以二百女升天，便謂黃帝單以此致長生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕瓷情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄、素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能用耳。大都知其要法，禦女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最為要者。其他經多煩勞難行，而其為益不必如其書”。《抱樸子‧釋滯》又說：“房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年益壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而複少在此要，亦不得長生也。人複不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病；故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷熬者也。”《抱樸子‧遐覽》中著錄有他在老師鄭隱（思遠）處曾看到過的房中著作，如：《元陽子經》、《玄女經》、《素女經》、《彭祖經》、《子都經》、《天門子經》、《容成經》、《六陰玉女經》等。南北朝時，北魏道士寇謙之創立北天師道，他反對道教煉養行“男女合氣”之術，認為“大道清虛，豈有斯事”（《魏書‧釋老志》），提倡“斷改黃赤（房中），更修清異之法”（《老君音誦誡經》）。南朝齊、梁時期、著名道教學者、煉養家陶弘景編著《養性還命錄》，反對恣意極情，虛損生命，主張法則陰陽，節欲養生。說：“道機曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫佚無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽”，“岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，合於術數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱盡，終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於陰陽，治生起居，無節無度，故半百而衰也”，“仙經曰：‘我命在我，不在於天’，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如泵握坐儦J風即折，將崩之岸值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。張湛《養生集‧敘》曰：‘養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉”。這裏說明晉代的張湛與南梁的陶弘景都是告誡人們房中節欲的。唐代著名道教醫藥學家孫思邈，著《備急千金要方》，其中有《房中補益》篇，是論述性保健的重要文獻。說：房中之方，“非務於淫佚，苟求快意”，而是“務存節欲，以廣養生”；如果“兼餌補藥，倍力行房，不過半年，精髓牯隉A惟近死亡”。還講而據人的年齡生理狀況，論述房中節制之法及禁忌，求得攝生保健。兩宋以後，由於儒家理學盛行，社會上忌談房中，醫學界亦未便討論，加之金代道教全真道派興起，主張清心寡欲、全性保真，提倡獨身主義，更仿效佛教建立出家的制度，因而以後的道教便重清修而忌諱房中了。可是古房中術已流傳民間，道教信徒中的民間煉養者，也有孽生陰陽丹道邪門的。但這並非正統道教之眾術與方法，應當說是社會上的旁門邪術。
早期道教確曾重視房中術，主要是重視性醫學、性保健與優生學，後世有人罵道教是淫穢的宗教，這是錯誤的。性醫學、性保健對人的壽命關係密切，重生並追求長生的道教重視房中之道，是當然的。將房中納入養生學內容，這也是自然而然的。




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醫心方》性醫學內容評述
王立

中國古代性醫學早在漢代以前即已形成相當完備的體系《參見拙著：馬王堆醫書中性醫學文獻概論，《中醫雜志》，1995年第36卷第10期），漢唐時期更是興盛蓬勃，惜這一時期的有關文獻大多散佚，幸賴日本名醫丹波康賴于公元984年編撰問世的《醫心方》而得以部分保存。這一時期的性醫學內容与前代有一种承襲与發展的關系，井构成了中國古代性醫學的一個階段特色。下文擬就此作一簡要述評。

1 漢唐時期房中書概況及《醫心方》的輯錄

性醫學是今稱，在古代多稱房中術，漢唐時期的房中專著不少，見于現在文獻記載的有以下一些：

（1）（漢書‧藝文志》（8种）：《容成陰道）26卷（佚），《務成子陰道）36卷（佚），《堯舜陰道）23卷（佚），《湯盤庚陰道）20卷（佚），《天老雜于陰道）25卷（佚），《天一陰道）24卷（佚），《黃帝三王養陽方）20卷（佚），《三家內房有子方）17卷（佚）．

（2）《抱朴子‧通覽）（5种）：《玄女經》（有佚文），《素女經》（有佚文），《彭祖經》（有扶文），《子都經》（有佚文），《容成經》（佚）。

（3）《隋書‧經籍志）（11种）：《雜嫁娶房內圖術》4卷（佚），《彭祖養性經》一卷（有佚文），《玉房秘訣》10卷（有佚文）．《素女秘道經》一卷（注：“并《玄女經》一卷”有佚文），《素女方》一卷（有佚文），《彭祖養性》一卷（有佚文），《郯子說陰陽經》一卷（佚），《序房內秘術》一卷（注：“葛氏撰”。佚），《玉房秘訣》8卷（有佚文），《徐太山房內秘要》一卷（佚），《新撰玉房秘訣》9卷（有佚文）。

（4）（舊唐書‧經籍志）（2种）：《玉房秘術》一卷（注：“葛氏撰”。佚），《玉房秘錄訣》8卷（注：“沖和子撰”。有佚文）。

（5）《新唐書‧藝文志）（3种）：《彭祖養性經》一卷（有佚文），《葛氏房中秘術》一卷（佚），《沖和子玉房秘訣）10卷（注：“張鼎”。有佚文。）

此外，《日本國內見在書目》還收有這一時期的《素女問》10卷，《素女經》一卷（有佚文）此外，在其他醫書，如綜合性醫書《千金要方》，方書《錄驗方》等書中，亦收載有關于房中的論述和（或）治療性疾病的方藥。但就房中專著而言，在馬王堆房中著作出土前，上述房中書實際上基本概括了整個中國古代房中專著書目．因為宋代以后中國古代房中術的變化太大，舊的房中書湮滅于五代以后，新的房中專著不見面世（道教性修煉秘木的書除外），醫家多轉而從“求嗣”、“養生”的方面去探討房事。 《醫心方》系日本名醫丹波康賴編撰的一本綜合性醫書，該書由隋唐間日本遣使帶回的大量唐以前醫書輯錄整理而成，共30卷。本文上面所列漢唐間房中所存的佚文，基本上都由該書所保存下來。

《醫心方》對房中內容的輯錄，可從兩個角度進行分析。從徽引的文獻上看：除上述房中書（有佚文者）外，還包括這一時期醫方總錄性質的醫書，如《集驗方》、《范汪方》，有關專著如《產經》、《諸病源候論》等多种古醫書中的性醫學內容。從內容与形式上：書中第28卷“房內”為房中專卷，內容類似于現代性學給成人提供的性生活指南，含30個專題，自《醫心方》中的這批文獻被人發現后，備受世人囑目的就是這一卷。但《醫心方》中屬性醫學的內容不止于“房內”一卷，散見于其他各卷的還有：卷7中對前陰各种瘡痒腫痛的治療（以男性為主），卷12中對各种中醫淋病的治療（含男性前列腺疾病），卷13中對虛勞所致的泄精、少精、精出血的治療，卷21中對若干女性前陰疾病的治療，卷22中的妊娠胎教和“治妊婦欲去胎方”（藥物流產），卷24中的對不育、不孕的治療及如何測知有孕、“知胎中男女”（性別）甚至“變女為男”的方法，卷26中的使人相愛方和“止淫”、“驗淫”術等。這部分內容，是針對与性有關的疾患所給的治療，較少受到關注，但它也是性醫學的一個重要側面，能反映出當時對于性疾患治療的認識和水平。

2 學術發展的得失

前已述及，《醫心方》輯錄了《漢書‧藝文志》以后流行的大多數房中書和對性疾患治療內容，而這些內容与馬王堆的出土發現又有承襲与發展關系，并且在學術上少有抵捂，這就便于使我們從整體上對漢唐期間中國古代房中術加以評析。

2．1全面綜合中國古代房中木并加以分類

《醫心方》屬輯錄性大型綜合性醫書，該書首先為人稱道者，在于書中所引文字皆標明出處，從而為后人留下了翔實可靠的文獻。書中的性醫學內容自不例外，這對于今人考鏡分析這一時期的房中學術源流等，更顯寶貴。書中對房中內容的分類，大而言之，將有關房事指導，包括因房事傷損而給予的治療集中于該書的第二十卷“房內”中；將其余有關房事的疾患論治散在于相關各卷（前已述）。

“房內”卷分30個專題，按書中順序，“至理”（1）以中國古代的陰陽天命觀論述房事以及指出掌握正确的房中術對人體健康的重要性。“養陽”（2）和“養陰”（3）分別討論房事對男、女的補益作用。“和志”（4）強調和諧美滿的房事須男女雙方情投意合。“臨御”（5）為房事前男女親昵行為指導，也就是現在所稱的性前戲。“五常”（6）以儒家仁、義、禮、信、智喻男性性器官和性行為的一些規范。“五征”（7）“五欲”（8）“十動”（9）等篇為女性在房事中的各种性沖動表現和需求。“四至”（10）“九气”（11）分別為男、女在房事中的生理反應，以及對于這些反應的醫學理論認識。“九法”（12）、“卅法”（13）、“九狀”（14）、“六勢”（15）等篇為各种性體位和性行為指導。“八益”（16）和“七損”（17）從房事養生的角度，敘述八种有益于人體和七种有損于人體的性行為。“還精”（18）教授男性如何在房事做到忍精不射甚至還精被腦以益身。“施瀉”（19）指出男性在房事中為求子而必須瀉精時，應依年齡、體質和季節狀況有不同的月頻率。“治傷”（20）討論各种房勞損傷及防治這些損傷的性行為療法。“求子”（21）討論男女在正常狀況下如何交合受孕的方法和禁忌。“好女”（22）和“惡女”（23）為當時對女性的若干選擇標准（包括審美和生理等方面）．“禁忌”（24）從許多方面提出了若干交合禁忌。“斷鬼交”（25）為對女性夢交的論治。“用藥石”（26）男性為房事而使用的藥物（包括壯陽与治痿）。“玉莖小”（27）和“玉門大”（28）令男陰壯大和使女陰窄小的方藥。“少女痛”（29）和“長婦傷”（30）治療女性因房事傷損的方藥。綜合以上內容，再加上散在于相關卷中的性疾患治療部分，遂构成《醫心方》中性醫學內容的總體。就現存中國古代性醫學文獻而言，其內容之丰富，類分之細致，無出其右。

2．2房事指導上的良英混雜

遠在漢代以前，中國古代房中術就強調房事指導的重要性。《醫心方》中其房中專卷“房內”主要為房事指導。這些指導雖沒有突破馬王堆出土房中書的框架格局，但較之前代，內容更為丰富，有些認識也更為深刻，其中也含有一些不為今日的社會和性學所認可的內容，這些都突出的集中于對房事養生的強調。

養主學也是中國傳統醫學的一個重要側面，濫觴于先秦，包括气功、導旨、食療、房中等諸多方西。在馬王堆醫書中，是以人體性器官的功能最早衰萎的直觀觀察而提出房事養生之說的，告誡人們在房事的快樂中不應忘記養生，即“樂而有節”的原則，但側重點還多在房事的享樂方面。在《醫心方》中，則突出的認識到房事對于人體是“漸傷之事”，并具體指出應以40歲作為分界線，認為人（主要指男性）年40以后气力衰退，當知曉房事養生之術，以防病益壽。從書中輯錄的多种房中書的相關論述來看，已有從側重房事享樂到強調房事養生甚至以此追求長生不老的傾向。如書中雖錄有認為對房事應“不逆人情，而可益壽，不亦樂哉”（養陽第二），“女快意，男盛不衰，以此為節”（至理第一）等与漢以前房中書類似的論述，但強調的是男性為房事養生應“御女當如朽索御奔馬，如臨深坑下刃，恐墮其中”的說教，試想在這种心態下行房，快樂何言？書中更錄有一些通過房中術追求長生不老的方法，這已脫离了性醫學的范疇而屬于道教的性秘術。（參見拙著：中國古代房術概論，《中國中醫基礎理論雜志）1996年第2期）。

在房事養生的具體方法上，仍如前代，一是使用藥物，一是通過性行為本身。在藥物使用上的變化，是以食補（藥食同源）為主變為藥補為主，且基本上不使用有刺激陰部作用的外用藥，多采用補腎壯陽方劑內服。在性行為的養生方面，則有更大的變化。

中國古代房中術中的性行為指導，在漢代以前即很完善，在《醫心方》中，這方面內容得到進一步的丰富，如交合體位就由馬玉堆性醫學文獻中的9种發展到30种。更為重要的進步是，書中對于某些丰富多彩的性行為技巧，并不要求人們按嚴格的程序去執行，而是提出應“臨事制宜，不可膠柱官商，以取當時之用”（和志第四）．這与現代性學的認識完全一致。

性行為中注意養生，甚至通過性行為來養生，是中國古代性醫學一開始即表現出來的特色，以當時的社會形態，主要針對男性，而行為的關鍵，即在于男性在交合中不泄精或少瀉精（指次數），這种做法被稱為“玉閉”。此說的理論依据在于古人對于精液的重視和珍惜，《醫心方》承襲此說，并通過行為觀察有一段精辟的論述，還由此而提出了一种新的男性交合快感見解：“采女問曰：交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂夫？彭祖答曰：夫精出則身體怠倦，耳若嘈嘈，目若欲眠，喉咽干枯，骨節解墮，雖复暫快，終于不樂也。若乃動不瀉，气力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恒若不足，何以不樂那（還精第十八）？”再結合漢以前馬王堆醫學文獻中的一段主要論述女性快感的“男女嬲樂之要，務在遲久，苟能遲久，女乃大喜（《十問》）”則更為完整。筆者1995年在北京与美國某位性學專家討論這种行為模式時，得到的是肯定的答复。當然，現代性學不是從養生，而是從性生活質量上去認可這种行為模式。

性知識、性技巧的掌握，有利于促進性生活的美滿和諧，對男女雙方的身體有益，此即中國古代性醫學的宗旨，在馬王堆醫學文獻中已有淋漓盡致的表述，《醫心方》中又有進一步的發展与丰富。但在發展与丰富的同時卻出現了一些偏頗，其表現在：由漢代以前的“玉閉”發展出一种“還精補腦”的行為方式，并被認為是房中術的极致。該法即男性在房事中將泄精時，急以手指壓迫會陰部，從而迫使精液回流入腦以養生，甚至被認為能使人長生不老。這种精液能回流入腦的臆測已被現代醫學常識所否認，該方式也被証明對人體健康不利，更遑論長生不老了。將性生活有益于人體的認識不當地擴大到防治百病，其依据在于當時認為“以人療人，真得其真”（《千金要方》卷21），以及“解酲以洒”的比附。為追求長生不老，提出應“多御少女”、“一夜御十女”、“多多益善”等。這些主張，都迎合了封建統治者既要淫泆又想長生的需要。交合禁忌是隨著人類文明的發展進步而逐漸產生的，如親屬血源禁忌、月經禁忌等多已融入古代社會倫理之中，一般不入醫書。從養生和优生子嗣的角度提出禁忌，不見于馬王堆出上醫學文獻而始見于《醫心方》，以后即成為古代房中術每書必有之論。其中有合理的部分，如天气大寒大熱、雷電風雨之時，人處醉飽喜怒、憂悲恐懼或體虛、疾病未愈狀態。也有迷信色彩濃厚而不合理的部分，如以干支節气時日推算而來的禁忌等。后者在以后的房中書中愈演愈繁，故明代醫家張景岳即指出此“似屬遷遠，不足憑也”（《景岳全書》）。

2．3性疾患治療上的進展

概而言之，性醫學的內容，一是對人們進行行為觀念方面的指導，一是對性疾患施以治療。較之前代，《醫心方》在性疾患的治療上有了長足的進展，具體表現在治療的病种增加，有理論闡釋，治療的方法和方藥更為丰富等方面呈現出与漢唐時期醫藥發展的同步態勢。

輯錄于《醫心方》中的病种，大致分為性器官的功能廢用（含房事行為与生育結果）和性器官的瘡痒腫痛兩大類。功能廢用的疾患以男性為主，這与性疾患的發病規律相符，包括男性的陽痿、遺精、早泄、精少、精清、血精、不育和一些前列腺疾患（含于淋症中）；女性的不孕。性器官的瘡痒腫痛男女皆然，其中屬于男性的有：陰瘡、陰蝕（指敗瘡）、陰痒、陰莖腫痛、陰囊腫痛、陰卵入腹急痛、陰囊濕痒、陰頹（指睾丸腫大）等。屬于女性有的：婦人陰痒、婦人陰痛、婦人陰中息肉、婦人陰冷（指陰道有陰感）、婦人陰臭、婦人陰脫、婦人陰大、婦人小戶嫁痛（童女或新婚陰道為外力所傷）、婦人陰為丈夫傷，以及各种女性的月經不調等。上述病种，基本上囊括了中國古代性醫學中的全部疾患，宋代以后在治療方藥上有發展有進步，但病种的增加卻罕見。

對疾患加以理論闡釋，多以《諸病源候論》的論述置于每病篇首，然后再匯集諸書中的治療方藥。其特點是強調性疾患因于腎的虛損而發病，這与中醫學的臟腑經絡學說認為前陰系于腎，以及腎主生殖的認識是相符的。

漢唐時期涌現出的大量經驗方書，為《醫心方》的輯錄准備了大量的治療方藥。在性疾患的治療上，表現為下述特點：對性功能廢用類疾患，几乎全部方藥的功效都是補腎，且以溫補藥物為主。這一治療特點一直延續到現在，但宋明以后隨著醫學的進步，在理論上突破了單純腎虛的認識，故在治療上又出現了清利肝經濕熱、活血化瘀等方法。對性器官的瘡痒腫痛類疾患，書中認為成因多緣于風、濕、熱邪侵襲前陰或下焦立論，認為是實、熱証，不提實邪致腎虛之說，以區別于腎虛所致的病証（以功能廢用為主）．但書中所輯錄的各种清熱、利濕、法風、解毒治療和方藥，大多至今仍有效地應用于中醫臨床。

總之，漢唐時期是中國古代性醫學繁榮發展的階段，也是精華与糟粕共存的階段。其后，房中專著即基本上亡于中國，房事行為指導的內容被摒于醫書之外，性疾患治療則多在“求嗣”的名目下尋求發展，從而构成了中國古代性醫學下一個階段特色。






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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:08

《玄女經》
記載，黃帝問：你曾說房事技巧有九中，今請一一說明，詳細講解，以便撰錄成冊，妥為收藏，演練其中的秘法。玄女回答黃帝道：
　　九種房事技巧中的第一種叫龍翻。女子面向上躺臥，男子伏趴在對方身上，男股在女子兩腿中間。女子陰戶上迎陽具，陽具刺激陰蒂，攻擊陰戶上部。然後在插入陰道時，疏緩搖動，行八淺二深之法，陽具堅硬時抽送，軟時再行插入，遵照死往生還原則，陽具便能日益壯強；女子也會無比愉悅，春情盪漾，陰道緊縮，百病消除。

　　第二種名叫虎步。女子面向下俯狀，屁股墊起，頭部向下。男子跪在她股後，雙手抱女腰腹，插入陽具後，直抵最深處，速抽速送，約四十次左右，自行適度控制，待女子陰戶一緊一縮，津液流出，就可鳴金收兵，靜靜休息。如此便能百病不生，男子更加強壯。

　　第三種名叫猿搏。女子仰躺，高舉雙腿。男子面向女子，跪在她股間，雙手捧扶女腿在肩上，使女雙膝高度過胸，並略提高對方屁股脊背。此時再插入陽具、刺激臭鼠(俞鼠之別名)，女子就會快樂無比，津液如雨滴。陽具就再深深插入，則會更形堅挺硬壯，待女子高潮後即大功告成。作此技巧，百病自然消除。

　　第四種名叫蟬附。女子面向下，身體正直俯臥。男女趴伏在她背後。將陽具深深插入後，略抬高女股，再用陽具刺激小陰唇。反復做四五十次，等到對方春情盪漾，津液流溢，陰道顫動，陰戶大開，達到高潮後就停止動作。如此，因喜、怒、愛、思、悲、恐、驚等七種情緒導致的病症自可消除。

　　第五種名叫龜騰。女子面向上正躺，雙膝提起彎曲至胸前。男子跪姿面對女子，雙手推女腰至女乳。陽具刺激大前庭腺，並刺激陰核。在一抽一送之際，必須深淺適度，並充分愛撫察弄陰核，女子春情盪漾，身子左右搖擺不止，津液流溢，陽具再向陰道深插，女子高潮來臨，結束交合。循此技巧，男子精力倍增。

　　第六種名叫鳳翔。女子面向上正躺，以腿彎曲打開。男子跪俯在女子兩腿中間，雙腳撐地，陽具深入陰道，並刺激陰核。在堅挺溫熱的陽具插入陰道時，讓女子搖擺二十四次。務必要命名女股密接陽具，陰道興奮而大開，津液如泉涌至，待女子達到高潮後便偃旗息鼓。常行此法，百病自然消除。

　　第七種名叫兔吮毫。男子面向上正躺，雙腳伸直。女子跨在上面，面向男腳，背對男頭，雙膝跪在兩側，兩手扶床上，俯頭向下，讓男子陽具插入陰道。陽具插入後，刺激女子陰核玉蒂。女子快感亢進，津液流出如泉水一般，愉快欣樂，喜形於色，達到高潮後停止動作。如此，可使百病不生。

　　第八種名叫魚接鱗。男子面向上，雙腿伸直科躺。女子跨坐大他的大腿與胯骨間。女子臀股前移，徐徐以陰道吞夾陽具。切勿深入，淺插即止，像小兒含著乳頭一樣。男子不必有所動作，僅由女子單獨搖動，並且須持續較長的時間。待女子達到高潮後，男子更收兵撤退，結束交合。常行此法能祛除各種疾病。

　　第九種名叫鶴交頸。男子跪姿，雙膝打開，女子跨騎在他身上，兩腳分置在男子左右兩側，雙手環抱男頸。陽具插入陰道的同時，磨擦女子陰唇，刺激陰核。男子雙手捧抱女臀協助她搖晃，上下刺插。女子幾經交合後，津液淋漓，達到高潮後便停止。如此，可使各種心理鬱結病症不治自愈。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/11/24 上午 09:23
初探神秘的中國傳統『性醫學』

李一平


每次談及與「性」有關的主題，總會讓我回想起中學時代每天下課流連於車站附近專賣色情出版品的地下商店，週末與同學偷偷在學校視聽教室看A片的特殊經驗。我的性知識系統大概是從這些色情刊物與實戰經驗所建構起來的。教育體系中所排定的課程，並無法滿足當時我們對性的好奇與求知的渴望。健康教育十三、十四章，僅僅觸及皮毛，宛如隔靴搔癢，況且老師教得並不十分生動精采。雖然網路與媒體逐漸普及，讓有心學習的人可以查詢到豐富的資料，但我仍對目前教育體制下有關於性的啟蒙部分，抱持著懷疑的態度，並感到十分的憂心。身為現代人的我，都感到性知識的不足。那麼，古代人是否對性諱莫如深呢？事實不然，中國古代對性相當重視。性科學在中國古代稱「房中術」，不僅包括性技巧，還跟氣功、醫學、藥物學等密切相關，其研究的主要目的是為了健康長壽，即養生或養性。

“一陰一陽之謂道”這句話出自《易．系辭上》。陰陽是中國古代哲學認識事物的一對範疇，陰陽哲學認為，舉凡宇宙間的一切事物，如天與地，剛與柔，明與暗，雄與雌，強與弱，無不可分為陰陽，無不是在陰陽矛盾對立，互相轉化的規律之中。人生存於宇宙之中，分為男（陽）女（陰），自然符合這一規律，所以中國古代房中術在闡釋它的性觀念時，首先引用的就是這句話。在中國古代房中術中，其表述的含義是：天地之間，陰陽交融，生成萬物；雌雄之間，相互交媾，使萬物生成；人分男女，亦應如此，以合天道。這就是中國古代房中術的基本觀念，也是中華民族一直遵循的基本性觀念。


房中術與性知識

秦漢時期一度出現了較多與性相關的著作，這表明當時有些人對性有著濃厚的研究興趣。馬王堆漢墓出土的《養生方》書中，就有很多性內容。更多的同類著作在中國最早的書目《漢書藝文志》中被歸為「房中」類。「房中」即是性場所，古人用於隱喻性行為。房中術則可理解為性技巧或性知識。從現存的相關著作內容來看，的確有許多介紹性和諧與追求最大限度性快感的自然主義的描寫。但也記載了許多性衛生、性心理、性生理乃至性疾病等屬於性醫學的內容。

在房中術盛行的時代它被蒙上了一層神秘的色彩，秦漢許多人著書立說都不署自己的名字，而樂於托稱遠古的神話人物以推行自己的學說。彭祖是長壽之神，據說它能活到八百歲就是因為他通曉房中術。素女則是一位精通性知識的女神，《素女經》就是此類託名的房中書。此類書《漢書藝文志》記有八種，以後逐代減少而致絕跡。這是因為漢代以後，獨尊儒術。在儒家思想占統治地位時，男女交往要受到封建禮教的約束。像房中書這樣描述性行為，則被認為是淫穢之事。因此，房中術的討論逐漸在漢以後消沉下去。房中術的內容如果從目的性來說可以分為兩大類，一類是為了長生不老，得道成仙。另一類則是為了在性生活中避免損傷，增進健康。前者的論述多為荒謬之談，後者則較具實用性。


道教與房中術

早期道教繼承了漢代房中術的傳統，不少漢代房中著作的內容和概念，也因為道教徒的傳授、整理和詮釋，才得以流傳後世。

　　當時房中著作的內容大致包括：一、講述交媾的技術，以達到治病養生、延年益壽、長生不死的目標；二、傳授孕育子女的交配原則；三、將性活動和宗教儀式結合，闡述其消除災禍、度世成仙的功能；四、提供醫藥之方，做為修行房中術的輔助手段。

　　不過，道教內部對於是否要修練房中術至少有三種不同的態度。第一種是肯定和接受。第二種是貶抑和拒絕。第三種是取捨兩難、欲拒還迎。

　　總之，早期道教內部對於房中術並沒有一致的看法，和房中術的關係也是或疏或密，或分或合。但是，至少有部分的道派和道徒，的確將房中術視為重要的道法，並進行修練和傳授。他們所修行的房中術，主要是以「還精補腦」為核心觀念的「補養」之術，著重於醫療和養生的功能，至於漢代房中術的「生育」功能，雖仍被肯定、接受，卻不是道教房中術的主體。至於漢人重視的「房中之樂」，基本上是被忽略的。


房中之樂

在《素女經》中提出了性交的不同體位和方法，即所謂「九法」，它是模仿動物的姿勢與動作而定名的，如龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗、鶴交頸。湖南長沙馬王堆漢墓中出土的《合陰陽》中提供了「十動」、與「十節」： 十動：一動毋決，耳目聰明，再而音章，三而皮革光，四而脊肋強，五而尻髀方，六而水道行，七而至堅以強，八而腠理光，九而通神明，十而為身常。十節：一曰虎遊，二曰蟬附，三曰尺蠖，四曰桷，五曰蝗，六曰猨據，七曰詹諸，八曰兔騖，九曰蜻嶺，十曰魚嘬。在《洞玄子》這本性學古籍中又提出了男女交合的「卅法」：“考核交接之勢，更不出於卅法。其間有屈伸俯仰，出入淺深。大大是同，小小是異；可謂囊括都盡，采摭遺餘。”這卅法是：敘綢繆、申繾綣、曝鰓魚、麒麟角、蠶纏綿、龍宛轉、魚比目、燕同心、翡翠交、鴛鴦合、空翻蝶、背飛鳧、偃蓋松、臨壇竹、鸞雙舞、鳳將雛、海鷗翔、野馬躍、驥騁足、馬搖蹄、白虎騰、玄蟬附、山羊對樹、鶤雞臨場、丹穴鳳游、玄溟鵬翥 吟猿抱樹、貓鼠同穴、三著驢、秋狗。以上這些方法究竟是怎麼做的，古書上有所解釋，但往往語焉不詳。所幸的是古代春宮畫對這些方法多有形象的描繪。至於這些方法是為了增強性快樂，還是為了增進性健康或易於得子，那就有待研究了。


洩與不洩的抉擇

漢代房中術強調生育、養生和快樂三大功能。但房中術事實上很難同時達成這三大目的。尤其是生育和養生之間，更是矛盾。舉例來說，《玉房秘訣》便記載：黃帝問素女曰：「道要不欲失精，宜愛液者也。即欲求子，何可得瀉？」這是對於主張「固精」到底的房中家所提出的挑戰，也凸顯了男性在「洩」與「不洩」之間的兩難。同樣的，「快樂」與「養生」之間也不盡相容，《玉房秘訣》便藉采女之口指出這個矛盾：采女問曰：「交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎？」當然，主張「固精」不瀉的養生派也有另一番說詞，他們有時候也會妥協，允許為了「生育」或「調節」的目的，偶一為之，並且還提出洩精後的補救辦法。但是，洩與不洩之間的衝突仍然存在。至於「快樂」與「生育」之間則有相合之處，也有矛盾之處。若是純粹為了孕育下一代，則只要男子有洩精之快便可以了，不必顧慮女子是否有快感，而且，真正照「生育」派的主張，則交媾時所要注意的，根本不是「快樂」的問題，而是時辰、地點、方位、場合種種會影響子嗣命運、吉凶的因素，加上許許多多的禁忘和限制之後，「交媾」便成為傳宗接代的一種義務，大概不易讓人有太大的快感。不過，有一些房中家則主張「快樂」和「生育」，要結合在一起，比如，《洞玄子》便說：凡欲求子，⋯⋯交接泄精之時，候女快來，須與一時同泄，泄必須盡。總之，從男性的角度來說，在交媾中洩精表示能獲得快樂，並且有希望獲得子嗣，但是，根據養生派的說法，卻可能導致「氣移神亡，精靈枯竭」。反之，若能「堅固不洩」，便可能延年益壽，可是，當下卻很難獲得快樂，而且毫無孕育下一代的可能。而從女性的角度來看，則三者之間的矛盾反而不大。因為，只有男性「洩精」，女性才能「養陰」或是受孕生子，至於能否獲得快樂，則要靠男性的表現了。由此看來，在修煉房中術方面，純粹理論上來說，女性其實居於比較優勢的地位，至少不會有洩與不洩的困境。然而，在傳統中國社會，男性畢竟還是居於主導的地位，因此，房中術的發展主要還是為了滿足男性的需要，但因這種技法在功能上存在著內在的矛盾，因此，取捨之間便會造成不同的流派。這從漢魏六朝時期道教對於「房中術」的接受、改造與批判便可清楚看到。


生育之道、陰陽和樂

「廣繼嗣」是古人結婚、性交的一個重要目的，當然也是古代性學探討的一個重要內容。從兩千多年前的《素女經》，到南北朝陶弘景的《養性延命錄》、褚澄的《褚氏遺書》，到宋朝陳自明的《婦人良方》、明朝洪基的《攝生總要》、清朝汪樸齋的《產科心法》、沈金鼇的《婦科玉尺》等，什麼「種子法」、「求嗣門」等都不絕於書。許多論述都談到了如何得男，如何使孩子聰明、富貴、長壽。例如《玉房秘訣》中提及：彭祖曰：「求子之法，當蓄養精氣，勿數施捨，以婦人月事斷絕潔淨三五日而交，有子則男，聰明才智，老壽高貴；生女清賢配貴人。當向晨之際以禦陰陽，利身便軀，精光蓋張，生子富貴長命。男子滿百歲生子多不壽；八十男可禦十五、十八女，則生子不犯禁忌，皆壽老；女子五十得少夫亦有子。」


還精補腦、涓滴不漏

中醫房室養生學認為，善於養生的人，其重要的守則之一是積精少泄。如果能做到合乎情理的動而不泄或動而少泄，久之可使精氣充沛，神形明慧。故蓄積陰精，甚為關鍵。《醫心方》曾轉引我國古醫籍云：“夫陰陽之道，精液為珍，即能愛之，性命可保。凡施泄之後，當取女氣 以補重建。”本句意即，因為保精可固氣，固氣可全神，故夫婦性事最重要的是珍攝精液，如能保養精液，則生 命可保持長久，故主張即使是泄精之後，也當取精氣以自補，使精液複生。又何以使精液複生呢？古人曾提出採取「九息壓一」的辦法以固精。所謂「九息」，就是內呼吸九次；所謂「壓一」，就是男子感覺到將達到性高潮時，用左手指壓陰囊後方，使欲泄之精還複於體液中，古人所謂：“取女氣以自補”，指的就是「九淺一深」的方法：夫婦口吻對合，通氣呼吸，並將此陰陽二氣徐緩咽下，使氣隨著意願而下 移。直降移至下腹，可以助陰力及陰精的恢復。如此反復做三次即可，行九淺一深之法，待九九八十一次奇數之陽已盡滿。趁陰莖尚硬實時即退出陰道，當其已豎但尚勢弱時可插入陰道，這就是古人所稱的「弱入強出」。 有的人可能會問，一般人都認為，男女交合以能泄精為達到性高潮而享美樂的標誌，現今提出交合時要動而不泄或少泄精，這又如何能盡情享受性欲的愉快呢？古人認為，泄精後則身體常感倦怠乏力，耳苦於嘈雜嗡響，眼苦於瞼垂欲睡，喉乾咽燥，全身骨節倦怠乏力、雖泄精時暫有快感，但終因精力耗損而感不暢。若交合時搖動而適時控制泄精，則氣力經常充沛，身體方便靈活，耳目顯得聰明。在上述有關理論的啟示下，導致了古代「還精補腦」等氣功導引的開展。古代房中家這一「還精補腦」的理論，對現代醫學來說，似乎較難置信。現代性醫學認為，精動則難還，即使能還，也未必能補腦，故要求惜精則可，還精較難，補腦更顯得難以理解。近來有人認為，「精大動」已是男子性高潮之極，此時精液已離睾丸，附睾而至輸精管，有的已達射精管，故欲令其回返似不可能，但如抓住時機，或可抑其不射。此話雖然有理，但據古人經驗，還是可以調節控制的，即當男子有射精感覺時，可將陰莖外提，淺置於陰道前端1／3處，閉眼心靜而思，下齶下拉，彎脊部，伸頭頸，鼻翼張大，肩膀收縮，閉口吸氣，此即可使精液回收。並可由人意節制其射出的多少，一般可十分精液僅泄其三二成即止。事實上，這種控制射精的導引動作，如掌握適當，是能起一定抑制作用的。


男女雙修

我國古代的房中術總結了許多房室養生修煉方法。其中，道家的「內丹陰陽雙修」方法是較為神秘的一種修煉方法。現代人當然知道靠男女雙修是不可能達到得道成仙的目的的。總體上，「內丹陰陽雙修法」分三個步驟、階段：






斷絕外交、自採自補

養生派的房中家雖然以「不洩」為其宗旨，但是，「交而不洩」和「不交不洩」卻是有很大的不同，事實上，道教中確是二派俱存。為了讓人「種類不絕」，因此要教人男女交媾「合精」之道，但是，這又違反「結精自守」的養生之道，因此，交媾合精之事，最好少之又少，少年之時便不可頻繁，晚年更須斷絕。「採戰」時可能會面臨種種危險，而其中最危險的則是無法堅持「固精不失」的指導原則以致傷身隕命。因此，棄絕情欲、房室似乎才是上策。然而，禁絕了實質上的肉體交媾之後，道教卻發展出一套在自體之內「自採自補」的「內丹術」，其所使用的術法和概念，也和房中術接近，這也許是一種心理補償，也可以稱之為「另類」的房中術。


房中術之相關著作

中國古代的性科學是一個關係到性命健康長壽的嚴肅課題。正因如此，不僅道家中人著有許多房中術專著，歷代醫家也多有參與房中術的著書立說。道教經典《抱樸子·遐覽》載有《玄女經》、《素女經》、《彭祖經》、《陳赦經》、《子都經》、《張虛經》、《無門子經》、《容城經》等房中術專卷。《隨書-經籍志》載有：《玉房秘訣》八卷，《徐太山房內秘要》一卷，《素女秘道經》一卷，《新撰玉房秘訣》九卷，《素女方》一卷，《彭祖養性》一卷，《鄭子說陰陽經》一卷等，其中影響較大的是葛洪撰寫的一卷《序房內秘術》。唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》，甄權的《古今錄驗》，王燾的《外台秘要》等亦有較多篇幅論述房中術。宋代，日本人丹波康賴于太平興國九年（西元984年）寫成一部系統的房中術資料彙編《醫心方》，共二十八卷，收集了《素女經》、《玉房秘訣》、《洞玄子》等房中術專著的大量內容。


關於房中術的笑話

傳說中黃帝的房中術極為奧秘。他曾經禦一千兩百女而成仙。後代運用為採戰之術。一老翁就廣聚妻妾，日夜交戰，誰知道屢戰屢敗，遂害了虛癆的疾病，還硬撐強戰不止。最後請了醫生來診療，醫生說：「你腎氣大虛，精髓已用竭盡。」要好好補一補，老翁說:「不知我還有沒腦髓？」醫生說：「骨髓雖用完了，腦髓還在。」老翁聽了非常高興說：「想不到我還有腦髓。請問先生我這腦髓，還夠戰幾回合。」


結語

大概是因為中國傳統儒家文化的影響，現代人談起有關「性」的主題，多數人仍然顯得害羞而避談之。然而，性教育對於身心的健全發展無疑是一個非常重要的環節。如何改善當今教育體系下的性教育課程以及落實家庭性教育的施行是刻不容緩的。中國古代留下了許多與「性」相關的文獻，有些荒謬不實，有些則頗具實用性與正確性並符合現代醫學的論點。如何去蕪存菁，考驗著現代人的智慧。身為醫學院學生的你我，有幸接受較健全、豐富的「性醫學」洗禮。或許該適時擔負起教育社會大眾的使命吧!




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/1 上午 11:20
中醫房室養生探究


房室養生是中國古代性醫學中的重要內容，雖然在其發展過程出現過一些偏頗的認識和行爲，但房事必須注意養生、房事可以養生的思想，己成爲中國傳統文化的一部分，深深紮根於民衆之中，並且在藥、食補益和房室養生方面積累了許多寶貴的經驗，時至今日，仍有許多值得參考、借鑒與發揚之處。

一

中國古代性醫學中的養生，源自於中國古代的陰陽天道觀，濫觴於先秦的養生學思想。早期的中國傳統醫學和有關的巫術、方術就是把服食（吃藥、吃飯）、調息（氣功）、導引（形體鍛煉）和房中（性交技巧）作爲一個整體來看待，從中發展出一種日益神秘化和技術化的體系，既帶有一切原始思維的幼稚性，也帶有它的天然合理成份。在此基礎上，中國古代房中術認爲，男女之道是天地陰陽之道的精巧複製。用中醫典籍《黃帝內經》中的話來說就是“法於陰陽，和於術數”。

上文中的“服食”、”調息”、”導引”和“房中”即是中國傳統醫學中養生學的內容和養生的方法與手段。“房中”是其中的一個分支，但“服食”、“調息”和“導引”也經常用作增強性功能和（或）房事後補虛的方法。古人將房中視爲養生的重要內容之一，其原因一是房事本身就是陰陽天道；一是正常和強健的性功能反映了身體的健康，並認爲通過房事能促使其更加健康長壽。如房中書《十問》所論：“君必食陰（指調息中的吸食陰氣）以爲常，助以柏實（指服食柏子仁）盛良．飲走獸泉英（指飲牛、羊奶），可以卻老復壯，曼澤有光。接陰將衆（指房事次數較多），繼以飛蟲（指食用一些禽類動物），春雀圓子（指食用禽蛋），興彼鳴雄，鳴雄有精（以雄健的公雞作比喻），誠能服此，玉策（指男性外陰）複生。”所以，古人對於房事養生的觀點是：房事（通過房中技巧）可以養生，房事中又必須注意養生。

二

古人爲什麽會提出房事養生？房事養生的思路是什麽？在依據古代性醫學文獻內容加以闡釋前，須先明確中國傳統醫學對於“精”的認識和含義。精，是生命的基礎，所謂“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”（《靈樞·決氣篇》）。精又可分爲先天之精和後天之精。先天之精稟受於先天，與生俱來，由男女之精相合，構成身形。而飲食營養之精則被稱爲後天之精。古代性醫學對於房事養生的認識，基本上圍繞著這個“精”字而展開。用陰陽學說來認識和分析，精又可分爲陽精（男）和陰精（女），並且陽精中有陰精的成分，陰精中亦有陽精的成分。陰精和陽精是相互對立又相互依存的關係，古人強調陰陽兩精應該相互交合，所謂“獨陽不生，孤陰不長”。交合的結果可以是男女雙方都從對方身上獲得益處，以加強自身的陽精和陰精；也可能是兩敗俱傷；還可能是此長（增強）彼消（減弱）或此消彼長。於是就構成了對於房室養生的理論認識，即應在男女（陰陽）相合中驅利避害。

我們知道囿於當時的手段，古人往往是從對現象的仔細觀察去推知事物道理的。在房室養生方面，則主要是通過下述兩種現象提出問題和尋找解決問題的途徑。

首先，古人觀察到人體性器官與其他器官同時産生而功能最先衰萎，從而從人生全景的角度提出了房室養生問題。“陰陽（指男女性器官）與九竅十二節俱産而獨先死，何也”？（《十問》）在古代人們知道，男女交合時都有精液分泌，又必須是“男女構精”方能有孕育，這個精也就是房事時男性外陰射出精液（陽精）和女性陰道分泌物（陰精），當時還不具備只有精液中的精子和子官中的卵子結合才能受孕的知識。故認爲男性性器官的最先衰萎與射精有關，女性則以更年期停經（喪失生育能力）爲標準。這一問題可以從《內經》中有關“天癸”的理論找到解答。

其次，中醫房室養生以男性爲主，從社會學上分析乃中國古代處於男尊女卑的封建社會使然。但從學術上看，還有它的另一面，即古人觀察到男性在房事射精後所表現出的疲憊感和不應期，認爲是因精液的喪失所致的虛弱，“夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠．喉咽乾枯，骨節解墮，雖複暫快，終於不樂也”（《彭祖經》）而且如果多次行房射精的話，則疲憊感會越來越強，不應期會越來越長，人更“虛弱”，因而認爲男性的陽精數量有限，故需要補養。也就是說自《十向》和《內經》以後，房中書從男性每次行房後的表現提出了房室養生的問題，同時古人也觀察到，當女性在一次完美的房事後，伴隨著陰精分泌的是興奮、熱情和主動，表現出對與其行房的男性“親之兄弟，愛之父母”（《天下至道談》），並且不少女性具有連續行房均能引起性興奮的能力，因而認爲房事中女性陰精的分泌反而能增進女性的健康，並且認爲女性的陰精取之不竭，這也就構成了房中書歷來對女性房室養生的重視遠遜於男性的原因。

三

男性房事養生的方法，可用“開源節流”四字概括。開源指男性在房事中流失精液後，用食物和（或）藥物進行補養，以使體內産生新的精液，所謂“精盈必泄，精出必補”（《十問》）。早期房中書以食補爲主，主要是食用禽、蛋、肉、奶等高蛋白飲食，後期隨著醫藥的進步，則以藥補爲主，因中醫理論認爲腎主生殖，故所用多爲補腎類藥物。這種進補的認識和習慣，構成了中醫補法重要部分，但在具體應用時。有時與壯陽（增強性功能），以及治療諸如陽痿、遺精、精液短少等性疾患難以區別。實際上這幾者之間有時也難以區別或難有一條明確的界限，即使對現代的性醫學而言，也是如此（參見“從性藥看性醫”，［美〕戴濰·斯蒂普、羅伯特·威塔克，《編譯參考》1998，第8期）。至於經幾千年實踐經驗所總結出來的無數補養方藥，則遠不是一篇文章所能評述得了的事情，本文只能在後面的討論中表明筆者最基本的觀點。

節流則因其直接涉及性行爲技巧，以及道教和儒家思想的干預而顯得十分神秘。早期房中書於此的原則是“樂而有節，則和平壽考”，這是西漢早期班固在《漢書·藝文志》中根據當時的房中書內容而總結出來的，他肯定了房室行爲的合理性和人道價值，肯定了男女兩性的關係不僅僅是爲了生殖繁衍，而是建立在兩性間“樂”的基礎上。然而這種“樂”又不是縱欲，而須以人類理性加以節制，以使這種“樂”不至於對人的身體造成危害，從而指出了房室行爲中的養生原則。這種節制一指房事次數的節制，一指房事時射精次數的節制。對於前者，《漢書·藝文志》中指出可以通過“制外樂以禁內情”，也就是提倡參加各種其他的愉悅身心的活動以使人免於沈溺在房事中，對於後者，則通過房中書指導儘量避免在房事中射精，或“數交一泄”，以保持精氣的盈滿，這種行爲被稱爲“玉閉”。至於因“玉閉”而如何解決房事中男性因不射精的快感問題，房中書認爲：“若乃動不瀉（指行房但不射精），氣力有餘，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恒若不足，何以不樂耶（《彭祖經》）？”也就是說，古人還是通過對男性在不射精的房事中所表現出的持久亢奮，以及長時間行房能力的觀察，得出“玉閉”可養生的結論。對這一結論的補養作用本文不作貿然評定，但其行爲卻能促進男女，尤其是女性對房事本身的滿意，而這種行爲方式亦爲現代性學所認可。在年齡方面。則強調40歲左右爲男性身體狀況的分界線，因40歲以後人的精氣衰退已很明顯，故尤須注意養生。

雖然中國古代性醫學沒有如對男性那樣刻意講求女性的房室養生，但同樣認爲：“男不可無女，女不可無男”（《千金要方》）。因爲“天地之間，動須陰陽，陽得陰而化，陰得陽而通”（《玄女經》）。只有經常有和諧房事生活的女性，才能“以陽養陰，百病消除，顔色澤悅，肌好，延年不老，常如少童”（《玉房秘訣》）。所以，十分在意女性在房事中的性快感激發，因爲前已述及的原因，即古人通過對經歷性快感高潮後女性反應的觀察，認爲如此才對女性的身體健康有利。另一方面，古人也認爲房事中只有如此的女性才對男性養生有利，其原因將在下文闡釋。

至此，中國古代性醫學對於房室養生的認識是積極與正確的，在男女交合符合陰陽天道的觀念指導下，通過房事技巧，達到“女快意，男盛不衰”（《素女經》）的境地，這對於男女雙方的心身健康皆有益。儘管中國古代長期處於封建社會之中，但國外研究漢學的學者如高羅佩、李約瑟等人皆認爲，中國古代性生活從總體上講是一種健康的性生活。

然而由於中國古代性醫學在認識上的一些錯誤，在房室養生方面也夾雜出現過一些荒謬的行爲。其緣由仍因於對“精”的片面強調上。雖然古人爲惜精而主張在房事中儘量不射精或少射精的認識與今人不同，但其結果卻導致房事時間的延長而易使男女都有滿意的交合。然而這一認識在漢代以後被道家、方士擴展，認爲男性在房享中通過一定的技巧，即感覺要射精時用手壓住會陰部，阻止精液外溢以“還精補腦”，則不僅是養生，而且可以長生不老，得道成仙。

在男性不射精、甚至還精補腦的同時，還主張通過種種性技巧激發女性性欲，促使女性”陰精”分泌。因爲當時錯誤地認爲，交合中女性分泌的陰精可被男性吸收以補益身體和促使男性長生不老，得道成仙，這就是所謂的“采陰補陽”。並且還認爲：女性在性成熟後（以月經來潮爲客觀依據），其陰精的分泌隨年齡而遞減，40歲以後就基本缺如。每個女性每次分泌的陰精有限。爲使男性更多地採取陰精以利於身，因而主張“多禦少女”、“一夜禦十女”、“禦女苦不多也”。這些主張脫離了中國古代房中術早期追求快樂和健康的醇真理念，墮人荒唐與淫亂之中，但卻迎合了統治階級既要淫俟又想長生的需要。由於得道成仙之不可能，又由於宋明理學的興起，這些荒謬的認識和主張在宋代以後的性醫學中被剔除。

被剔除的也包括早期房室養生的一些精華部分，如早期“樂而有節”的房事養生原則。宋代以後，中國古代性醫學仍承襲前人對“精”的認識，醫家又多認可宋明理學對房事目的僅爲生育的說教，因而於房室養生方面多從節欲、寡欲，甚至是禁欲上提出主張，對於和諧、快樂的房事於人的心身健康有益方面少有闡發，從而又走上了另一條歧路。

四

總結上文，在繼承和發展中國古代房室養生的思想和經驗的過程中，除了剔除明顯的荒謬之處如藉房事以求得道成仙，或主張禁欲以求保精長生等外，筆者覺得還有如下問題可以提出討論。

隨著人們的物質，精神生活水平的提高，對養生長壽的企求也越來越殷切。養生，簡單他說就是保養身體，它對人們從身體到行爲的要求是全方位的，且須因每人不同的體質等各方面因素採取針對性的措施和方法，房室中的養生僅爲其中的一個方面，更不能簡單地用性行爲強弱去判別。也就是說，當今天我們去整理挖掘古人幾千年留下來的大量有關房室養生的方法和方藥時，應注意養生和壯陽的區別。壯陽這一中國傳統性醫學中的特有名詞，是指增強性功能，與養生並不是同一概念，但古人有時卻因是以現象觀察而推之事理，而將這兩者混淆。即使對於古代壯陽的文獻，也應仔細甄別不應一概否定或肯定，其中有的確因增進性功能作用而促進和諧房事，對養生有利，何況有時壯陽與治療某些性功能障礙難以劃清。但有些卻明爲壯陽而實則提倡縱欲，誠如明代養生醫家高濂所言：“飲食男女，人之大欲也。不可已，亦不可縱。縱而無厭，疲困不勝，乃尋藥石以強之，務快斯欲，因而方人術士得以投其好而呈其技矣。

現代醫學知識告訴我們，男性在房事中是否射精而導致的不同表現，並不能作爲房室養生與否的指標。但古人因此而倡導的“玉閉”行爲，卻對促成和諧房事無害而有利，因爲它可以使“女快意”，而男性則“意愛更重，恒若不足”，這顯然是符合養生宗旨的，並且是對男女雙方。所以我們是否可以這樣理解，這一古人並非正確的推導，卻得出了一個正確的指導方法，從而也就提示我們，在對待古人留給我們的東西，特別是象房中術這類較爲敏感的遺産時，應避免以現今的各種標準，主觀先導，輕率武斷地過早下結論。

最後，本文想要強調的是，我們現在挖掘整理這方面的文獻，並非僅僅是爲了證明過去的輝煌，更不是爲了指出古人的失誤，而是爲了“今用”。性醫學因其本身的特殊性，除生理因素外，更多地與社會、心理因素等相連，與民族傳統文化相系，有關房室養生的思想上與方法、方藥，在中國已綿延幾千年之久，深入人心，是揮之不去的事實，倘若我們在揚棄過程中用好這筆遺産，則將有利於當代性醫學的發展

4:56 下午
David168 说...

葛洪的道教思想

神仙思想在先秦時代產生後，其幾百年的發展和影響，皆和其他學派的思想及民間的風俗文化融合在一起。不過道教的信仰，從沒有出現過由信仰者本身編寫的作品，與系統性的著作。



道教由民間興起，始終居於統治地位的意識形態中，無論是儒家或是新道家，都不能容納或吸收道教的成分。葛洪，就是道團在道教信仰中，或道教信仰在士族階級中，首位將道教理論和道術作系統性整理、應運而生的道教思想家。



葛洪，字稚川，自號抱朴子，丹陽句容人，出身於官宦世家，因鎮壓起義軍而授職為「伏波將軍」。他甚擁護儒家的綱常名教，雖對玄學有所批評，但年輕時卻懷有極高的道教信仰細胞，是歷史上著名的煉丹術士。葛洪的先祖葛玄是著名的神仙家，從左慈修道。葛玄傳鄭隱，鄭隱傳葛洪，衍成一傳道系統，曾被日本學術界稱為「葛氏道」。


葛洪最重要的著作是《抱朴子》內外篇，內篇為討論道教思想和道術問題。在《抱朴子》中可以看出，當時的社會，尤其是知識分子，懷疑道教神仙長生術的大有人在；道教既沒有獲得與儒學分庭抗禮的地位，且有批葛的情形。葛洪在《抱朴子》內篇中，對儒、道關係和神仙長生的可能性，便作出了許多討論結果。書中敘述神仙長生說的許多問題，其中有些肯定是社會中存在的疑問，有些則可能是葛洪自己設擬的；他以自己的一套想法回答問題，並因此打消人們懷思的疑慮。同時人們可以由他在理論上舉例的多種角度，證實神仙長生法的可信度，及修道求仙與儒家的綱常名教並無矛盾。

他的理論表現出「道本儒末」的立場。葛洪的這些論點，對於道教成為獨樹一幟的學派和教門，起了很大的作用。葛洪的理論，對道教神仙學說提出討論而作成有力的圖案，向人們說明「神仙可以學致」，以便使社會上更多人相信並接受道教。



雖然葛洪反對「神仙有種說」，但他認為「有種」本來是人的「性根」，人人都可以通過修煉服食，成為神仙。他的理由是：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」

葛洪並對歷史上的神仙思想和道術，作成兩方面來總結：「內修形神，使延命愈疾；外攘邪惡，使禍害不干。」內修形神，主要是服食還丹金液和補精行氣，以為充實形神。葛洪說：「欲求神仙，唯當得其至要。不要者在於寶精行氣，服一大藥便足。」《釋滯書》說，寶精即指房中術。房中術是流傳已久的養生方術，在《漢書．藝文志》中尚把它與神仙家分列，可見它有獨立的起源；與神仙說結合，是後來才有的事。


葛洪時期，房中術已發展出各個分支。但葛洪說到房中術：「房中術之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以採陰益陽，或以增年延壽；其大要在於還精補腦之一事耳。」還精補腦，一直是房中術的神秘之處，它的道理在「得其節宣之和，可以不損。」



在《釋滯書》中，葛洪認為，性生活對於人生是必要的，沒有它，人就會發生「壅閼之病」，不能長壽；但是「任情肆意，又損年命。」葛洪這個總結，一直是人們對房中術的傳統見解。他還指出：「房中術要和行氣相輔而行。」葛洪對行氣的理論，完全是從歷史上，人們通過調理氣息，以養生的方法來總結的。



胎息道法是指：「不以鼻噓收，如在胞胎之中。」即開始以鼻吸氣，以口微吐，吸多吐少，呼吸之聲要日益輕微，以至自己不能耳聞，如用鴻毛放在鼻口上作試驗。吸氣方法，即吸入之後至吐出的間隔要漸漸延長，心中暗自計算長短，最後達到胎息的狀態。吸多吐少，是要從天地之間攝取更多的氣，這正沿襲了傳統精氣說的思想。


行氣要在一天的前半日六個時辰進行，因為這時候正是自然界生氣之時；這個方法是從漢代的氣學而來。修行氣之法還要持守禁忌，如禁食生冷肥鮮之物，忌情緒不平。不正確的房中術，也會妨礙行氣的正確進行。



葛洪不但是煉丹家，在修煉成仙的道術中，他也把服食金液還丹視為最上乘的方法；至於草藥，只能延長壽命，而不能成仙；並堅信服食金液還丹，必能成仙。他認為：「假外物以自堅固。」並以為：「金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅。銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以捍肉也。金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。」服食金丹，是在於能調理人體，榮衛二氣。


外攘之術有很多種，如守一、符籙、厭劾、乘蹻、變化等；它的目的，是防止外界對人體的侵害。葛洪在這方面，將民間道教乃至民間長期信行的各種巫術，大量地容納作為道教的範疇。在葛洪的著作中，可以看到千奇百怪的道術，如分身術類，或許多神術、妖術，都可以從葛洪的理論上找到來源。抱為內養作用的行氣，可以防止外侵，可以作氣禁之法，可以趕走惡蛇猛獸，可以刀槍不入，可以續骨連筋平復創傷等，不一而足。


葛洪在道教史上的重要地位，在於對中國文化史的多方面貢獻。他對煉丹術的總結，不但保持了早期道教實踐的方法，尤對於研究化學史，也有重要的史料價值。同時葛洪的研究，提供了很多古今的文獻，如道教史文獻、古代的醫學；對於國際漢學家在討論中國道教的歷史時，有著重要的史料價值。


葛洪是一個注重個人修行的道士，他站在上層道教的立場來總結道教的歷史，同時也試圖對民間道教進行改造。






古代房中養生學認為﹐性生活是人的自然本性﹐是人的權利﹐是夫婦情意洽美的紐帶﹐是家庭生活的調節劑﹐但是性生活時要求注意和掌握一定的原則和法度﹐才有益于男女雙方的衛生與健康。
　　早在馬王堆漢墓出土帛書《養生方》就明確提出“聖人合男女必有則也”。這一思想自爾被歷代房中養生家所接受。

《醫心方﹒至理篇》引《素女經》云﹕

“黃帝曰﹕夫陰陽交接節度為之奈何﹖

素女曰﹕交接之道﹐故有形狀﹐男致不衰﹐女除百病﹐心意娛樂﹐氣力強﹐然不知行者﹒漸以衰退。欲知其道﹐在於定氣﹑安心﹑和志﹐三氣皆至﹐神明統歸。不寒不熱﹐不飢不飽﹐亭身立體﹐性必舒遲﹐淺內（納）徐動﹐出入欲希﹐女快意﹐男盛不衰﹐以此為節。”

意思是說﹐性生活有一定的節度﹐目的是使男方不致衰弱﹐女方能除百病﹐雙方心情舒暢﹐氣盛力強。但性生活節度的關鍵在於心情要安樂﹐情志要和諧﹐臟氣要穩定﹐精神要專一﹐雙方纔性興奮高漲﹐神和意感。交接時氣候不宜過冷﹐亦不宜過熱﹐飲食不宜過飽﹔亦不宜過飢﹐身體安定﹐情態舒展。性交時動作宜舒緩﹐輕徐﹐陰莖挺入或抽出次數宜少﹐使女方感到情意快慰﹐男方的性慾未衰時適可而止。這就是性生活的節度﹐以保護和增進男女雙方的身心健康為主要目的﹐是古代性養生的最高准則。《漢書﹒藝文志》高度慨括為“樂而有節”。

　　有節制地過好房室生活﹐是我國古代性科學的主導思想﹐目的是“和平壽考”﹐以廣養生。綜觀古代房中著作﹐性生活的節度包括以下幾個方面的內容﹕

其一﹐性事活動前應有一個充份的準備階段﹐任其自然的產生﹐簡而言之﹐即動得其宜﹐先腎後心﹔

其二﹐夫婦交接之前﹐要相互愛撫﹐戲嬉﹐古謂戲道﹐這就是先戲而樂﹐神和意感﹔

其三﹐男候四至﹐女候五徵﹐男女雙方情慾已動﹐二心已和﹐即可徵備乃上﹔

其四﹐聽音察形﹐團結完成﹐夫妻雙方要善於觀察對方的性興奮反應與表現﹐採取相宜的方法﹐促使陽道振奮﹐陰道開張﹐使性高湖來臨﹐情意洽美﹐悅樂融融﹔

其五﹐善用八益﹐避免七損﹐在房室生活中有八種做法對身體有益﹐應有機地結合﹐巧妙地運用于房室生活﹔有七種做法對人體有害﹐應儘量避免﹔

其六﹐動而少瀉﹐務在積精﹐精﹑氣﹐神謂人生三寶﹐尤精為貴﹐積精即是調氣﹐即是益神。房事少泄﹐意在固精﹐俾使陰精內藏﹐氣力強盛﹐色如英華。當然﹐若再仔細分折﹐還可有一些法則與節度﹐故在“性禁忌”處討論。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/1 上午 11:21
現將以上六個方面的內容分述如下。

動得其宜　先腎後心

　　天地氤氳﹐萬物化生﹐性是生物界生機勃勃的象徵。

由於自然的造化﹐動物的發情﹐雌雄交合﹔植物的開花﹐雌雄蕊的交授﹐都要經過一段時間的準備﹐順應自然的“恩賜”﹐該發情則發﹐非授則止。人非動物﹐性的天性雖與之無本質差異﹐但人類的性行為絕不僅是這種天性的反映﹐而更是包括思維﹑語言﹑情感﹑意識形態影響在內的社會心理因素與生物學因素的相互作用﹐以古人言﹐就是性與精﹑氣﹑神之間的相互關系。

所以﹐人類的性活動也必須受到某種制約﹐順應自然﹐待機而動。

首先﹐男女雙方都需精力充沛﹐精盛氣充神全﹐使體內自然產生性的感應力量。這就需要在房事之先﹐從事各種勞動要適度﹐並注意充份的休息﹐使“氣聚而堅”﹐養精蓄銳﹐以逸待勞。勞與逸應當活看﹐適當的勞動對身體有益﹐只有過度的活動﹐才可能使氣散而體力怯弱﹐顯然在這種情形下是不宜過性生活的。休息﹐包括各種養生活動﹐自然有益增強體力﹐精氣充盈﹐神旺體壯﹐有了這樣的條件﹐夫婦房事生活就能取得大部份的成功。但是過度的安逸卻非但無益﹐反而有害﹐這也是應該避免的。

　　古人謂君火在心﹐相火在腎﹐二火相因﹐無聲不應﹐心宜靜﹐腎宜足。心靜則神藏﹐腎足則陽旺﹐先腎後心者﹐腎命陰精充滿﹐丹田氣足﹐元陽旺盛﹐以水濟火激動心神﹐自然產生交合的慾念﹐陽道亦隨之相應﹐振奮而挺。這是由體內產生的激動力量﹐順乎自然﹐百脈齊到﹐不僅是孕育的真諦﹐也是掌握性生活的關鍵。如果不顧及內在的條件﹐僅僅是主觀上萌發慾念﹐心不靜而神不寧﹐火由欲動﹐以陽灼陰﹐下元虛虧﹐丹田失守﹐則陽道不能相應﹐或雖能相應﹐但不堅挺﹐房事難以進行﹐所謂“先心後腎﹐出乎勉強”就是這個意思。

　　總之﹐我國古代房中養生學認為性是人的天性﹐應該得到滿足﹐而不應壓抑﹐但又必須本乎自然之性﹐依賴于體內力量的激起﹐因為“自然則氣主平升﹐百脈齊到”﹐所以性生活就能達到預期的目的﹐“勝者多矣”。

先戲而樂　神和意感

　　人類的兩性生活不再僅僅是一種種族延續的神奇力量﹐隨著人類文明的進步﹐通過兩性之間的感情﹐可以豐富和美化人類生活的內容﹐使這種人與人的關係昇華為一種藝術的享受。這是和諧的性生活所能達到的理想境界。為了使人們的兩性生活達到這種和諧的程度﹐養生祛病﹐古房中家進行了深入的研究﹐認為性事前的愛撫﹐是和諧的性生活的必要條件。

　　眾所週知﹐男女陰陽異質﹐其性慾的性興奮常不易同步發生與啟動﹐不易同時達到被激動的程度。一般來說﹐男子性衝動易于發生﹐有一觸即發之勢﹐而女性則相對遲緩﹐春情姍姍來遲﹐顯示遲速完全不一。

潘光旦先生說﹕“男子愛女子﹐是因為女子美﹐而美的印象是從視覺傳達給意識的﹔而女子愛男子﹐是因為男子有力﹐而有力的印象﹐雖屬於基本的觸覺範圍﹐卻也須先假道于視覺而達于意識。”

（《性心理學》）潘光旦譯注愛美而產生的性衝動﹐男女有遲緩﹑快慢的差異﹐就不難理解了。再說男女之間﹐因先後天條件不同﹐體質亦有強與弱的差別﹐性機能（包括性慾和性興奮等）也隨之表現出強與弱的差異﹐強者易于激發﹒弱者難于啟動。要消除兩者之間的差異﹐除了急速的一方善於克制﹐安靜自持﹐耐心等待﹔遲緩的一方主動激發﹐促使情機提早到來外﹐最主要的是男女雙方需要有一個嬉戲調情階段。

長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》把這個階圾高度概括為“先戲兩樂”。

　　對於夫婦性事前的愛撫﹐古代醫家和房中家甚為重視﹐《玉房指要》說﹕“凡御女之道﹐務欲先徐徐嬉戲﹐使神和意感﹐良久乃可交接”。意思是說﹐夫婦性事之前﹐必須先有舒緩的愛撫準備﹐使雙方情緒和諧﹐心心相印﹐性慾感動振奮﹐然後才可交接。

孫思邈《千金要方﹒房中補益》指出﹕“凡御女之道﹐不欲令氣未感動﹐陽氣微弱即交合。必須先徐涂嬉戲﹐使神和意感良久﹐乃可令得陰氣﹐陰氣推之﹐須臾自強。”同樣強調性事前要有充份的愛撫準備。即使現在看來﹐這種主張仍然閃爍著理性的光芒﹐而具實際的指導價值。

　　如何進行性事前的愛撫呢﹖

古房中家亦作了明確的回答。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《合陰陽方》中大意是說﹐凡屬男女兩性陰陽交合的方法﹐從手部腕陽開始按摩﹐循著臂肘兩旁﹐抵達腋窩部位﹐上經肩峰﹐抵達脖頸部位。再按摩頸部的承光穴﹐又環繞頸一周﹐下走缺盆﹐經由乳暈﹐越過胸窩﹐到達曲骨與橫骨之間﹐向下觸摩陰蒂﹐吸引天之精氣以醒腦提神﹐就能長生久視與天地共存。足見我國房中家早在兩千餘年前﹐就已掌握運用撫摩激發性慾與性興奮的方法﹐這是完全合乎科學的。

撫摩的直接感受是依賴于觸覺﹐對於觸覺的作用﹐潘光旦先生說﹐“觸覺既屬元始﹐而所佔的面積又廣﹐既散漫﹐又模糊﹐所以一經觸發﹐他的情緒的陪襯總是特別的濃厚﹐所以在一切感覺之中﹐觸覺是最缺乏理智的﹐也是最富有情緒的……所以﹐要找一條路子來喚起性的活動﹐它是最方便的一條﹐也是最有力量的一條。”

（《性心理學》潘光旦澤注）勿容置疑﹐對于觸覺的這種作用﹐古人也是了解的﹐但探索的途徑﹐是從養生導引與體表經絡的聯繫獲得解釋﹐換言之﹐有秩序的﹑由輕而重的舒緩按摩﹐既能激發靈點感應﹐也能啟動百脈之氣﹐由此而激動性的興奮。在我們人體有幾個區域特別是容易接受性的刺激﹐也就是說﹐對性的刺激有一種特別的敏感。按其敏感的強度﹐依次是生殖器官的部份﹑口與舌﹑女子的乳頭。其他如耳﹑頸﹑項的背部﹐腋﹑手指﹑肛門﹐大腿﹐男子的乳頭﹐均可成為敏感的區域。這些區域即所謂的發欲帶。由此可見﹐在夫婦性事前的戲道中﹐舒緩的愛撫﹐對性慾與性興奮的激動作用﹐是不能忽視的。

　　戲道並不僅僅是夫婦間的相互撫摩﹐還有“敘綢繆”﹑“申繾綣”。對此﹐《洞玄子》有一段精彩的描述﹐寫道﹕“凡初交會之時﹐男坐女左﹐女坐男右﹐乃男箕坐﹐抱女于懷中。於是勒纖腰﹐抱玉體﹐申燕婉﹐敘綢繆﹐同心同意﹐乍抱乍勒﹐二形相搏﹐兩口相一﹐男含女下唇﹐女含男上唇﹐一時相吮﹐茹其津液。或緩嚙其舌﹐或微辭其唇﹐或邀譴報頭﹐或逼命拈耳﹐撫上拍下﹐焉東嚙西﹐千嬌既申﹐百慮竟解”。它清楚的告訴人們﹐夫婦交合之前﹐宣相偎相伴﹐緊緊相抱﹑相互撫摩﹐竊竊私語﹐申繾綣之情﹐熱烈親吻﹐同心同意﹐情意融融﹐恩愛纏綿﹐如膠似漆﹐達到一個“千嬌既申﹐百慮竟解”的神化境界。

　　當然﹐夫妻性事前的愛撫並不只限於以上幾個方面﹐戲道的內容可以是多種多樣的。例如《玉房指要》認為﹐“先令婦人放平安身屈兩腳﹐男入其間﹐銜其口﹐吮其舌﹐拊搏其玉莖﹐出其門戶東西兩旁。如是食頃﹐徐徐內入”。顯然夫妻間的性器官相互摩擦﹐也是激發性慾的最有效的性前愛撫活動之一。由此可見﹐戲道的內容是可自由選擇的﹐並不要求千篇一律。這是完全合乎實際的。

　　經過性事前的徐和舒緩的嬉戲﹐男女之間神氣和諧﹐情意相感﹐性慾感奮﹐“男欲求女﹐女欲求男﹐情意合同﹐俱有悅心﹐故女質振﹐感男莖﹑盛男勢﹐營扣俞鼠﹐精液流溢﹐玉莖施縱﹐乍緩乍急﹐玉戶開翕……”

（《玉房秘訣》）。我們知道﹐性活動是行為﹑情慾﹑態度等多方面的綜合表現﹐是男女雙方的行為。經過性事前的充份準備﹐男女雙方的性慾與性興奮﹐得到了同步的感奮﹐達到了非交不可已的程度。這是保證性事順利進行的前提﹐是性生活和諧的必然條件。

　　相反﹐夫妻雙方在性事前未進行愛撫的準備﹐或做得不甚得體﹐都有礙於性事的順利進行。《玉房秘訣》對此有明確的闡述﹕“交接之時﹐女或不悅﹐其質不動﹐其液不出﹐玉莖不強﹐小而不勢﹐何以爾也﹖玄女曰﹕陰陽者相感應耳﹐故陽不得陰則不喜﹐陰不得陽則不起。男欲接而女不樂﹐女欲接而男不欲﹐二心不和﹐精氣不感﹐加以卒上暴下﹐愛樂未施。”很顯然﹐性事之前夫婦未能進行充份的嬉戲﹐則男的不能感動對方﹐女子不喜悅﹐不響應﹔如女的不能感動對方﹐則男的陰莖不勃起﹑不主動﹐雙方情欲不協調﹐情意悖離﹐精氣不能相互感應。在這種情況下匆忙交合﹐動作粗魯﹐則更易引起對方的反感或厭惡﹐于性生活大為不利。這是應極力避免的。

　　由上可見﹐夫婦間的性事生活有著截然不同的兩種方式﹕一種是驟然而下﹐儘快結束﹐愛樂未施﹐這不身合性衛生﹑性保健﹔另一種是申繾綣之情﹐敘綢繆之枕﹐愛撫相感﹐相互傳遞性的信息﹑性的刺激﹐俾使兩個個體均沐浴在情慾融融之中。這不僅合乎性衛生﹐而且可使夫妻間的性事生活昇華為一種藝術的享受﹐即使在現代文明發達的國度裡﹐也是值得提倡的。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/1 上午 11:22
男候四至　女候五徵

　　如前所述﹐夫妻相互間的愛撫﹑申繾綣﹑敘綢繆﹐目的是為著同步喚起彼此的欲望﹐使情慾的積累達到一個非施泄不可的程度﹐這時交合﹐有水到渠成﹐乳水交融之妙﹐自然成功的機會很多﹐那末如何把握住這種真機的時候呢﹖古人經過仔細的觀察﹐認為依據男子性興奮的外在象徵﹐能夠恰當地把握交合的時機。約而言之是男候四至﹐女候五徵﹐徵備乃上。

　　長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》大意是說﹐陰莖勃起不大﹐是因為肌氣不至﹔雖已勃起﹐而不堅硬的﹐是因為筋氣不至﹔陰莖堅挺而不溫熱的﹐是因為神氣不至。肌氣不至而交會﹐就會發生陽痿﹔神氣不至而交合﹐就會發生陰莖痿軟的情況。只有三氣一齊來至﹐這就叫三至﹐才是真正適合交接的時機。足見古人對此是頗為重視的。

《醫心方﹒卷二十八﹒四至》引《玉房秘訣》﹐即是說﹐陰莖不充血﹑發紅﹐是氣血﹑發紅﹐是氣血﹑陰陽之和氣尚未到來﹔雖已充血發紅﹐但陰莖勃起不大者﹐是肌之精氣未到﹔陰莖雖能勃起但不堅硬的﹐是因為骨之精氣未至﹔陰莖雖大且堅挺﹐但卻不夠溫熱的﹐是神氣尚末到來的緣故。所以說﹐陰莖充血發紅﹐是精氣已蓄積的明證﹔陰莖怒而大﹐是能射精的關鍵﹔陰莖大而挺﹐為能射精的徵兆﹔陰莖大而溫熱﹐則可提供射精的通道門戶。這個時候交合﹐且適當的節制﹐不僅可保生機﹐且能延年益壽。事實上﹐男子的性慾喚起﹐也是女子所需要的﹐並通過視覺的傳遞﹐達于意識﹐亦為良好的性刺激﹐有益于性慾與性興奮的進一步積累。

　　《廣嗣紀要﹒協期》則將陰莖的勃起過程與臟氣相連繫﹐這是科學的﹐說明男子的性興奮是人體精﹑氣﹑神的綜合反應。現已證實﹐性的興奮並不只限於性器官的興奮﹐多種系統的組織﹑器官都參與作用﹐所以說﹐陰莖充血﹑豎起﹐這是肝臟之精氣已至的表現﹐陰莖粗大發熱﹐這是腎臟之精氣已至的徵兆﹔陰莖堅硬持久﹐這是腎臟之精氣已至的反映。三臟氣至﹐陰莖勃起﹑壯大﹑發熱且持久﹐這可促進女方的性慾和喜說﹐毋庸置疑﹐當男子的性興奮達到了這樣一種程度﹐顯然是最適宜的交合時機﹐有利於性的高潮出現。

　　或許有人會問﹐如果三氣未至﹐而強行交合﹐會出現什麼樣的問題呢﹖《廣嗣紀要﹒協期》作了很好的回答﹐它寫道﹕“若痿而不舉﹔肝氣未至也﹔肝氣未至而強合﹐則傷其筋﹐其精流滴而不射矣。壯而不熱者﹐心氣未至也﹔心氣未至而強合﹐則傷其血﹐其精清冷而不暖也﹔堅而不久者﹐腎氣未至也﹔腎氣未至而強合﹐則其骨﹐其精不出﹐雖出亦少矣。”清楚地說明﹐男子三氣未至﹐不僅不能獲得和諧滿意的性生活﹐而且還影響到生育問題﹐尤其不能達到優生的目的。這對於嗣育來講﹐亦頗有啟發意義。關於這個問題﹐我匯還將在性與優生的關係中詳細討論。

　　關於女子﹐《廣琵紀要﹒協期篇》意思是說﹐女子性興奮有五種表現﹐面部充血發紅﹐眉間唇頰紅暈出現﹐是心之精氣來至的反映﹐因心之華在面﹔

眼內濕潤﹐含情脈脈﹐頻送秋波﹐是肝之精氣來至的表現﹐因目為肝之竅﹔

低頭不語﹐鼻出清涕﹐是肺之精氣來至的反映﹐因鼻為肺竅﹔

偎依男體﹐身體不自主的動作﹐是脾之精氣來至的徵兆。

陰戶張開﹐玉液淫淫﹐是腎之精氣來至的時候﹐因腎開竅于二陰。五臟的精氣均已來至﹐性的興奮已達到較強的程度﹐此時夫婦才可交合﹐性生活就會無限美滿。

《玉房秘訣》對女子性興奮的外在表現﹐描述更為具體﹐大意是說﹐女子的九氣（即九種性興奮表現）﹐怎件才能了解呢﹖

玄女說﹐觀察九氣來至的外在反映就可知道。

女子呼吸加深且時嚥唾液者﹐示其肺氣已至﹔

發出呻鳴﹐且親吻對方肌膚的﹐是心氣來至﹔

擁抱對方而更親妮者﹐是脾氣來至﹔

陰戶津淡潤滑者﹐是腎氣來至﹔

頻獻慇懃﹐且以唇吮人者﹐是骨氣來至﹔

撫弄男子陰莖者﹐是血氣來至﹔

手摸男子乳頭者﹐是肉氣來至﹐然後進行交合﹐就能達到滿意的程度。

　　《洞玄子》說﹕“於是男感陰氣﹐則玉莖振動﹐其狀也峭然上聳﹐若孤峰之臨迫漢。女感陽氣則丹穴津流﹐其狀也涓然下返﹐苦幽泉之吐深谷。此乃陰陽感激使然﹐非人力之所敵也。

（勢）至於此﹐乃可交接”。意思是說﹐男子感受到女方的愛意﹐陰莖激動﹐其形狀挺直堅硬﹐好像一座孤立的山峰屹立於大河之旁﹐雄勢偉壯。女子感受到男方的情愛﹐陰戶津脂淫流﹐其狀似涓涓細水下流﹐就好像泉水在深谷流淌。這是陰陽相互感應的象徵﹐是外來的力量無法辦到的。情勢發展到這個地步﹐就可交合了。很顯然﹐這個對候﹐男女雙方已雀躍欲勢﹐欲止不行﹐欲罷不能﹐是最理想的交合時機﹐這就把握了真機的時候。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/1 上午 11:22
聽音察形　繾綣情深

　　竹簡《天下至道談》寫道﹐夫婦交合時有十種守則都能注意到﹐十種姿態形式也能樂而選用﹐八種交合動作也能雜合為用﹐在睡臥後交合﹐不宜多汗時進行﹐氣血流注陰部﹐屏住呼吸搖動前陰﹐能使筋脈流暢通利。然後觀察交合時的八種嘆息聲﹐便可判斷性高潮是提前或是延遲到來。

　　夫妻間的兩性生活行為是一個連續不斷的過程﹐性事前的愛撫﹐交接時機的選擇固然重要﹐但是要使交合有則﹐完滿的結束﹐就必須綜合運用八道﹑十修﹑十勢和觀測五音的變化﹐才能使雙方同時達到性的高潮。

　　所謂十修﹐竹簡《天下至道談》﹐譯為白話﹕一叫導氣﹐二叫含咽口中津液﹐三叫調治陰莖常道﹐四叫撫摩陰蒂﹐五叫適時交合﹐六叫開始交合﹐七叫輕柔動作﹐八叫等待性的高潮﹐九叫補益身體﹐十叫行深呼吸以靜守真氣。這實際上說的是夫妻間交合時的整個過程中﹐男女應如何配合。

　　所謂八動﹕即八動的內容﹐一叫握手﹐是欲腹部互相依附﹔二叫伸直臂肘﹐是陰戶上方需要持久的磨擦﹔三是平展身體而躍動﹐是希望淺刺﹔四是伸直足跟﹐抬高臀部以迎合﹐是因為交合深度不夠﹔五是大腿相交﹐是挺刺太過了﹔六是全身振動﹐說明交合效果最好﹔七是從側面舉足鉤人﹐是陰戶兩旁需要摩擦﹔八是舉足向上溝人﹐是因為交合未能達到陰道穹窿部位。一般來說﹐在男女性行為時﹐男子較為主動﹐女方則教被動。因此﹐在交合的過程中﹐觀察女子的動作變化﹐即性心理反應﹐而採取相應的措施﹐求得團結完全。足見我國古代對男女性活動的觀察非常仔細﹐的確今人嘆服。

　　關於這一點《玉房秘決》敘述尤為明白﹐它寫道﹕“十動之效﹐一曰兩手抱人者﹐欲體相薄﹐陰陽當作﹔二曰伸其比者﹐切摩其上方也﹔三曰張腹者﹐欲其淺也﹔四曰尻動者﹐快善也﹔五曰舉兩腳拘人者﹐欲其深也﹔六曰交其兩股者﹐內癢淫淫也﹔七曰側搖者﹐欲深切左右也﹔八曰舉身迫人﹐淫樂甚也﹔九曰身布縱者﹐支體快也﹔十曰陰液滑者﹐精已泄也。見其效﹐以知女之快。”這更符合實際情形。

　　所謂十勢﹐大意是說夫婦交合時可採用十種不同的姿勢和體位﹐並可結合操練房中氣功導引。十勢的內容是一叫虎流﹐即模仿老虎之遊走﹔二叫蟬附﹐思外﹐即模仿蟬之附背﹐吸引外氣﹔三叫尺蠖﹐即模仿尺蠖緣木的動作﹔四曰鹿暴﹐即模仿獐鹿角觸﹔五叫蝗磔﹐即模仿蝗蟲或鳳凰展翅﹐靜守內氣﹔六叫猿踞﹐即模仿猿猴攀援踞坐﹐吸引外氣﹔七叫蟾蜍﹐即模仿蟾蜍俯伏或跳躍﹔八叫兔﹐即模仿兔子之奔突﹔九叫蜻蛉﹐即模仿蜻蛉之尾交﹐吸引外氣﹔十叫魚嘬﹐即似魚口之嘬口吞物。這就叫男女交合的十大姿勢。

　　性交姿勢是否適宜﹐在一定程度上能決定性交是否滿意。我國古房中家早就認識到﹐了解與掌握性交的各種姿勢﹐並結合導引﹑氣功巧妙地加以運用﹐不僅可得性生活的樂趣﹐而且有益于男女雙方的身心健康。上述十種姿勢雖是古人觀察十種動物的交尾體態﹐而模仿地用于描述人的交合姿勢﹐同樣具有啟發意義。這是我國最早運用仿生學的實例。

　　自爾﹐對房事生活的姿勢﹐有關房中著作均進行過研究與討論。《素女經》記有九法﹕

“第一曰龍翻﹐令女正偃臥向上﹐股隱于床﹐女攀其陰﹐以受王莖﹐刺其谷實﹐又攻其上﹐疏緩動搖﹐八淺兩深﹐死往生還﹐勢壯且強﹐女則煩悅﹐其樂和倡﹐致自團固﹐百病消亡。

第二曰虎步﹐令女俯免﹐尻仰首伏男跪其後﹐抱其腹乃納玉莖﹐刺其中極﹐務令深密﹐進退相薄﹐行五八之數﹐其度自得﹐女陰閉（開）張﹐精液外溢﹐畢而休息﹐百病不發﹐男益盛。

第三曰猿搏﹐令女偃臥﹐男擔其股膝還過胸﹐尻背俱舉﹐乃內玉頸﹑制其臭鼠﹐女還動搖﹐精液如雨﹐男深索之﹐極壯且怒﹐女快乃止﹐百病自愈。

第四曰蟬附﹐令女伏臥﹐直伸其軀﹐男伏其後﹐深內玉莖﹐小舉其尻﹐以扣其赤珠﹐行六九數﹐女煩精流﹐陰裡動急外為開舒﹐女快乃止﹐七傷自除。

第五曰龜騰令女正臥﹐屈其兩膝﹐男乃推之其足至乳﹐深內玉莖﹐刺嬰女﹐深淺以度﹐令中其實﹐女則感悅﹐軀自搖舉﹐精液流溢﹐乃伸極內﹐女快乃止﹐行之勿失﹐精力百倍。

第六曰鳳翔﹐令女正臥﹐自舉其腳﹐男跪其股間﹐兩手據席﹐深內玉莖﹐刺其昆石﹐堅熱內牽﹐令女動作﹐行三八之數﹐尻急相薄﹐女陰開舒﹐自吐精液女快乃止﹐百病消滅。

第七曰兔吮毫﹐男正反臥﹐直伸腳﹐女跨其上﹐膝在外邊﹐女背頭向足﹐據席兔頭﹐乃內玉莖﹐刺其琴弦﹐女快精液流出如泉﹐欣喜和樂﹐動其神形﹐女快乃止﹐百病不生。

第八曰魚接鱗﹐男正偃臥﹐女跨其上﹐兩股向前﹐安徐內之﹐微入便止﹐才授勿深﹐如兒含乳﹐使女獨搖﹐務令持久﹐女快男退﹐治諸接聚。

第九曰鶴交頸﹐男正箕坐﹐女跨其股﹐手抱男頸﹐內玉莖﹐刺麥齒﹐務中其實﹐男抱女尻﹐助其搖舉﹐女自感快﹐精液流溢﹐女快乃止﹐七傷自愈。”

這些交合體位都是模仿動物有關的交接姿勢而設計的﹐或者是依其勢而錄其名﹐便於形像地描述罷。雖云九種方法﹐而其體位不外仰臥﹑俯臥﹑側臥﹑坐位﹐後位等。顯然較之《天下至道談》所述十勢﹐有了進一步的充實與發展。正確地選用這些方法﹐男女雙方不僅欣喜和樂﹐大快不止﹐而且可治七傷﹐結聚諸病﹐可防百病之生﹐可使精力倍增。這正符合房中術的主旨。現代的研究也證買﹐根據男女雙方的體質條件﹑年齡﹑文化程度等等﹐選擇適宜的交合姿勢與體位﹐是有益的﹐而且還可用于治療某些性功能障礙﹐例如男方有精神性陽痿或早泄時﹐可用女上位姿勢﹐由女方主動將陰莖納入陰道﹐由此可減驗男方心理上的壓力﹐從而有助于疾病的康復。

　　《醫心方》引《洞玄子》載三十法﹐寫道﹕“考核交接之勢﹐更不出於三十法﹑其間有屈深仰俯﹐出入淺深﹐大大是同﹐小小是異﹐有所括囊都盡﹐採摭無遺。余遂像其勢而錄其名﹐假其形而建其號……。”大意是說﹐核實一下男女交接的姿勢﹑不會超過三十種方法﹐具中有關屈曲﹑伸展﹒俯臥﹑仰臥﹐進出深淺的姿態﹐大同小異﹐都已收集進來﹐沒有遺漏的。於是就報據它們的態勢與形狀﹐而命出名稱﹐編出序號。

三十法是指﹕“一敘綢繆﹔二申繾綣﹔三曝鯉魚﹔四騏鱗角﹔

五蠶纏綿。女仰臥﹐兩手向上抱男頸﹐以兩腳交於男背上﹐男以兩手抱女頸﹐跪女腿間﹐即內玉莖﹔

六龍宛轉﹐女仰臥屈兩腳﹐男跪女股內﹐以左手推女兩腳向前﹐令過於乳﹐右手把玉莖內玉門中﹔

七魚比目﹐男女俱臥﹐女以一腳量男上面﹐男展兩腳﹐以手抓女腳﹐進玉莖﹔

八燕同心﹐令女仰臥﹐展其足﹐男騎女伏臟上﹐以兩手抱女頸﹐女兩手報男腰﹐以玉莖內於丹穴中﹔

九翡翠交﹐令女側臥拳足﹐男胡跪﹐開兩腳﹐坐女股中﹐以兩手抱女腰﹐進玉莖於琴弦中﹐﹔

十鴛鴦合﹐令女側臥﹐拳兩腳﹐女於男股上﹐男於女背後騎女下腳之上﹐豎一膝置女上股﹐內玉莖﹔

十一空飛蝶﹐男仰臥﹐展兩足﹐女坐男上正面﹐兩腳據床﹐乃以手助為力﹐進陽鋒于玉門之中﹔

十二背飛鳥﹐男仰臥﹐展兩足﹐女背面坐于男上﹐女足據床﹐低頭抱男玉莖﹐內于丹穴中﹔

十三偃蓋松﹐令女交腳向上﹐男以兩手抱女腰﹐女兩中抱男項﹐內玉莖于玉門中﹔

十四臨壇竹﹐男女懼相嚮立﹐焉口相抱﹐于丹後以陽縫深投于丹穴﹐沒至陽基中﹔

十五鸞雙舞﹐男女一仰一覆﹐仰者拳腳﹐覆者騎上﹐兩陰相向﹐男箕坐﹐著玉物攻擊上下﹔

十六鳳將雛﹐婦人肥大﹐用一小男﹐共交接大狻也﹔

十七海鷗翔﹐男臨床邊﹐攀女腳﹐以令舉男﹐以玉莖入于子宮中﹔

十八野馬躍﹐令女仰臥﹐男擎女腳﹐登左右肩上﹐深內玉莖於玉門中﹔

十九驥騎足﹐會女仰臥﹐男蹲左﹐手捧女項﹐右手擎女腳﹐即以玉莖內入于子宮中﹔

廿馬搖蹄﹐令女仰臥﹐男擎女一腳置于肩上﹐一腳自攀之﹐深內玉莖﹐入于丹穴中﹐大輿哉﹔

廿一白虎滕﹐令人伏面跪膝﹐男跪女後﹐兩手抱女腰﹐內玉莖于子宮中﹔

廿二玄蟬附﹐令女附臥而展足﹐男居股內﹐屈其足﹐兩手抱女項﹐從後門玉莖入玉門中﹔

廿三山羊對樹﹐男箕坐﹐令女背而坐男上﹐女自低頭視﹐內玉莖﹐男急抱女腰勒也﹔

廿四鯤雞臨場﹐……﹔

廿五丹穴鳳游﹐令女仰臥﹐以兩手自攀其腳﹐男跪女後﹐以兩手據床﹐以內玉莖於丹穴﹔

廿六玄溟鵬翥﹐令女仰臥﹐男取女兩腳﹐置左右膊上﹐以手向下抱女腰﹐以內玉莖﹔

廿七呤猿抱樹﹐男箕坐﹐女騎男膝上﹐以兩手抱男﹐男以一手扶女尻內玉莖﹐一手據床﹔

廿八貓鼠同穴﹐男仰臥﹐以展足﹐女伏男上﹐深內玉莖﹐又男伏女背上﹐以將玉莖攻擊于玉門中﹔

廿九三春驢﹐以兩手兩腳俱據床﹐男立其後﹐以兩手抱女腰﹐即內玉莖於玉門中﹔

三十秋狗﹐男女相背﹐以兩手兩腳俱據床﹐兩尻相柱﹐男即低頸以一手推玉物內玉門之中。”

足見我國古代對男女交合姿勢與體位的研究頗為深入﹐雖然其實用價值尚不能定論﹐但一點是可肯定的﹐這就是對我們現代有關性知識的普及﹐以及與之有關的研究﹐具有啟示意義﹐說明古人早就了解到﹐合適的交接姿勢與體位﹐是滿意﹑和諧的性生活所不可缺少的。

　　所謂五音﹐竹簡《天下至道談》大意是說﹐五音是指

一為張口呼吸﹐這是性的興奮已被激動﹐迫不及待﹔

二是喘促地呼吸﹐為高度性興奮的反映﹔

三是發出哼哼唧唧的嘆息聲﹐是交合開使產生快感的徵兆﹔

四是發生呵呵的嘆息聲﹐表示對性快感非常韻羨﹔

五為主動親吻﹑咬齒﹐全身振動﹐是希望交合能持久進行。因此﹐審察與分析女子五種聲息的變化﹐就能了解其性活動時的心理狀態。

　　竹簡《天下至道談》在另一處又寫道﹐意思是說﹐女子張口的呼吸﹐往下吐出陰氣﹐不斷充實陽氣﹐是性慾興奮的表現﹐呼吸粗急﹐迫氣上行﹐是女子陰戶自動張開﹐﹔抽動時聽到的潰擦的聲音﹐是女子疾速的抬起臀部迎合﹐性器官與陰液摩擦而發出﹐發出呵呵的嘆息聲﹐是女子性慾高潮來臨的徵象﹔吮吸男體﹐唇齒有聲﹐身體振動﹐是欲性器結束﹐不欲即止。從五音的變化﹐測知性慾與性興奮的程度﹐是古人長期觀察和體驗的結果。事實上也是存在的﹐但不一定表現為以上幾種對應關係﹐只有靈活的加以運用﹐採取必要的迎合方法﹐不僅女大快﹐且男亦有無窮的樂趣。

　　總之﹐在夫妻性生活中﹐如果能從十個方面即十修進行配合﹐選擇適宜的交合體位與姿勢即十勢﹐觀察女子的交接動作即八動﹐審度女子五音的改變﹐那麼男女就可能同時達到性的高潮﹐最後團結完成。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/1 上午 11:22
善用八益　避免七損

　　我國古代房中術與氣功有著密切的關係﹐主張房中術與氣功應同時進行操練﹐即將氣功﹑導引引入房中術﹐達到延年祛病的目的。所謂八益﹐是指氣功導引與兩性交接相結合的八種方式八個步驟。所謂七損﹐是指男女交合有七種做法對身體有害﹐合稱七損八益﹐倘若不能運用八益﹑避免七損﹐那麼人到了四十歲陰精就自然的衰減一半﹐五十歲起居生活顯得衰老﹐六十歲則聽覺失聰且視力不明﹐七十歲下體乾枯而上體衰虛﹐陽器痿軟不用﹐眼淚和鼻涕一起流出﹐完全是個衰老夫子了。要想延緩這種衰老﹑恢復健康也有辦法﹐那就是除去七損﹐以救治疾病﹐採用八益來補益精氣。

　　八益的具體內容﹕一是調治精氣﹐二是致其津液﹐三是了解交合的適宜時機﹐四是蓄養精氣﹐五是調和陰液﹐六是聚精益氣﹐七是保持精氣盈滿﹐八是防止性的衰退﹐核心是保精積氣。

　　八益的具體做法是﹕清晨起床﹐靜坐﹐伸直脊背﹐放鬆臀部﹐徐緩呼吸﹐導氣下行。這就是“治氣”﹔徐徐吞咽舌下津液﹐臀髖下垂﹐伸直脊背﹐收斂肛門﹐使氣機通暢﹐謂之“致沫”﹐先嬉戲愛撫﹐神氣和暢﹐情意相感﹐女方有性的要求時才交臺﹐這叫“知時”﹔交合時﹐放鬆脊背﹐收斂肛門﹐導氣下行﹐聚致前陰﹐此謂蓄養精氣﹔交接時﹐陰莖的抽送出入不要粗暴與急速﹐宜和緩輕柔﹐這叫“和沫”﹔睡臥醒來﹐使陰莖勃起﹐堅硬挺拔而擇時以進﹐這叫“積氣”﹔交合達到性興奮的高潮﹐納氣運行于脊背﹐停止性器的擺動﹐吸引天氣﹐導氣下行﹐靜靜地等待﹐這就叫做“待贏”﹔房事將要結束時﹐宜將餘精灑盡﹐並趁陰莖未完全軟痿時即退出﹐此謂“走傾”。由此可知﹐八益主要自容是指在兩性交合的全過程中﹐如何將氣功導引與性行為或者交合方法相結合﹐入靜調神﹐放鬆導氣﹐和緩保精﹐達到養生祛病的目的。這正是我國古代房中養生學的特點之一。

　　關於氣功導引與房室生活的結合﹐孫思邈亦有具體的描述﹐說的是交合時的呼吸方法。大意是人交合時﹐常常用鼻深吸氣﹐以口微微呼出﹐自然有益﹐交合結束﹐一身發熱﹐是得氣的表現。

　　又說﹕“凡欲施瀉者﹐當閉口﹑張目﹑閉氣﹑握固兩手﹐左右上下縮鼻取氣﹐又縮下部及腹﹐小偃脊背﹐急以左手中兩指抑飢抑屏翳穴﹐長吐氣﹐並琢齒千遍。則精上補腦﹐使人長生。”這是指射精時的氣功修煉法。

　　又說﹕“使男女感動﹐以左手握持﹐思存丹田﹐中有赤氣﹐內黃外白﹐變為日月﹐徘徊丹田之中﹐俱入泥丸。兩半合成一團﹐閉氣深內納出入﹐但上下徐徐嚥氣﹐情動欲出﹐急退之……。”中補益﹐意守丹田﹐形神若一﹐呼吸吐納﹐交合得體﹐可延年益壽。

　　孫氏是有名的道家﹐又是房中家﹐自東漢張道陵始﹐道教與房中術結下了不解之緣﹐往往是兩者同時修練﹐因此我國古代房中術又有道教的蛛絲馬跡﹐這或許多少給房中術帶來一點神秘的色彩﹐但並不妨礙它的遣疾與養生的微旨大義。

　　所謂七損﹐竹簡《天下至道淡》﹐大意是說﹐七損的具體內容是指兩性交合因動作過快﹑粗暴而產生陰莖或陰戶疼痛﹐這叫“內閉”﹔交接時大汗淋漓不止﹐傷津損陽﹐這叫“外泄”﹔交接頻繁﹐施泄沒有節制﹐陰精竭盡﹐這叫“精氣耗竭”﹔有交合的要求﹐但陰莖不能勃起﹐此謂之怫﹔交合時喘息﹐心中煩亂不安﹐謂之“煩”﹔夫婦一方毫無性慾要求而強行對方交合﹐等於陷入絕境﹐此謂“絕”﹔交合時動作急速﹐多可導致精氣耗竭﹐這就叫做“費”。合稱為七損。毫無疑問﹐無論從哪個方面分析﹐這七種情形都是應該避免的。因為七損中不論那種情形發生﹐不僅不能獲得和諧的性生活﹐有礙於夫妻之間的感情﹐而且可招致疾病﹐損害健康﹐這樣的例子並非鮮見。所以我們可以這樣認為﹐七損實際就是房事生活中應該禁忌的七種行為。這在今天看來﹐仍具有相當的價值﹐值得深入研究。

　　嗣後﹐圍繞七損八益的問題﹐古人進行了不少探索與研究﹐中心仍然是如何在性生活中做到遣疾與養生。《醫心方﹒卷二十八﹒七損》引《玉房秘訣》云﹕“一損曰絕氣﹐絕氣者﹐心意不欲而用之﹐則汗泄氣少﹐令人心熱﹐目冥冥﹐治之法﹐令女正臥﹐男擔其兩股﹐深案之﹐令女自搖﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。二損曰溢精﹐溢精者﹐心意貪愛﹐陰陽未和而用之﹐精中道溢﹐又醉飽而交接﹐喘息氣亂則傷肺﹐令人咳逆上氣﹐消渴﹐喜怒或悲慘慘﹐口乾身熱而難久立﹐治之法﹐令女人正臥﹐屈其兩膝夾男﹐男淺刺﹐內玉莖寸半﹐令女子自搖﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。三損曰奪脈﹐奪脈者﹐陰不堅而強用之﹐中道強寫﹐精氣竭﹐及飽食訖交接傷俾﹐令人食不化﹐陽痿無精﹐治之法﹐令女人正臥﹐以腳溝男子尻﹐男則據內之﹐令女自搖﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。四損曰氣泄﹐氣泄者勞倦汗出未乾而交接﹐令人腹熱唇焦﹐治之法﹐令男子正臥﹐女跨其上﹐向足﹐女據﹐淺內玉莖﹐令女自搖﹐精出止﹐男子勿快﹐日九行﹐十日愈。五損曰謂機關厥傷者﹐適新大小便﹐身體未定而強用之則傷肝﹐及卒暴交會﹐遲疾不理﹐不理勞損筋骨﹐令人目茫茫﹐癰疽並發﹐眾脈槁絕﹐久生偏枯﹐陽痿不起﹐治之法﹐令男子正臥﹐女跨其股﹐踞前向﹐徐徐案內之﹐勿令女子自搖﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。六損曰百閉﹐百閉者淫佚于女﹐自用不節﹐數交失常﹐竭其精氣﹐用力強寫﹐精盡不出﹐百病並生﹐消渴﹐日冥冥﹐治之法﹐令男正臥﹐女跨其上﹐前伏據席﹐令女內玉莖自搖﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。七損曰血竭﹐血竭者﹐力作疾行﹐勞作汗出﹐因以交合﹐俱已之時﹐偃臥推深﹐沒本暴急﹐劇病因發﹐連施不止﹐血枯氣竭﹐令人皮虛膚急﹐莖痛囊濕﹐精變為血﹐治之法﹐令女正臥﹐高枕其尻﹐申張兩股﹐男跪其間﹐深刺﹐令女自搖﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。”在這裡﹐《玉房秘訣》討論了三個方面的問題﹐其一﹐明確指出不該交接而交的七種情況（實際為九種）﹔其二﹐描述了其所治病症的具體症狀﹔其三﹐申述了以相應的交合姿勢與體位進行治療。顯然較《天下至道談》所述“七損”有了進一步的充實與發展﹐尤其是企圖通過交接的姿勢與體位進行治療的主張﹐不能不說是一種新的探索﹐姑且勿論這些方法的實際效果如何﹐但至少對於性的治療具有啟發意義。事實上男女性功能障礙﹐以及相關的疾病﹐是可通過性行為（當然包括交合姿勢與體位）的改變而進行治療的。所以不能認為是追求淫樂而輕易否定。當然確定的價值還有待于實踐資料的進一步驗證。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/1 上午 11:22
動而少泄　固精養生

　　我國古代性科學家認為﹕“長生之要﹐其在房中”﹑“服藥千種﹐三牲之養﹐而不知房中之術﹐亦無所益也”（《抱朴子﹒微旨》）。這足見房事在養生中的重要作用。但房事養生是與精聯繫在一起的﹐動而少泄是為著積蓄精氣﹐進而達到養生延年的目的。

　　我國古代性科學家受先秦時期固精與固氣學派影響﹐認為精是十分重要的一種物質。竹簡《十問》中的描述﹐大意是說﹐人的生氣莫過於陰精﹐如果陰精鬱閉﹐不能發生作用﹐百脈就會發生疾病﹔陰精不充盈﹐生殖機能就不能發育成熟﹐而不能繁衍後代﹐所以一個人的壽命是長是短﹐關鍵在於陰精。由此可見﹐養生的關鍵是蓄養陰精。“凡彼治身﹐務在積精”﹐意思是說﹐凡善於養生的人﹐務必要積蓄精氣。這個思想對我國古房中養生學的影響十分深遠。

　　為了在房事生活中保護陰精﹐古人進行了不少的研究與探索。竹簡《十問》有關描述﹐大意是說﹐長生的訣竅﹐在於尋求鞏固精關的方法﹐精關經常的固護﹐就能聚藏陰精﹐使人生機旺盛而精神蓄積﹐其作用就會明顯表現出來﹐精關閉約﹐陰精深藏﹐必使精液不會隨意泄瀉﹐各種疾病也就不會碰到﹐所以能夠長生。在古房中養生的訣竅就在于動而不泄﹑或少泄精。正如《玉房秘訣》所說﹔“夫陰陽之道﹐精液為珍﹐即愛之﹐性命可保。”

　　那麼交合而不泄精﹐究竟有什麼效果呢﹖竹簡《十問》中也有這樣的描述﹐意思是說﹐如果交媾一個回合而不瀉精﹐就會耳目聰明﹔交媾兩個回合而不瀉精﹐聲音就會高揚洪亮﹔交媾三個回合而不瀉精﹐皮膚就會潤澤光亮﹔交媾四個回合而不瀉精﹐脊柱和臂關節就不會損傷﹔交媾五個回合而不瀉精﹐則臀部和大腿就會丰滿結實﹔交媾六個回合而不瀉精﹐便可使全身血脈通暢﹔交媾七個回合而不瀉精﹐終身可能沒有病殃﹔交媾八個回合而不瀉精﹐可使壽命久長﹔交媾九個回合而不精﹐就會進入到神化的境界。這種機械的比喻﹐應當活看﹐目的在於反復說明交而不泄精的作用。實際的可信性如何﹐尚難定論。但一點可以肯定﹐減少泄精的次數﹐對人的身體健康是有益的。

　　關於動而不施的效果﹐《玉房秘訣》寫道﹕“一動不瀉﹐則氣力強﹔再動不瀉﹔耳目（聰）明﹔三動不寫瀉﹐眾病消亡﹔四動不寫瀉﹐五神咸安﹔五動不寫瀉﹐血脈充長﹔六動不寫瀉﹐腰脊堅強﹔七動不寫瀉﹐尻股益力﹔八動不寫瀉﹐身體生光﹔九動不寫瀉﹐壽命未央﹔十動不寫瀉﹐通于神明。”顯然與竹簡《十問》所述大同小異﹐目的都是保元固精﹐卻病延年。當然這種動而不泄的實際效果如何﹐還要深入研究。

　　按照房事法度﹐夫妻間的性生活以能泄精為達到性高潮而享受其美樂的標誌。這是否與動而不泄相矛盾呢﹖《玉房秘訣》針對這一問題說﹐泄精後身體常感疲倦﹐耳中嘈雜嗡響﹐兩眼欲睡﹐喉乾咽燥。全身關節睏倦乏力﹐雖然恢復得很快﹐最終還是感到不舒暢。如果交接時搖動而不泄精或少泄﹐則精力充沛﹐身體方便靈活﹐耳目聰明﹐雖有所抑制﹐但夫妻間情愛更深﹐好像嘗到了甜頭而永不能滿足一樣﹐這有什麼樣不快樂的呢﹖從性心理反應份析泄精與不泄精的感受差別﹐還是有一定道理的。為著生育﹐還是要泄精的﹔為養生就不一定要泄精﹐相互的情意感受就能獲得快樂﹔至於貪圖淫佚﹐頻繁泄精﹐無疑有悖于房中法度。

　　事實上﹐古房中養生家並非完全主張不施泄的﹐只是要求少泄﹐而施泄的多少應當根據年齡﹑體質強弱﹑腎精盛衰而定。《玉房秘訣》寫道﹕“道貌岸然要不要欲泄精﹐宜愛液者也。既欲求子何可瀉﹖素女曰﹕人有強弱﹐年有老壯﹐各隨氣力﹐不欲強快﹐強快即有損。”這個主張既合乎生育﹐又不悖養生法則﹐平允可從。

　　由動而少泄﹐進而又引出“還精補腦”。《玉房指要》寫道﹕“還精補腦之道﹐交接﹑精大動欲出者﹐即以左手中央兩反映抑陰囊後大孔前﹐壯事抑之﹐長吐氣並叩齒數十遍﹐勿閉氣也﹐便施其精﹐精亦不得出﹐但從玉莖復回﹐上入于腦也。……若欲御女取益而精大動者,仰頭張目左右上下視,縮下部閉氣,精自止”。《洞玄子》也說﹕“凡欲泄精之時……即閉目內想﹐下拉下﹐踞脊引頭﹐張鼻﹐歙肩﹐閉口吸氣﹐精便自上﹐節陰多少﹐莫不由人﹐十分之中祇得泄二三矣。”以上所述﹐實際上是如何實施動而少泄﹐意思是要怎樣才能達到抑制射精﹐而使之上昇于腦。這在今天看來的確難于理解﹐事實上精液不可上昇于腦。如果說能補腦的話﹐只是自我一種心理反應﹐因為精液施泄的調節還要結合氣功修煉。《說郛雜著》寫道﹕“修養家存神于泥丸﹐使丹田之氣上升。蓋神之所至﹐氣亦隨之而注也。房中術所謂手接尾閭﹐吸氣咽津﹐雖得其餘緒﹐而亦不泄”。所以﹐“還精補腦”的﹐內涵還是值得研究的。有趣的是﹐《玉房指要》所說的抑制泄精的方法﹐可以用來治療早泄﹐或者用于避孕﹐儘管效果尚難肯定﹐也可不妨試試。


性禁忌


　　房中養生學的主旨是固精養生﹐除了遵守性事的節度﹑“節之以禮﹐交之以時”外﹐古人還規定了性事生活的諸種禁忌及其注意事項。

欲不可絕

　　性是生物界的普遍現象﹐是一切生物繁衍的基礎。有了性﹐自然界才有了朝氣勃勃的生機﹐《易﹒繫辭下》寫道﹕“天地□蘊﹐萬物化醇﹔男女構精﹐萬物化生。”《孟子﹒告子上》說﹕“食﹑色﹐性也”﹐性是人的自然本能﹐如同飲食一祥﹐性慾是人的生理需要。”性需求和食慾一樣是每個人應該獲得滿足的最基本要求。《老老恆言》說得好﹕“男女之欲﹐乃陰陽自然之道”。在古人看來﹐人的性慾不僅應該獲得滿足﹐而且應該順應自然界的天地陰陽之道。所以﹐性與性慾是人的一種本能﹐是“造化自然之理也”。

　　對於人的性的這種生理需要﹐古房中養生家認為是不能戒絕的。葛洪《抱扑子﹒繹滯》說﹕“人復不可都絕陰陽﹐陰陽不交﹐則坐致壅於之病﹐故幽閉怨曠﹐多病而不壽也。……唯有得其節宣之和﹐可以不損。”強調男女陰陽交合不能人為地壓抑﹐根本的方法是要遵守一定的法度﹐如果這種需要與慾望受到壓抑﹐那麼就會發生疾病﹐甚至使壽命縮短。《備急千金要方﹒卷二十八﹒房中補益》寫道﹕“男不可無女﹐女不可無男﹐無女則意動﹐意動則神勞﹐神勞則損壽。……強抑鬱閉之﹐難持易失﹐使人漏精尿濁﹐以致鬼交之病﹐損一而百也。”孫氏的提法是合乎實際的。未婚男子往往易發生遺精﹑滑精﹑精濁等病﹐其原因是意動神搖﹐精失閉藏所致。

　　關於女子﹐失其正常的交合亦會致病。《婦科玉尺﹒月經》寫道﹕“昔人謂精至﹐十年無男子合則失調﹔未至十年﹐思男子合而不得﹐亦不調﹐不調則瘀不去﹐或潰而入骨或變成腫﹐故云室女憂思積想在心﹐則經閉而癆怯者多”﹐接著又寫道﹕“愆期未嫁之女﹐偏房失寵之妾﹐寡居之婦﹐庵院之尼﹐欲動不能遂﹐感憤不得言﹐多有閉經之疾。”可見違背人的正常生理需要﹐強行壓抑情感是有害的。關於這方面的道理﹐《三元延壽參贊書﹒欲不可絕篇》指出﹕“男子以精為主﹐女子以血為本﹐故精盛剛思至﹐血盛則懷胎。若孤陽絕陰﹐獨陰無陽﹐欲心熾而不遂﹐則陰陽交爭﹐乍寒乍熱﹐久而成勞”。可見男女雙方的性慾與性要求得不到正常的舒展﹐受到壓抑﹐就會損害健康。《養生四要》說得好﹕“夫食﹑色﹐性也。故飲食﹑男女﹐人之大存焉。口腹之養﹐軀命所關。……設如方士所說﹐必絕谷﹐必休妻﹐而後可以長生﹐則枵腹之瘠﹐救死不贍﹐使天下之人墜厥宗者﹐非不近人情之惑欽”﹐由上可見﹐無論是從人的正常生理需要分析﹐還是從養生防病方面衡量﹐人的性慾與性要求是不宜完全戒絕的。顯然這個主張與禁慾主義是水火不相容的﹐一組調查資料表明﹐終身不婚與已婚者的平均壽命相比﹐後者筆前者長。足見古人的見解既合乎人情﹐也包含科學道理﹐事實上有節制約的房事有益于男女雙方健康﹐被譽為長壽的秘訣。

　　竹簡《合陰陽》云﹕“昏者﹐男之精將﹔早者﹐女之精責（積）。吾精以養女精﹐前脈皆動。皮膚氣血皆作﹐故能發閉通塞﹐中府受輸而盈。”大意是夜晚﹐男子的精氣旺盛﹔早晨﹐女子的精氣蓄積。以我的精氣補養女方的精氣﹐前陰部位的筋脈都因高度興奮而得到運動﹐皮膚平展而氣血流暢﹐所以能夠開郁而通塞﹐故五臟六腑均可受到補益。可見男女交合為什麼有益于身體﹐從這裡可以得到悟解。如前所述﹐和諧的性生活﹐可使男女雙方達到一種藝木享受﹐首先是心理上的舒展﹐這無疑有益于身心健康。所以《三元延壽參贊書﹒欲不可絕篇》說﹕“聖人不絕和合之道﹐巨貴于閉密以守天真也”一方面房事不可戒絕﹐一方面又要有節制﹐“壯而聲色有節者﹐強而壽”﹐這對於保持性功能的正常是有益的﹐進而推遲衰老。有研究說明﹐人的衰老首先表現為性的衰老﹐行而有節﹐保持性功能的正常﹐就可能延緩人的衰老。這可能就是“欲不可絕”的內在含義。

　　所以《素女經》寫道﹕“黃帝問素女曰﹕今欲長不接﹐為之奈何﹖素女曰﹕不可。天地有開合﹐陰陽有施化﹐人法陰陽﹐隨四時。今欲長不接﹐神氣不宣佈﹐陰陽閉隔﹐何以自補﹐練氣數行﹐去故納新以自助也。玉莖不動則劈死其舍﹐所以常行以當導引也。”禁慾或者獨身﹐對於男女來說都是不可以的﹐天地有開合﹐陰陽有施化﹐人是按天地陰陽的法則﹐隨四時的變化而生活宇宙間的﹔長期不交接或強制獨身﹐精神意志不能宣暢佈達﹐臟腑氣血向陽閉塞阻隔﹐這是違反正常生理的﹐不可能達到自我補益﹐養生延壽的目的。只有經常的吐故納新﹐修煉氣功﹐導氣下行﹐才可防止性功能的衰退﹐陰精深藏。由此觀之﹐欲不可絕是叫人不要禁慾﹐但宜節之﹐人“若非佛老之徒﹐棄人論﹐滅生理也。構精者﹐所以續綱常也﹔寡欲者﹐所以養性命也”（《養生四要》）。說到底欲不可絕的宗旨仍然是為養生益壽。

欲不可早

　　簡要地說﹐欲不可早是指性生活的開始不宜過早。我國是文明﹑禮儀之邦﹐一方面認為男女婚嫁是天經地義的﹐“歸妹﹐天地之大義也﹐天地不交而萬物不興”（《易﹒歸妹》）﹐一方面又反對男女授受不親﹐認為這是禮的一種表現。因此從我國傳統文化來說﹐婚姻的開始﹐才象徵著夫妻兩性性生活的起始﹐洞房花燭夜才是性生活的起點﹐一夜之間處女變成了婦女。從這個意義上說﹐欲不可早的內涵是不宜早婚。

　　古人早就觀察到﹐人的生殖能力與性機能和性器官的發育要經過一個相對教長的時期﹐才能完全的成熟﹐而生殖能力的具備﹐並不意味著性生活的條件已經形成。前已述及﹐《素問﹒上古天真論》說﹐女子二七天癸至﹐月事以時下﹔男子二八天癸至﹐精氣溢瀉﹐陰陽和可能有子。因為在這個階段﹐男女天癸至﹐已具備了生殖能力﹐陰陽交合也可能有孕育。但是人的性機能與性器官並未完全的發育﹐是不宜結婚﹐而過早的結束性生活的。只有到了男女腎氣平均﹐真牙生而長極﹐標誌著男女性的發育已經成熟﹐這時才考慮婚嫁大事。所以南齊《褚氏遺書﹒問子篇》寫道﹕“合男女必當年﹐男雖十六而精通﹐必三十而聚﹔女雖十四而天癸至﹐必二十而嫁。皆欲陰陽完實……”現已證實﹐在這個年齡結婚是合乎生理要求的﹐而且從男女性機能的發展﹑變化而言﹐男子大于女子十歲左右﹐也是合乎男女生理實際的。可見﹐從生理髮育看﹐女子天癸未裕﹐不可近男色﹔男子方苞未開﹐不可近女色。

　　人們都十分清楚﹐結婚就意味著新的家庭的誕生﹐意味著生兒育女﹐意味著要承擔起做父母的責任。這不僅僅是具備了婚嫁的生理機能所能解決的﹐需要知識與才能﹐需要社會實踐經驗﹐需要處理各種大事的獨立決斷能力﹐因此﹐必須具備心理與社會應激能力。然而這種知識與才能的積累﹐心理素質的提高﹐古人認為也要經歷幾個階段。《禮記﹒曲禮》說﹕“人生十年曰幼﹐學﹔二十曰弱﹐冠﹔三十曰壯有室”。有室即妻室。因為這時“男子三十而冠﹐始學禮﹐可以衣裘帛﹐舞大廈﹐行孝地﹐博學不教﹐內而不出……始理男事”（《禮記﹒內則》）。對於女子來說﹐則應具備“通于織紉紡績之事﹐文章之美﹐不若是則上無以孝于舅姑﹐而下無以事夫養子”。這就是說﹐男女婚嫁時應當獲得獨立於社會的能力﹐能夠擔當起做父母的責任。古謂“三十而立”。在事業取得成就﹐在身體上有最充實的發育﹐才考慮婚嫁大事﹐于國﹑于家﹑于己都是有益的﹐這何樂而不為呢﹖所以﹐古人認為男子三十而有室﹐女子二十三而嫁﹐是最適宜的婚齡。這在今天看來﹐也是十分科學的。因為他不但包含了身體發育方面的內容﹐而且考慮到了人的社會實際能力。我國目前法定的結婚年齡下限是男子二十二歲﹐女子二十歲﹐更鼓勵與提倡晚婚﹑晚育。這是我國的基本國策之一。

　　但崇尚多子﹐又是上古的遺俗。在我國幾千年的傳統觀念中﹐“不孝有三﹐無後為大”的儒家信條影響極為深遠﹐至今仍象一個幽靈在人們心中徘徊﹐以歷代皇帝為代表的上層統治階級﹐為了“重國廣後嗣”﹐專門娶未成年的少女為妾﹐希望子孫繁衍昌盛。但往往事與願違。道理在於“未笄之女天癸始至﹐已近男色﹐陰氣早泄﹐未完而傷﹐未實而動﹐是以交而不孕”（《褚氏遺書﹒問子篇》）。笄是婦女束髮用的簪子﹐女子到了十五歲方能插上簪子﹐以髮型作為許嫁的象徵。未笄既未成年的少女﹐因未發育完事﹐陰精早泄﹐所以不孕。關於這一點﹐《景岳全書﹒子嗣﹒十機》指出﹕“童稚乃女子之時機也。方包方萼﹐生氣未舒﹐甫童甫笄﹐天癸未裕。曾也有未實之粒可為種不﹖未足之蠶可為繭不﹖強費心力﹐而年衰者能待乎﹖其亦不知機也矣。”所謂時機﹐就是指掌握男女雙方發育成熟的蠶能吐絲作繭。這裡沒有把握住胎孕的時機。少男少女﹐發育沒有成熟﹐等於花還只是花苞或花蕾時﹐生發之氣沒有舒展﹐腎精腎氣沒有充裕。沒有見過尚未成熟的果實可作種子用﹐也未見過尚未成熟的蠶能吐絲作繭。這是沒有把握住胎孕的時機﹐所以不孕。即使偶爾受孕﹐“而子脆不壽”﹐不合優生原則。故此甫童甫笄﹐不能破陽太早﹐不能泄陰太早。

　　尤令人憂慮的是男女“交合太早﹐破喪天元﹐乃夭天由”。男子以精為本﹐婦子以血為本。“男破陽太早﹐則傷其精氣﹔女破陰太早﹐則傷其血脈”﹐精傷及腎﹐血傷及肝﹐肝腎虧損﹐根本不固﹐是罹患疾病的緣由。而且這種病理性的損害﹐不只限於年少之時﹐至壯年﹑至老年還會表現出來。《萬氏家傳養生四要﹒寡欲》指出﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以通其精﹐則精未滿而先泄﹐五臟有不滿之處﹐他日有難形狀之疾。至於半百﹐其陽已痿﹐求女強合﹐則隱曲未得而精先泄矣。及其老也﹐其精益耗﹐復近女以竭之﹐則腎之精不足﹐取給于臟腑﹐臟腑之精不足﹐取給于骨髓﹐故臟腑之精竭﹐則小便淋漓﹐大便乾澀﹐髓竭則頭傾足軟﹐腰脊酸痛﹐尸居于氣。”所以“年少之時戒之在色”﹐是頗有見地的。

　　陰陽和合﹐男女交媾﹐乃自然之道。但男子必三十而有室﹐女子必二十三而嫁﹐于養生延年﹐乃孕育優生都有益處。方苞方萼﹐生氣舒展﹐男陽女陰﹐天癸充裕﹐方可近男女﹐女思男﹐所以“欲不可早也。”

4:59 下午
David168 说...

欲不可強

　　欲不可強的提法﹐首出《三元延壽參贊書》﹕“《素問》曰﹕因而強力﹐腎氣傷及﹐高骨乃壞。注云﹕強力入房也。”人類的性活動雖然是一種自然本能﹐不能壓抑﹐只能順其自然之性而加以調整﹐但也不能超越男女本身所應具備的條件﹐包括身體條件﹑心理因素以及社會環境等﹐而勉強行房﹐不能為之而為之﹐不可為之而為之﹐就是所謂強力入房。按此引伸之﹐凡身體不具備交合的條件而為之者﹐屬之﹔身體瘦弱﹐陽事不興﹐嗜服丹石助陽之品而益之者﹐屬之﹔意欲不合而強用之者﹐屬之﹔陰莖不堅挺而強行同房者﹐屬之﹔男子陽物堅挺﹐久刺不已﹐女情已過﹐陽興不休者﹐亦屬之﹐還可舉出一些。顯然﹐這些行房的方法不合房事法度﹐不僅不可能使夫妻雙方神和意感﹐情洽意美﹐而且主要的對雙方身體與心理健康帶來不少損害﹐與房中養生的主旨相差甚遠。所以《玉房指要》大聲疾呼﹕“勿高自投擲﹐顛倒五臟﹐傷絕脈絡﹐致生百病也。”

　　關於強力行房的害處﹐古房中養生家不惜筆墨﹐鋪陳于書。《三元延壽參贊書﹒欲不可強篇》寫道﹕“強力行房則精耗﹐精耗則腎傷﹐腎傷則髓氣內枯﹐腰脊不能俯抑……書云﹕陰痿不能快欲﹐強服丹石以助陽﹐腎水枯竭﹐心火如焚﹐五臟乾燥﹐消渴立至。近訥曰﹕少水不能滅盛火﹐或為瘡癰。”不顧身力條件﹐而強行交合﹐使精液耗傷﹐腎藏精﹐生髓﹐精傷及腎﹐損髓﹐腰為腎之府﹐故腰痛不能曲伸。本來陰莖痿軟﹐企圖一時之快﹐嗜服丹石熱藥﹐一則以壯陽快欲﹐一則企圖長生不老﹐結果所得其反﹐誤了性命。至孫思邈才大聲呼籲﹐力戒丹石熱藥﹐使後來者不重道覆撤。

　　夫妻性生活貴在和諧﹑歡暢﹐男欲而女應﹐女欲而男從。如果一方欲為﹐而另一方心欲不從﹐勉強交合﹐于健康有害。《玉房秘訣》﹕“心意不欲而強用之﹐則汗泄氣少﹐令人心熱﹐日冥冥”﹐列為其損之一﹐故應盡力避免。《景岳全書﹒子嗣﹒十機》亦寫道﹕“陽強陰弱則畏如蜂蠆﹐避如戈矛﹔陽弱陰強﹐則聞風而靡﹐望塵而北。強弱相凌﹐而道意合者鮮矣。”男強女弱﹐則女畏男﹔女強男弱﹐則男懼女﹐此時強行交合﹐能成功者實在少見。這也是“欲不可強”內涵之一。解決的方法是男女雙方要善於撫慰﹐激發起彼此的性慾與性興奮﹐聚精會神﹐務得其心。

　　但是﹐對於男子來說﹐由卒暴施泄﹑交接不從容和緩﹐而致損傷者最為多見。《千金方》“男子盛衰﹐何以為候﹖彭祖曰﹕陽盛得氣﹐則玉莖當熱﹐陽精濃而凝也。其衰有五﹕一曰精泄而出﹐則傷氣也﹔二曰精清而少﹐此內傷也﹔三曰精變而臭﹐此筋傷也﹔四曰精出不射﹐此骨傷也﹔五曰陰衰不起﹐此體傷也。凡此眾傷﹐皆由不徐交接而卒暴施泄之所致也。”意思是說﹐男子體質壯盛﹐性興奮時﹐陰莖充血勃起﹐而有溫熱的感覺﹐所泄的精液濃稠而凝滯。男子精氣虛損的情況有五種﹐一種是精液易出﹐這是氣傷的表現﹔二是精液清淡而量少﹐這是肉傷的象徵﹔三是精液顏色改變而有臭味﹐這是筋傷的反映﹔四是精液自動滑出﹐而不是射泄的﹐這是骨傷的結果﹔五是陰莖痿軟﹐不能勃起﹐這是陰莖的本體受到損傷。這幾種情況﹐都是交接時動作粗暴﹐急上急下﹐倉促泄精所致。以上孫氏所述﹐並非危言聳聽﹐在現實生活中﹐由於文化程度教低﹐缺乏必要的修養﹐加上性的知識貧乏﹐交接不得體者並非少見。

　　從交接的法度分析﹐男子的強力行房還表現在﹐“陰不堅而強用之﹐中道強寫（泄）﹐精氣竭”﹐這也是不合節度的。《玉房秘訣》寫道﹕“意貪交接而莖不起﹐可以強用不﹖玄女曰﹕不可以”。僅有交接的慾念﹐而神氣未至﹐陰莖未能豎起﹐是絕對不能交合的﹐否則就導致精氣竭絕。

　　此外﹐男子強力行房﹐對於女子亦有害。例如玉房尚閉不開﹐而強刺之﹐則傷肺﹔男子陽而不興﹐久刺不已則傷腹等。其中究竟有無必然的因果聯繫﹐則似還有待于實踐資料的進一步證實﹐但這種不正確的交接方法于健康有害則是肯定無疑的。

　　《三元延壽參贊書﹒欲不可強篇》寫道﹕“書云﹕勉強房勞者成精極﹑體瘦﹑驚悸﹑夢瀉﹑遺瀝﹑便濁﹑陰痿﹑小腹裡急﹑面黑﹑耳聾。真人曰﹕養性之道﹐莫強所不堪爾。抱朴子曰﹕才不遺﹐強思之﹔力不勝﹐強舉之﹐傷也。甚矣﹐強之一字﹐真戕生伐壽之本。……欲強之﹐元精去﹐元神離﹐無氣散﹐戒之”。由此觀之﹐強力行房百害而無一利﹐其根本的原因是強力交合﹐使精去﹑神離﹑氣散﹐所以要極力戒之。這對於貪圖淫佚者﹐是最好的清醒之劑。

欲不可縱

　　“欲不可縱”是我國古代房中養生學的重要內容﹐簡單的說﹐就是人的性行為不可放縱﹐要加以節制。這個觀點對於人們樹立正確的性觀念﹐科學地指導夫妻間的性活動﹐都具有積極的意義。

　　眾所週知﹐從秦王朝開始至滿清帝國的滅亡﹐這一漫長的歷史時期內﹐乃至解放之前﹐淫風作為一種社會現象始終契在﹔社會的上層﹐以歷代帝王為代表實行無限制的多妻制﹐三宮六院七十二妃﹐而美其名曰﹕“重國廣繼嗣”﹐實際是貪圖淫樂﹔在社會的下層﹐則娼妓盛行﹐給整個社會文明時罩上了一層陰影。針對這種社會的腐敗風俗﹐我國古代的房中家﹑養生家﹑醫學家﹐以及道家都主張房事不可放縱﹐要節制﹐並代代相承﹐屢有發展﹐成為我國古代房中養生的重要法則。為著把問題說清楚﹐分為以下幾個方面敘述﹐即縱慾的含義﹔淫風是一種歷史的社會現象﹔歷代房中養生家對欲不可縱的見解﹐縱慾的危害及其病理機製﹔怎樣才能達到節欲﹐即節制性生活的基本措施。

　　關於縱慾的認識。有節制的房事生活﹐有益于男女的身心健康﹐這是眾所公認的﹔而縱情色慾﹐輕則致病﹐重則損壽﹐亦為事實所證明。但關於縱慾的解釋並無確定的含義。古人認為合男女必有一定的法則﹐凡違悖房事節度﹐超越自身的身體與心理條件﹐貪求淫樂者﹐即為縱慾﹐例如婚外的亂倫﹐無疑是縱慾的範疇。最顯著的表現﹐就是性行為過於頻繁。我國古代房中養生家﹑醫家出於固護精液﹐以養生延年的宗旨﹐對男女交合的頻度都曾有過規定。《玉房秘訣》寫道﹕“人有強弱﹐年有老壯﹐各隨氣力﹐不欲強快﹐強快即有所損。故男子十五盛者﹐可一日再施﹔瘦者一日一施﹔年二十盛者﹐日再施﹐嬴者一日一施﹔年三十盛者﹐可一日一施﹐劣者二日一施﹔四十盛者三日一施﹐虛者四日一施﹔五十盛者五日一施﹐虛者十日一施﹔六十盛者十日一施﹐虛者二十日一施﹔七十盛者三十日一施﹐虛者不瀉”。意思是訪問﹐欠的身體有強弱之分﹐年歲有老少之別﹐應根據各自的身體條件﹐而決定行房的次數。一般來說﹐不應該貪圖淫佚﹐強行的追求就會帶來損害。所以男子十五歲﹐身體強壯的﹐可一日泄兩次﹐虛弱的一日一次﹔二十歲﹐身體健康的﹐一日泄　兩次﹐虛弱的一日一次﹔三十歲﹐身體壯實的﹐可一日泄一次﹐身體不好的﹐四日泄一次﹔四十歲身體好的﹔三日泄一次差的四日一次﹔五十歲﹐身體好的可以五天泄一次﹐差的可以十日一次﹔六十歲身體健康的﹐十天泄一次﹐虛弱的二十天泄一次﹔七十歲身體好的三十天泄一次﹐虛弱的就不要泄精了。按照人的生長髮育過程﹐以年齡為標準﹐以身體強弱為依據。而決定行施施泄的頻度﹐是可取的。《千金要方﹒卷二十七﹒房中補益》云﹕“人年二十者﹐四日一泄﹐年三十者﹐八日一泄﹔年四十者﹐十六日一泄﹔年五十者二十一日一泄﹔年六十者﹐閉精勿泄。若體力猶壯者﹐一月一泄。”孫氏的主張較為保守﹐而且僅以年歲為根據﹐可信的成份少。《醫心方﹒施瀉篇》寫道﹕“年二十常二日一施﹐三十三日一施﹐四十四日一泄﹐五十五日一泄﹐年過六十以去﹐勿復施泄。”完全按照年齡的變化﹐而規定交合的頻度﹐似屬呆板﹐其態度更為謹慎。由上可以看出﹐古人對於同房施泄頻度﹐認為應根據每一個人的具體情況而定﹐在不同的年齡層次﹐標準是不相同的﹔而其差別的依據﹐就是體質強與弱﹑陽氣盛與衰。此外﹐還要考慮到季節的差異。《醫心方﹒卷二十八﹒房內》引《養生要集》云﹕“春三日一施精﹐夏及秋天一月再施精﹐冬令閉精勿施。夫天道冬藏其陽﹐人能法之﹐故能長生﹐冬一施當春百。”意思是說﹐春天三天泄精一次﹐夏季與秋季一月泄兩次精﹐冬季就要固守精關﹐不要施泄了。自然界的規律是冬季使陽氣深藏﹐人能夠傚法它﹐就能長壽﹐冬天泄一次精等於春季泄一百次。

　　如前所述﹐古人對行房施泄頻度的規定﹐完全立意于房中養生﹐現今仍的參考意義﹐尤其是《玉房秘訣》的規定﹐更有實際價值。如果從施泄頻度分析﹐在不同的年齡層次﹐不顧體質條件﹐超越正常的施泄頻度﹐而行房過多的﹐均可視為縱慾﹐狹義的理解﹐凡貪色者謂之淫﹐婚外的兩性亂倫﹐無疑是縱慾的表現。

　　有趣的是﹐在我國幾千年的歷史發展中﹐性作為一種文化現象﹐不僅與醫學﹑養生學共體聯枝﹐而且滲透到政治﹑哲學﹑禮儀﹑文學等形態與觀念中。據有關史料記載﹐淫風作為一種社會現象自初民社會就已經契在。我國先秦時期﹐由於性規範不那麼嚴謹﹐淫風還多少帶有一點戀愛的色彩。而自秦統一中國後﹐淫亂就變成赤裸裸的縱慾。歷代帝王都盛行多妻縱慾﹐並且作為一種制度沿襲下來﹐茲舉其較典型數例﹕“漢法常因八月算人﹐遣中大夫與掖庭丞及相工﹐于洛陽鄉中閱視良家童女﹐年十三以上﹐二十以下﹐姿色端麗合法相者﹐載還後宮﹐擇視可否﹐乃用登御。”（《後漢書﹒後紀》)隋煬帝“密詔江淮諸郡﹐閱視民音童女姿質端麗者﹐每歲貢之﹒(《隋書﹒煬帝紀》）王莽則“遣散大夫﹑謁者各四十五人﹐分行天下﹐博採鄉里所高有淑女者上名。”（《漢書﹒王莽傳》）晉武帝“博選良家以充後宮﹐先下書禁天下嫁娶﹐使宦者使使車﹐給騶騎﹐馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之。”（《晉書﹒武元楊皇后傳》）漢桓帝“多內幸﹐博採宮女至五六千人。“（《後漢書﹒桓帝鄧皇后紀》）唐玄宗開元﹑天寶年間“宮嬪大率至四萬”。甚至多妻縱慾還不夠﹐還要亂倫。歷代帝王風流艷事不乏其例。清人史夢蘭曾有詩云﹕“宋史高標道學名﹐風流天子卻多情﹐安安唐與師師李﹐盡得承恩入禁城。”（《朱文公文集﹒卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李師師﹐是歷史上著名的帝王艷事之一﹔宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者﹐歌色絕倫﹐帝愛幸之。”（《東城雜記》）至了明代中後期﹐明代帝王的濫淫﹐代不乏人﹐一代超過一代﹐花樣百出。從明憲宗朱見深開始﹐就有方士胡僧以獻房中行樂的秘方獲貴。《萬歷野獲編﹒卷二十一》載﹕“嘉靖年間﹐諸妄幸進方最多﹐其秘者不可知﹐相傳至今者﹐若邵﹑陶則用紅鉛……然在世宗中年﹐始餌此及他熱劑﹐以發陽氣﹐名曰長生﹐不過供秘戎耳。至穆宗以壯齡御宇亦為內官所蠱﹐循用此等藥物﹐致損聖體﹐陽物晝夜不休﹐遂不能視趄。“這位穆宗陽壽僅36歲。服食丹石熱劑﹐助發陽物﹐縱慾行樂﹐自秦始習已成癖﹐唐孫思邈大聲疾呼禁服此類熱藥﹐但有禁不止﹐至明皇達其高潮﹐這是歷代帝王縱慾又一個方面。上有所好﹐下必甚焉。臣僚仿傚者無疑﹐就不少文人學士也加入了這個行列。蓄養侍妾姬人亦不甘人後。唐代韓愈是“道統”自命之人﹐況且36歲時已經“兩視茫茫﹐白髮蒼蒼﹐而牙齒動搖“的衰病夫子﹐家裡也有絳桃﹑柳枝﹐皆善歌舞。白居易曾寫了《上陽白髮人》這樣“憫怨曠也“的詩篇﹐且又甚愛其妻﹐家裡也有歌伎樊素﹑小蠻等多人。韓﹑白不是風流才子﹐況且如此﹐其他就不言而喻了。明代文人學士的風流艷事更是屢見不鮮。當時的江南名士﹑戲曲家何元朗在宴客時﹐脫下妓女的繡鞋行酒﹐而被目為文壇泰斗的王士貞居然“作長歌經紀之“。就是連大名鼎鼎的被譽為“東方莎士比亞“的戲曲大師湯顯祖﹐得知屠隆患惡病（性病）時﹐亦定詩以“情寄之瘍“。淫風之劇﹐社會風氣之敗落﹐由此可見一斑﹐從上層階級家中蓄養侍妾至娼妓的出現﹐並無一條鴻溝。據史書載﹐娼妓的出現﹐可能始于漢。據傳漢武帝為了收買軍心﹐始置營妓﹐以侍軍士之無妻室者“（《漢武外史》）。從唐代起﹐有官妓和家妓。官妓以歌舞為業﹐或專為官員們讌會助興。唐代士人與歌妓相戀者極多﹐其中也有發生性關係的﹐多半是才子佳人互相傾慕的結果﹐與一般妓女與嫖客的關係有所不同。到了宋代﹐官妓和家妓皆極盛行﹐官僚﹑士人與官妓的關係已不限於詩酒應酬﹐發生性關係者大有人在。至明代﹐以嬴利為目的的妓院日漸興盛。娼妓的出現使人們的性關係罩上了一層陰影﹐給縱慾者提供了條件﹐其危害是不言而喻的。

　　淫風不論來自上層的無限制的多妻﹐還是來自下層的娼妓盛行﹐作為一種社會現象曾長期契在。與此同步﹐反對縱慾的見解﹐亦每每見諸于房中養生專著中﹐並逐漸形成為我國古代性醫學有關性保健的重要法則之一。

　　先秦時期﹐對於色慾問題亦有所涉及。孔子《論語﹒季氏》云﹕“君子有三戒﹐少之時﹐血氣未定﹐戒之在色……。”示意青年人不要貪圖色慾。《呂氏春秋﹒情慾篇》指出﹕“天生人而使有貪有欲﹐欲有情﹐情有節﹐堅人修節以止欲﹐故不過行其情也。”主張情慾應有所節制。西漢枚乘“七發“視縱慾為“腐腸之藥”﹐等於“戲猛獸之爪牙也”。馬王堆漢墓醫書中的《十問》﹑《合陰陽》﹑《天下至道談》等﹐都是我國迄今發現的最早的房中養生學專著﹐認為節制性生活﹐能收到“行年百歲﹐賢于往者“的效果﹐《漢書﹒藝文志》寫道﹕“房中者（性情）[惰性]之極﹐至道之標﹐是以聖王制外樂以禁內情﹐而為之節。傳曰﹕‘先王之樂﹐所以節百事也’。樂而有節﹐則和平壽考。及迷者弗顧﹐以生疾而隕性命。“節制房事者則和平壽考”﹐縱慾者輕則發生疾病﹐重則損傷壽命。這一思想﹐一直為以後的房中著作所遵循。晉葛洪《抱朴子內篇﹒微旨》對縱慾有精闢之見﹐指出“若縱情恣欲﹐不能節萱﹐則伐年命。”唐孫思邈《千金要方》對房事的目的闡述十分清楚﹐“然此方之作也﹐非欲務于淫佚﹐苟求快意﹐務契節欲﹐以廣養生也。棵苟欲強身力﹐幸女以縱情﹐意在補腦以遣疾也。此房中之微旨也。”反對縱慾是對的﹐但“補腦”之說純屬主觀的推論﹔如果“兼餌補藥﹐倍力行房”﹐勢必更糟糕。《醫心方》集我國房中著作之大成﹐所論涉及範圍廣泛﹐參縱欲的害處亦有精採之筆﹐“極情逞欲﹐必有損傷之病”。宋代理學盛行﹐房中之術走向低谷﹐有關房中論述者屬高論的少。元李鵬飛《三元延壽參贊書》專列《欲不可縱篇》﹐對縱慾的害處說得淋漓盡致﹐“樂色不節則耗精﹐輕用不止則精散”﹐“欲多則損精”﹐“恣意極情﹐不知自異﹐虛損生也”。所以李氏一再陳述欲不可縱。明《萬氏家傳四要》更主張節制房事﹐要“寡欲”﹐而寡欲的關鍵的“謹獨”﹐因此﹐“欲不可縱﹐縱可成災﹐樂不可極﹐樂極生哀。可謂知養生矣。”養生一直是房中術的主旨﹐在這裡再一次得到印證。《古今醫統》有《房中節度篇》﹐專論縱慾的害處﹐指出“嗜而不知禁﹐則侵克年齡﹐蠶食精魄﹐開然弗覺﹐而元神真氣去矣﹐豈不可哀。”故“禁其嗜欲﹐不至杜絕﹐雖美色在前﹐不過悅目暢志而已。決不肯恣其情慾﹐以伐性命。”明《景岳全書》對房事進行了全面的論述﹐不落前人窠臼﹐而具自己新見﹐指出縱慾不僅可損傷胎兒﹐引起小產﹐而且是無子的原因﹐如娼妓者多無後嗣﹐由其縱慾有關。高濂《遵生八箋》從養生的角度討論了“色慾當知所戒“﹐強調“養生之方﹐首先節欲﹐欲且當節﹐況欲其欲而不知所以壯吾欲也﹐寧無損害﹖”並指出戒色慾有十大延年之功﹐汪昂《勿藥元詮》含《色慾傷》一篇﹐專論房事太過所造成的損傷﹐“交接無度﹐必損腎元”。沈嘉樹《養病庸言》從自己的親身體會﹐告誡人們不能貪享艷福而房事不節﹐否則就會弄得疾病纏身﹐尤其是已生病者﹐更應禁絕房事。清代專門討論房中之事的著作甚少﹐對縱慾的危害多是在分析疾病的原因時而具體敘述的﹐從《內經》開始﹐房勞損傷被認為是疾病發生的主要原因﹐而其中又主要是針對縱慾而言的。

　　總之﹐在我國的性文化中﹐一方面是淫風蔓延﹐經久不衰﹐關於性慾描寫的淫書不斷出現﹐如《如意君傳》﹑春宮圖之類﹐皆是“黃色“之品﹔另一方面﹐倡導養生節欲﹐反對縱慾﹐對縱慾的危害不異筆墨進行鋪陳﹐亦是源遠流長。前者是後者形成與發展的社會基礎﹐沒有淫風的蔓延﹐就無所謂欲不可縱觀點的形成﹔後者對於前者又起到某些制約作用。

　　事實證明﹐縱慾是百害無一利。對於這一點﹐古房中家﹑養生家﹑醫學家都從各自角度進行了比較全面而深刻的闡述。《萬世家傳養生四要﹒謹獨》說﹕“交接多﹐則傷筋﹐施泄多﹐則傷精。肝主筋﹐陰之陽也﹐筋傷則陽虛易。腎主精﹐陰中之陰也﹐精傷則陰虛易舉。陰陽俱虛﹐則時舉時﹐精淮自出﹐念虛雖萌﹐隱曲不得矣。……苟不悔司﹐以妄為常﹐乃求興陽之藥﹐習鑄劍之術﹐則天柱折﹐地維絕﹐雖有女媧之神﹐終不能起塚中之枯骨也﹐今人好事﹐以御女為長生之術﹐如九一採戰之法﹐謂之奪氣歸元﹐還精補腦﹐不知渾濁之氣﹐渣滓之精﹐其機已發﹐如蹶張之弩﹐孰能御之耶﹖己之精﹐自不能制﹐豈能採彼之精氣耶﹖或謂我神不動﹐以採彼之氣﹐不知從入之路何在也﹖因此而成淋者有之。或謂我精不出﹐閉而不泄﹐謂之黃河逆流﹐謂之牽白牛﹐不知停蓄之處﹐為疽為腫者有之﹐非以養生﹐適以害生也。”萬氏之見﹐頗為精闢。縱慾所造成的危害﹐若不及時中止﹐縱使女媧之神也無能為力﹔更荒唐者以御女為長生之術﹐殊不知閉精不泄不僅可引起淋證﹐也可導致癰腫。具體說來﹐縱慾的害處可概括為以下幾個方面。

　　首先﹐縱慾是引起性功能障礙的主要原因。陽是男子性障礙的最常見病證。早在“內經”就有房事過度﹐宗筋馳縱﹐發為陰的論證。《外臺秘要﹒虛勞陰候》說﹕“病源腎開竅于陰﹐藶勞傷于腎﹐腎虛不能榮于陰氣﹐故弱也”﹔“五勞七傷陰﹐十年陽不起﹐皆（音由﹐義通）少小房多損陽。”指明少年房事損傷腎陽﹐是陰痿的主要原因。華軸云在《臨證指南醫案﹒陽痿》的按語中說﹕“有色慾傷及肝腎而致者”。蓋肝主筋﹐腎主精﹐色慾過度﹐既傷筋﹐又耗精﹐故致陰痿不用。關於陽強﹐系指陰莖易舉﹐甚則久舉不衰﹐亦可由恣意縱慾所致。《證治要訣﹒三消》篇說﹕“多因恣意色欲﹐或餌金石﹐腎氣既衰﹐石氣獨在﹐腎水無所養﹐故常發虛陽﹐不交精出﹐小便無度﹐唇口乾焦”房事過度﹐腎陰虧耗﹐陰虛不能制陽﹐虛陽妄動﹔或久服金石丹藥﹐腎水無以濟養肝木﹐其陽盛強﹐皆可致陽強易舉。關於遺精﹐《證治要訣﹒遺精》說﹕“有因思色慾不遂﹐精色失位﹐輸泄而出者﹔有色慾太過﹐滑泄不禁者”。房室過度﹐或少年屢犯手淫﹐耗損腎精﹐陰虛則精關無制則滑泄自遺。關於精濁﹐《醫心方﹒卷二十八﹒治傷篇》“傷盛得氣則玉莖當熱﹐陽清濃而凝也”。縱慾結果﹐敗精流于溺竅﹐滯而難出﹐時有穢物﹐若瘡膿目眵﹐淋漓不斷﹖《醫心方﹒卷二十八﹒治傷篇》引《玉房秘訣》云﹕“採女曰﹕男之盛衰何以為傷﹖……其衰有五﹕一曰精泄而出﹐則氣傷也﹔二曰精清而少﹐此肉傷也﹔三曰精變而臭﹐此筋傷也﹔四曰精出不射﹐此骨傷也﹔五曰陰衰不起﹐此體傷也﹐”說明房事不知節制﹐卒暴交合﹐濫施泄瀉﹐不僅可以導致精泄﹑精少﹑精熱等精室病證﹐而且還可引起不射精﹑陰痿等證﹐所以說﹐縱慾的最直接後果是性功能發生障礙。從這一層意義說﹐欲不可縱也﹐惟“緩事之”。

　　《三元延壽參贊書﹒欲不可縱篇》寫道﹕“欲多則損精﹐人可保命者﹐可惜者身﹐可重者精。肝精不固﹐目眩無光﹔肺精不交﹐肌肉清瘦﹔腎精不固﹐神氣減少﹔脾精不堅﹐齒發搖落。若耗散真精不已﹐疾病隨生﹐死亡隨至。”房事過度﹐傷精耗液﹐臟腑虛損﹐可發生多次病證。例如尿濁。《丹溪心法﹒赤白濁》云﹕“人之五臟六腑﹐俱各有精﹐然腎為藏精之府﹐而聽命于心﹐貴乎水火昇降﹐精氣內持。若調損失宜﹐思慮不節﹐嗜欲過度﹐水火不交﹐精元失守﹐由是而為赤白濁之患。……白濁腎虛有寒﹐過於淫欲而得之。”關於色厥﹐《景岳全書﹒厥逆》云﹖“凡色厥之暴脫者﹐……或因相慕日久而縱竭情慾者亦有之。故于事後﹐則氣隨精去而暴脫不返。”甚至導致死亡的。現代也證實縱情慾者﹐尤其是年齡較大的﹐易誘發心肌梗塞而死的。關於腰痛﹐這是臨證極為常見的一種病症﹐究其原因﹐與房室過度多有關。陳元擇《》三因極一病證論﹒腰痛敘論》寫道﹕“夫腰痛……以至房勞墜墮﹐皆能致之”。《景岳全書﹒腰痛》﹕“腰痛之虛證十居八九﹐……或以酒色傷……則悉屬真陰虛證。”還可舉出很早在《內經》就將房勞列為致病的原因。這是有科學依據的。所以﹐從疾病的預防與治療而言﹐縱慾也該禁忌的。

　　從養生學分析﹐縱慾更為禁忌之列。《素問﹒上古天真論》說﹕“今時之人不然也﹐以酒為漿﹐以妄為常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持滿﹐不時御神﹐務快其心﹐逆于生樂﹐起居無節﹐故伴百而衰也。”認為飲食無常﹐勞逸不均﹐生活無規律﹐特別是房室生活過度﹐甚至以醉酒助陽來縱慾﹐是造成早衰的重要原因。這一點﹐歷代房中養生家反復闡述﹐不厭其煩。孫思邈認為房中術的主要目的一是為養生﹐二是補益以遣疾﹐並非“務于淫佚”﹑“幸女色以縱情”﹑“苟求快意”。如果違背了這個宗旨﹐“貪心未止﹐兼餌補藥﹐倍力行房﹐不過半年﹐精髓枯竭﹐惟向死近。”縱慾雖取得一時快意﹐但因為精髓竭絕﹐終會成短命鬼。養生的關鍵在於愛惜和固護腎精﹐對於年高者尤為重要。《三元延壽參贊書》寫道﹕“年高之時﹐血氣既弱﹐覺陽事輒盛﹐必慎而抑之﹐不可縱心竭意。一度不泄﹐一度火滅﹐一度增油﹐若不制而縱情﹐則是膏火將滅﹐更去其油。”“美色妖麗﹐嬌妾盈房﹐以致虛損之禍……"年事已高,肝腎不足,精氣已衰,仍不知節制房事,縱情施泄,動搖根本,無疑使壽命縮短,甚至過早夭折。故陶弘景在《養性延命錄》中指出﹕”壯而聲色有節者強而壽……壯而聲色自放者弱而夭。“事實也證明﹐這些告誡並非危言聳聽。據史料記載﹐明皇朱載因縱情施欲﹐陽壽僅36歲。清皇同治﹐對眾多宮室貴嬪還不滿足﹐竟微服私下與妓女行樂﹐亦過早而夭。所以﹐縱慾不公有悖于養生法則﹐亦悖于房中之主旨﹐無疑是應該戒絕的。

　　縱慾還不利於優生﹐甚至引起不育﹐萬氏《廣嗣紀要》指出﹕”配匹之際﹐承宗祀也﹔……今人不知宗祀為重﹐交接以時﹐情慾之感形于戲謔﹐燕婉之私﹐朝暮陽臺﹐故半百早衰﹐生子多夭且不肖也。“放情縱慾﹐使人體質虛損﹐未老先衰﹐在這種情況下生育的子女多半壽命短促﹐智力低劣。清葉天士《秘體種子金丹》指出﹕“今人無子﹐往往勤于色慾﹐豈知施泄無度﹐陽精必薄﹐縱慾適情﹐真氣乃傷﹐妄欲得子﹐其能孕乎﹖”我們常可見到﹐夫妻間的頻繁性生活是不能孕育的原因之一。因為頻繁性交不僅影響精子的質量﹐而且還影響精子與卵子的結合及著床。此外﹐嫖客與妓女間的淫亂﹐受孕機會更少﹐而且還可使妓女終生都不能不受孕﹐其中的原因雖是多方面的﹐但縱慾而帶來的損傷是不容排除的。所以﹐從提高人口的素質來說﹐縱慾也當禁忌。

　　最後﹐眾所週知的事實是婚外性生活﹐包括同性戀﹐是性病傳播蔓延的主要途徑。梅毒一病﹐早在明代﹐因與外國通商即傳入中國﹐首先在廣州沿海一帶流行﹐考試又叫“廣瘡”﹐又稱花柳病﹐即尋花問柳之意。封建官僚﹐文人學士﹐據史書記載﹐染上梅毒的大有人在﹐明有《金瓶梅》的作者（﹖）屠﹐清有同治皇帝﹐均因治療棘手而亡。在舊中國﹐性病的流行與蔓延更為猖厥﹐因妓院大量存在。現在妓院已取締﹐但私娼多見﹐故本已滅跡的性病又死灰復燃。這些都與性亂行為有關。所以﹐縱情施欲的人--嫖客與妓女是性病傳播之源。從這一層上說﹐為了人類的健康與文明﹐對淫亂者必須繩之以法﹐不僅僅是禁忌所能解決的。縱慾的危害﹐概而言之是生疾損壽﹐其根本緣由是損耗了腎精﹐萬氏《家傳養生四要》寫道﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以各通其精﹐則精未滿而先瀉﹐五臟有不滿之處﹐他日有難形狀之疾。至於半百﹐其陽已痿﹐求女強合﹐則隱曲未得而精先泄矣﹐及其老也﹐其精益耗﹐復近女以渴之﹐則腎之精不足﹐取給于臟腑﹐臟腑之精不足﹐取給于骨髓﹐故臟腑之精竭……。尸居餘氣﹐其能久乎﹖”由此可見﹐反對縱慾﹐主在在於固護腎精。以養生家的觀點言﹐精是生命的根本﹐積精﹑固精﹑養精是攝生延年的關鍵。《抱朴子內篇﹒微旨卷》說﹕“寶精愛氣最為急也。……精為生氣﹐氣能生裎﹐營衛一身﹐莫大於此。養生之士﹐先寶其精﹐精滿則氣壯﹐氣壯則神旺﹐神旺則身健而少病。”說明精盛則氣壯﹐則神旺﹐精﹑氣﹑神俱旺﹐則能卻病延壽﹐所以養生之道﹐務在保=精。而縱慾的結果不僅僅是精不潛藏﹐且日益謁絕﹐先為腎之生殖之精不足﹐繼之臟腑之精不足﹐繼之髓海不足﹐而產生相應的病理改變。現以腎精耗損為例﹕腎藏精不足﹐一方面“水虧其源﹐則陰虛之病疊出﹔火衰其本﹐則陽虛之症疊生。”腎主生殖﹐精注則有不育﹔或為陽痿﹑早泄﹐女子宮虛經閉﹔或為相火亢盛慾火內熾﹐陰不制陽﹐則可見男子陽強﹐女子自白病候﹔腎主作強﹐腎精匱乏﹐不但發育遲緩﹐形易衰老﹐痿軟無力﹐而且智能低下﹐健忘迷惚﹐神志痴呆﹐反應遲鈍﹐行動笨拙﹔腎為封藏之本﹐精之處也﹐宜藏不宜泄﹐君相火動﹐封藏失職﹐則為遺精﹑滑泄﹔腎為水臟﹐主津液﹐腎精不足﹐關門不利﹐則為腫滿﹔關門失闔﹐則為小便不禁﹔肝腎同源﹐腎精不足﹐不能函養肝木﹐則頭暈﹑耳鳴等。可見房勞損腎傷精為其基本病理改變。所以節欲保精者則和平壽考﹐縱慾損精者則伐年命。所以﹐欲絕不可縱也。然而對於縱情者施欲者來說﹐怎樣去進行控制呢﹖最主要的是收心養生。主閉藏者腎﹐主流泄者肝﹐二臟皆有相火﹐且上系于心。君火為物所感易動﹐心動則相火亦動﹐動則精自走﹐相火翕然而起﹐雖不交會﹐亦暗流而流泄矣。朱震亨《房中補益論》說﹕“儒者立教曰﹕正心﹑收心﹑養心﹑皆所以防此火之動于妄也。醫者立教﹐恬淡虛無﹐精神內守﹐亦所以防火之動于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分﹐君火不妄動﹐相火唯有稟命守位而已﹐焉有燔灼之虐焰飛走狂勢也哉。”所以要收心﹑靜神﹑養性﹐防淫邪之念萌生。其次﹐房事要節制﹐不可頻繁濫瀉。清梁章鉅《退閹隨筆﹒卷十二》寫道》“養生自以絕欲為第一義。然少壯之年﹐誠難言之﹐且不求嗣續﹐即講閉房﹐亦不可為訓。吾儒平實之方﹐在節欲而已。昔董子言﹐治身者以積精為寶。身以心為本﹐精積于其本﹐則氣血相承受﹐而形體無所苦。故君子甚愛氣而謹游于房。新壯者十日而一游于房﹐中年者倍新壯﹐始衰者倍中年﹐中衰者倍始衰﹐大衰者之月﹐當新壯之日﹐而上與天地同節矣。”所論頗為平實。但是否按此而游于房就是節欲則另當別論。然而夫妻間要控制感情﹐砂要貪圖一時之快﹐不一定需要獨臥﹐異床異被﹐相反“夫妻同寢﹐彼此都一毫不動慾念﹐互相抱持而睡﹐則陰陽之氣互相感受﹐互相調劑﹐極有益處。”總之以節制為宜。徐春甫《古今醫統大全﹒房中節度篇》所述﹕“二十以前二日復﹐二十以後三日復﹐三十以後十日復﹐四十以後三月復﹐六十以後七月復”。隨著年齡增長﹐性機能亦漸衰退﹐按此來安排房事生活﹐肯定有益無害﹐但也不應這麼機械。總以欲而不淫﹐欲而不亂﹐勞而不倦﹐暢神悅志為度。

　　由上可知﹐我國古代性養生“欲不可縱”的觀點﹐清楚告訴人們﹐性與飲食一樣﹐雖是人們的基本需要﹐但是一可放縱﹐要有節制﹐要科學地安排房事生活﹔否則就會損身折壽。如果大家都能了解到這一層﹐那麼人們的性生活就可建立在科學指導基礎之上﹐淫風也就可能失去存在的社會土壤﹐雖然這個問題還與很多因素有關連﹐但從性保健方面分析﹐絕大多數人是會接受這種觀點的。顯然﹐性生活要節制的觀點與現代西方泛性愛主義是水火不相容的。反對性亂行為﹐提倡貞節貞操﹐是我國傳統文化文明的精萃之一﹐“欲不可縱”觀點實際上也包含了這種道德觀念在內。

　　所以﹐要在我國做好性病的預防工作﹐其中就包括對我國古代性科學的整理與繼承﹔按我國傳統文化的特點﹐讓人們從自身的角度﹐從家庭角度﹐徹底認識性亂行為的危害﹐從而自覺地約束自己的性行為﹐樹立良好的性道德觀﹐這可能在某種意義上比法律﹑法規的效力還要切實一些。

欲有所避

　　我國古代房中養生家﹐從人與自然界的關係﹐人的精神心理變化﹐從人的飲食起居等方面﹐對夫妻房室生活的宜忌進行了多方面的探索與研究﹐《玉房秘訣》有“三忌”﹐即所謂天忌﹑地忌﹑人忌說﹔《素女方》有七忌的見解。自爾有關房中著作與醫籍﹐圍繞“三忌”與“七忌”說﹐進行了深入的討論﹐形成了比較完善的房事避忌理論。

　　關於交合情緒﹐《玉房秘訣》云﹕“……喜怒﹑憂怨﹑恐懼﹐此人忌也”。明確指出﹐情緒激動﹐忿怒與憂慮﹐怨恨與驚恐時﹐禁忌同房。犯此者不僅性事不可和諧﹑快樂﹐反可致生疾病。“交接之道在於定氣﹑安心﹑和志﹐三氣皆至﹐神明統歸”（《素女經》）﹐情緒安定﹐心態平靜﹐志意和暢﹐神形的和諧統一﹐是交接的必要條件。從性心理活動而言﹐這是非常科學的。男以精為本﹐貴在清心寡欲以養精﹔女子以血為本﹐貴在平心定志﹐以養其血。《景岳全書。子嗣類。十機》也說﹕“郁怒從陰﹐故多陰者多怒……多陰者多殺氣﹕。于優生者有不良影響。《廣嗣紀要。協期篇》寫道﹕”四忌觸忤惱怒﹐罵詈擊搏之事“﹐這對於嗣育而方﹐是值得深入研究的。

　　《三元延壽參贊書。欲有所忌篇》云﹕“忿怒中盡力房事﹐精虛氣節﹐發為癰疽。恐懼中入房﹐陰陽偏聽偏虛發厥﹐自汗盜汗﹐積而成勞”情緒急劇變化時﹐陰陽氣血不調﹐心神不寧﹐倘若匆匆忙忙的交擋﹐于身心健康有害則是肯定無疑的。但是否發為癰疽﹐或積而成勞﹐則當活看﹐不可拘泥。

　　關於交接天時﹐《玉房秘訣》寫道﹕“又婁避大寒大熱﹑大風大雨﹑日月蝕﹑地動雷電﹐此天忌也。”人與天地相參﹐與日月星辰相應﹐兩者之間息息相關﹐時時刻刻都有在不斷的進行信息傳遞﹐吸引天之靈露以為精氣﹐自然界的劇烈變化﹐可導致人體的陰陽氣血及臟腑功能發生改變﹐例如嚴寒可傷陽氣﹐大熱可耗散陰精﹐地搖雷電可能使人心神不寧等。倘若在這個時候交擋﹐不僅二心不和﹐達不到神交的和諧程度﹐而且引致疾病。《千金要方。房中補益》寫道﹕“若御女者﹐則御女者﹐則損人神﹐不吉﹐損男百倍﹐令女得病。有事必癲痴頑愚﹑喑啞聾聵﹑攣跛盲眇﹐多病短壽﹐不壽不仁。”只有風和日麗﹐氣候宜人﹐神清氣爽﹐精力充沛﹐男女情動﹐二心交暢﹐情意洽美﹐團結完成。可見古人所謂“天忌”還是有一定道理的。應該說﹐這也是醫學氣象學待于問鼎的課題。

　　關於交接地利﹐《玉房秘訣》寫道﹐山水神社﹑五穀寺廟和井灶等地勢陰險之處﹐是不宜交接的﹐這就叫做地忌。《婦人規。子嗣。地利》指出﹕“如寢室交會之所﹐亦最當知宜忌。凡神前廟社之側﹐井灶塚樞之旁﹐及日月火光照臨﹐沉陰危險之地﹐但覺神魂不安之處﹐皆不可犯﹐倘有不謹﹐則夭枉殘疾﹐飛災橫禍﹐及不忠不孝之流﹐從而出矣。驗如影響﹐不可慎哉”。由於我國風俗習慣﹑宗教觀念與傳統文化教育的影響﹐人們一般認為性事是隱私﹑邪鄙的﹐尤其是野合行為﹐更為人們譏諷與嘲弄的話題。如在神廟前﹑塚旁火照之處交合﹐則每有褻瀆或難堪之感﹐令人心緒不安﹐故景岳歸納為“凡神魂不安之處﹐皆不可犯”﹐是這些場合可習慣地給人以負咎的懲罰。這是人們的一種精神心理反應。因此﹐所謂“地忌”之說﹐對於人們還是能提供一些有益的啟示。事實上這些陰險之地﹐現已不復存在。但交接環境的幽雅﹑安靜﹑舒適無疑對行房有利。

　　關於交合時間﹐古人亦有避忌的規定。一年之中﹐不宜交合的時間是冬至﹑夏至更迭前後。因為“冬至陽生﹐真火正伏﹕夏至陰生﹐真水尚微﹐此一年之虛也”（《廣嗣紀要。協期篇》）。男子為陽﹐女子為陰﹐冬至時節是一年中陰氣最虛弱之時﹔夏至時節則是一年之中陰氣最不足之刻﹐于此交合易令男子陽氣受損﹐易令女子陰液耗傷﹐故為忌也。再說人的生理變化與四季氣候變化亦相互關聯﹐春生﹑夏長﹑科收﹑冬藏﹐故古人認為房事的次數宜“春二﹑夏三﹑秋一﹑冬無”﹐年老體弱者﹐尤宜“慎房室﹐春夏施泄﹐秋冬閉藏”。

　　《廣嗣紀要。協期篇》寫道﹕“上弦前﹐下弦後﹐月廊空﹐此一月一虛也”﹐亦須謹慎避之。現代研究表明﹐月亮與地球之間的引力關係﹐對人體健康有著直接的影響。例如有人觀察到女性的性慾隨著月經週期內有所昇降﹐正如“婦女陰質﹐取象于月”。因此根據一月之內陰陽變化的生理特點﹐當然也包括性機能的變動特點﹐切實掌握好行房時間﹐無疑是有益的。至於上弦月前﹐下弦月後之謂﹐意在類比﹐不可拘泥。

　　接著﹐《廣嗣紀要﹒協期篇》又寫道﹕“天地晦冥日月﹐此一日之虛也”﹐天地暗談﹐日月無光﹐這是每日中的虛損之時﹐交合宜有所避。一日之中﹐人體的陰陽氣血呈現著規律性的變化﹐至於夜半生氣乘旺之時“﹐夜半即半夜子時﹐約２３～１時﹐正是人體陽氣開始發生的時候﹐是男女交合最佳時間。其他時間亦未嘗不可﹐只要男女欲情波動﹐就是房事交合最佳時機。

　　關於交合起居﹑飲食問題﹐古代房中養生家認為飲食﹑醉酒﹑疲勞等情況下均不宜行房﹐《三元延壽贊書。欲有所忌篇》指出﹕“書云﹕飽食過度﹐房室勞損﹐胭氣流溢﹐滲入大腸﹐時便清血腹痛﹐病名腸癖。”飽食傷脾﹐谷力未行﹐脾未散精﹐輸注血脈﹐加之房事損精﹐氣血逆亂﹐可發生腹痛﹑便血的疾病﹐這叫腸癖。考試《洞玄子》列為“第三之忌﹐新飽飲食﹐谷力未行﹐太倉內實。”這是合乎生理衛生的。

　　對於飲酒入房﹐特別是醉後行房﹐古人尤持反對態度﹐《素女問。上古天真論》對飲酒後入房所產生的病理變化﹐敘述得十分清楚﹐指出﹕“以酒為漿﹐以亡為常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持滿﹐不時御神﹐務快其心﹐逆于生樂﹐起居無節﹐故半百而衰也。”飲酒入房﹐貪圖淫樂﹐耗散真元損傷腎精﹐是造成是衰的根本原因﹔還能帶來多種疾病﹐因酒醉入房﹐氣竭肝用力﹐于男子則精液衰少﹐陽痿不舉﹔于女子則月事衰微﹐惡血淹留﹐患生惡瘡。而且酒性濕熱﹐非唯亂性﹐亦可亂精﹐對於生育亦有不良的影響。現在許多﹕“星期天孩子”﹐其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可見醉後禁止入房是有科學依據的。

　　此外﹐古人還認為遠行疲勞之後﹐不宜行房﹐否則為五勞虛損。忌忍小便入房﹐“當溺不溺以交接﹐則病淋﹐少腹氣急﹐小便難﹐莖中痛”（《玉房秘訣》）﹔或“面失血色﹐或致胞轉臍下﹐急痛死”。忌忍大便入房﹐“當大便不大便而交接﹐即病痔﹐大便難。忌洗浴後即刻行房﹐因”新沐浴﹐皮膚未燥﹐以合陰陽﹐令人短氣……“（《玉房秘訣》）。姑且不論在以上情況下交接﹐是否發生有尖疾病﹐但一點則可以肯定﹐均不符合生理衛生﹐因此在行房中應當避免﹐而且只要稍加註意﹐就可以做到。

　　關於經期與房事。婦人月事﹐衝任滿盛﹐應時而下﹐乃平和之氣。經行之時﹐最宜調護﹐苟能調理得宜﹐得其常候而無病。而調護之中﹐禁忌房事乃居其首。因為女子經行期間﹐宮城開啟﹐經血時下機體暫時氣血不足﹐肝腎偏虛﹐自然抗邪能力較弱﹐本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若強力行房﹐血氣錯行﹐輕則月經不調﹐重則崩漏。《萬氏婦人科﹒調經章》”月事適未斷之時﹐而男子縱慾望不已﹐衝任內傷﹐血海不固……。為崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方﹒房中補益》云﹕“婦人月事未絕而與交合﹐令人成病”。《原病集》也說﹕“有婦人月經來時﹐交合陰陽﹐致傷血絡﹐多成經漏淋漓。”這些見解都是合乎科學的﹐也是古人的經驗總結。經期行房﹐不僅傷及衝任﹐還可致瘀摁留內﹐致生諸疾。《女科經論》說﹕“若經適來而不禁房室﹐則敗血不出。積精相射﹐致有宿疾。”《婦人大全良方。調經門》寫道﹕“將理失宜﹐似產後一般受病﹐輕為宿疾﹐重可死矣。”進一步提醒人們禁忌經行入房。但有些年輕夫婦﹐情愛纏綿﹐慾火不能自禁﹐置調護于腦後﹐忘乎所以﹐經行入房﹐引致女子經病﹐悔之莫及者﹐並非鮮見。所以女子行經期間﹐禁忌房事﹐既合乎月經生理衛生﹐又合乎性衛生﹐而有益于男女雙方身心健康。

　　關於妊娠與房事。《萬氏婦人科。胎前章》寫道﹕“婦人受胎之後﹐所當戒者﹐曰房事﹐曰飲食﹐曰七情﹐曰起居﹐曰禁忌﹐曰醫藥﹐須預先調養﹐不可少犯﹐以致傷胎難產﹐且子多疾﹐悔之無及。”婦人妊娠期間﹐既要保護母體健康﹐又要妊養胎兒﹐故孕期衛生保健十分重要。萬全所述六項﹐皆屬孕期保健的主要內容﹐而房事位居其首﹐足見妊娠期內怎樣行房是值得深入研究的。

　　首先﹐孕期行房是導致流產的主要原因之一。關於這一點﹐張景岳分析十分船長他寫道﹕“凡小產……總由縱慾而然。第自來人所不知﹐亦所不信﹐茲經筆代燈﹐用指迷者……蓋胎元始肇﹐一月如珠露﹐二月如桃花﹐三月四月而後血脈形體具﹐五月六月而後筋骨毛髮生。方其初受﹐亦不過一滴之玄津耳。此其正無依﹐根尚無地﹐鞏之則固﹐決之則流。故凡受胎之後﹐極宜節欲﹐以防氾濫。而少年縱情﹐雖胎固﹑欲輕者﹐保全亦多﹐其有兼人之勇者﹐或持強而不敗﹐或既敗而復戰。當此時也﹐主方欲靜﹐客不肯休﹐無奈狂徒敲門撞戶﹐顧彼水性熱腸﹐有不啟扉而從﹐隨流而逝者乎﹖斯時也﹐落花與粉蝶齊飛﹐火棗共交梨並逸﹐合污同流﹐已莫知昨日孕而今日產矣﹐朔日孕而望日產矣﹐隨孕隨產﹐本無形跡。蓋明產者﹐胎已成形﹐小產必覺﹔暗產者﹐胎仍似水直溜何知﹖故凡今之術﹐術家多無大產﹐以小產之多也。娶娼妓者多少子息﹐以其子宮滑而慣于小產也。今年內常見艱嗣求方者﹐問其陽事﹐則日能戰﹐問其功夫則曰盡通﹐問其意況﹐則怨嘆曰﹕人皆有子﹐我獨無。亦豈知人之明產﹐而爾之暗產耶﹖此外如受胎三月五月﹐而每有墮者﹐雖衰薄之婦常有之﹐然必由縱慾不節﹐致傷母氣﹐而墮者尤多也。故恃強過勇者多無子﹐以強弱之自相殘也﹔縱肆不節育者多不育﹐以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉﹖”從妊娠生理與節育機製﹐說明妊娠行房所致暗產﹑胎墮的病理原因﹐在於縱慾不節﹐致傷母氣﹐盜損胎元之氣。所以《萬氏婦人科。胎前章》說﹕“古者婦人有孕﹐即居側室﹐不與夫接”。所謂“居側室”即孕婦獨宿以養胎﹐不僅產育無難﹐生子多賢﹐亦少疾病。這種提法完全符合婦女孕期生理。

　　孕期行房不僅僅是引起胎墮的原因﹐“凡胎元之強弱﹐產育之難易﹐及產後崩淋﹑經脈之病﹐無不悉由乎此。其為故也﹐蓋以胎神肇固之日﹐極傢具保護宮城﹐使不知慎而多動慾火﹐盜泄陰精﹐則藩籬由不固而傷﹐血氣由不聚而亂﹐子女由元虧而夭﹐而陰分之病亦無不由此而百出矣。此婦人最宜慎者﹐知者不可不察。”（《景岳全書。婦人規﹐妊娠寡欲》）可見婦人孕期房事不加節制﹐不可引起多種疾病﹐所妊養之子亦因元氣虧損而弊命﹐這是婦人最宜謹慎之處。

　　婦人孕期節制房事﹐養心調性﹐妊養胎兒﹐足月順產﹐則不僅子賢聰明﹐且身體健康﹐于優生有利。反之﹐若“不加禁忌﹐縱情縱慾﹐有觸動胎氣而墮者﹐有胎肥碩而難產者﹐有敗精凝裹而礙產者﹐有生子多疾﹑痘瘡稠密者﹐皆多房事故也。”（《萬氏婦人科。確論胎養胎教數條》）。

　　但是婦女妊娠期長達十月左右﹐完全禁絕房事也是不現實的。由上可知﹐在妊娠三個月以內﹐胎兒根基不牢﹐“鞏之則固﹐決之則流”。行房盜損胎元之氣﹐容易發生流產﹐應當禁止房事﹔妊娠四月五月﹐胎元已固可以行房﹐但宜以側位為佳﹐且須節制﹔妊娠末期﹐即七月﹑八月﹑九月﹑十月﹐胎兒活動增加﹐快欲臨盆﹐此時亦宜禁止房事﹐否則可致早產﹑難產﹑出血等不良後果。總之婦人孕期﹐房事應當禁則止﹐應節勿縱﹐才能使五臟安和﹐氣血調順﹐衝任得固﹐胎得妊養﹐從而使母休健康﹐胎兒優生。秘以“妊娠之婦大宜寡欲”﹐含有深刻的科學道理﹐是嗣育學﹑性醫學﹑婦科學要繼續研究的課題。

　　關於年齡與房事﹐按男三十而聚﹐女二十三而嫁﹐則每一個人婚後都要經歷青﹑壯年﹑老年三個階段。雖然三者之中﹐在年齡上很難劃定一個確定的界限﹐但在生理機能上﹑特別是性機能﹐于三個階段卻有明顯的差異。因此﹐房事生活的宜忌也有所不同。

　　青年正是生長髮育之時﹐血氣方剛﹐性慾強烈﹐情動難禁﹐交接較多﹐乃情理之事﹐不足為怪。但貴在欲而有制﹐不可隨勢放縱。清。石天基《衛生必讀歌》說﹕“年少精強力壯時﹐豈可孤陽獨身宿﹐但要節制惜精神﹐不宜肆縱無斷續。”倘若倍力行房﹐不過半年精髓枯竭﹐身體十分虛弱﹐壽命也不會長。因此﹐青年期忍氣吞聲行房有度﹐對於中年健壯﹐老年長壽﹐的確有不少益處。這是值得提倡的。但是有些青年人不知道愛惜自己﹐受西方性解放思想影響﹐野合者不少﹐這對於男女雙方的身心健康十分有寄存器﹔尤其是青少年過早的性行為更為有害。《養生四要》說得好﹕“少之時﹐氣方盛大而易溢﹐當此血氣盛﹐加以少艾之慕﹐欲動情勝﹐入接無度﹐譬如園中之花﹐早發必先萎也﹐況稟受怯弱者乎”﹐因此﹐青少年不宜早戀﹐過早地考慮房事。但要採取措施﹐對他們進行性的教育﹐包括初步的性知識與性觀念﹑性道德﹐打破對性的神秘感覺。這對青少年身心健康是有好處的。

　　

5:00 下午
David168 说...

中年是人生相對較長的階段﹐由步入而立之年起始﹐至60歲止﹐是人生最寶貴的歲月﹐事業上已有所成就﹐社會生活亦具有相當經驗﹐家庭成員增多﹐雖然精力充沛﹐但與現實生活發生衝撞時﹐往往又是難于理智地加以抑制。在生理功能上也表現出由高峰向下回落﹐在某些方面顯示出“衰老”。在性生活方面﹐由於夫妻間和長時間合作﹐已取得和諧性生活的經驗﹐房事生活已成為家庭生活的一部份﹐一種調節劑。即使在某些方面發生暫時的障礙﹐也能通過夫妻間的相互撫慰﹑相互諒解而獲得滿意的解決。但是中年時期﹐要使男女雙方獲得性生活上的藝術享受﹐一方面要保持身體健康﹐保護性的功能不致早衰﹑順利地過渡到老年﹔一方面又要讓性生活所帶來的享受﹐成為維繫與加深夫妻感情﹐維繫家庭和睦的一種力量。因此中年的房事應當是樂而有節﹐縱慾固然不可取﹐戒絕也是有害的。《素問﹒上古天真論》說﹕“男子……五八﹐腎氣衰﹑發墮齒槁。六八﹐陽氣衰竭于上﹐面焦﹐發鬢頒白﹐七八肝氣衰﹐筋不能動﹐天癸竭﹐精少﹐腎臟衰﹐形體皆極。女子……五七陽明脈衰﹐面始焦﹐發胎墮。六七三陽脈衰于上﹐面皆焦﹐發始白。七七﹐任脈虛﹐太衝脈少﹑天癸竭﹐地道不通。”無疑所列數字宜當活看﹐但表示著男女生理功能﹐特別是性與生殖能力漸漸減退﹐這是自然規律﹐無可抗拒。因此﹐中年房事應當順應這種變化﹐謹慎從事﹐以延緩衰老﹐這是完全可以做到的。具體的房事頻度已在“欲不可縱”處說明﹐這裡不再贅述﹒總之以房事後不感到疲倦,而感到快樂﹑恆知不足為宜。如果房事後自覺腰痛﹑乏力﹑頭目眩暈即是肝腎不足見證﹐說明房事過多﹐宜加節制與調理。

　　俗謂“人生七十古來稀”。人過六十歲﹐已步入之年﹐腎臟精氣﹐日漸虛衰﹐性功能與生殖能力亦隨之減退或消失﹐形體亦逐漸衰老。值此之際﹐寡欲是養生的重要內容。《千金要方﹒卷二十七﹐房中補益》寫道﹕“六十者閉精勿泄﹐若體力猶壯者一月一泄﹐凡人氣力自有強盛過人者﹐亦不可抑忍久而不泄﹐致生癰疽。若年過六十﹐而數旬不得交合﹐意中平平者﹐自可閉固也。”一般來說﹐六十歲的老人﹐當閉守精關﹐不要施泄﹐但若體力健壯﹐陽事仍盛者﹐可一月施泄一次﹐凡體質和精力強盛異于他人﹐則不宜強行抑制而久不施泄﹐若強抑施泄﹐可能發生癰疽等病。若六十歲後﹐數十天夫婦不同房﹐而性慾與性興奮平淡的﹐則可固護精液而不必施泄﹐則此可知﹐老年的房事更無定規﹐只能根據自己的身體條件而定﹐基本精神是既不能絕欲﹐也不能自持體壯﹐陽事猶旺﹐過多交接。這個提法是合乎老年生理狀況的﹐更合乎老年心理。事實上﹐人老了更需要撫愛﹐仍然有性的要求﹐但所要求的不僅是性慾上的滿足﹐更主要的是一種感情上的滿足。

　　當然老年人畢竟是衰老了﹐即使春情激發﹐亦必節制﹐素有宿疾者尤宜注意。孫思邈為此特舉例說明﹐他寫道﹕“昔正（貞）觀初有一野老﹐年七十有餘﹐詣余云﹕數日來陽氣益盛﹐思與家嫗晝寢﹐春事皆成﹐未知垂老有此為善﹑惡耶﹖余答之曰﹕是大祥。子獨不聞膏火之將竭也﹐必先暗而後明﹐止則滅。今足下年邁桑榆﹐久當閉清息欲﹐茲忽春情猛發﹐豈非反常耶﹖竊謂（為）足下憂之﹐子其勉歟﹗後四旬發病而死﹐此其不慎之效也。如斯之輩非一﹐且疏一人﹐以將來耳。”孫氏之言﹐並非危言聳聽。老人因房事不慎而致色厥﹑或斃命者﹐不是罕見之事。因此﹐老年人最忌濫施精液﹐宜閉守清關﹐養精固腎﹐延年益壽。

　　疾病與房事﹐一般來說﹐身患疾病是不宜行房的。但病的緩急﹐有宿疾與新病之異﹐有輕重之別﹐有虛實之分﹐千變萬化﹐不可三言兩語說清﹐只能述其大概而已。

　　新感之病﹐未瘥之前﹐禁止同房。倘若犯禁﹐則引邪內入﹐致生他病﹔即使已瘥﹐入房仍宜謹慎。蓋新感病在其表﹐病勢尚輕﹐但表氣不固﹐正氣已虛﹐倘若行房﹐傷腎耗精﹐虛其所虛﹐邪自表邪入臟腑﹐不可不防。

　　熱病未愈,禁止入房﹒熱病傷陰耗液,入營動血,即使向愈,正氣一時難復,需要較長時間的調理,才能完全的康復,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,傷腎傷氣,往往可使“死灰復燃”﹐或變生他症。古已有明訓﹐《傷寒論》謂“陰陽易”一病﹐即由男女熱病未瘥﹐陰陽交合所致。

　　男子前陰諸病﹐下疳﹑子癰﹑囊癰﹐以及淋尖銳濕疣等﹐禁止同房﹔女子衝任不調﹐崩漏﹑帶下﹑白濁﹑陰瘡﹑陰腫﹑陰癢﹐以及罹患性病者﹐禁止行房﹐一則避其加重病情﹐另則避其相互傳染。

　　陰陽人﹐五不男﹐五不女等性器官畸形﹐古謂不能合陰陽﹐但在現代可以通過治療﹐仍可使它們獲得性生活的能力。

　　身素有舊病﹐房事宜謹慎﹐量力而行﹐倘若舊病發作﹐如胸痺﹐突發胸悶﹑胸痛﹑心慌﹑氣短等到症﹐禁止行房﹐否則後果不堪設想。因行房失度﹐而致斃命者﹐不是沒有的﹐尤多見于中老年人。

　　但有些慢性病﹐沒有引起全身陰陽氣血的病理反應﹐沒有引起臟腑功能不調﹐僅表現為某個局部有所不適﹐可以行房﹐但要有節度。例如精濁之病﹐行之于手淫者﹐禁止行房反而不利﹐一定的施泄﹐病有尚感舒適。因此也只能因病﹑因人而異﹐不可以作硬性的規定。

　　總之疾病與房事的關係﹐是一個非常複雜的問題﹐有的疾病使人失去永久的性生活能力﹐如陰莖癌手術切除了陰莖﹐病人就失去了性的能力﹐而內心就有一種缺失感﹔有的疾病則嚴重妨礙人的性機能﹐如消渴等﹐即使治療﹐一時也難于恢復。因此應該向病有說明白﹐罹患疾病期間禁止行房﹐主要宗旨是讓他（她）獲得正常的性生活能力﹐為著身心的健康﹐而理智地進行自我的調節。這是最好的方法。






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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/1 上午 11:23

素女經

至理第一
　　黃帝問素女曰：“吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾。夫女之勝男，猶水之滅火。知行之，如釜鼎能和五味，以成羹霍 。能知陰陽之道，悉成五樂﹔不知之者，身命將夭，何得歡樂？可不慎哉！

　　素女曰：“有采女者，妙得道術。王使采女問：彭祖延年益壽之法，彭祖曰：“愛精養神，服食眾藥，可得長生。然不知交接之道，雖服藥無益也。男女相成，猶天地相生也。天地得交會之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之術，則不死之道也。”

　　采女再拜曰：“願聞要教。”彭祖曰：“道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御萬機，治天下，必不能備為眾道也。幸多後宮，宜知交接之法，法之要者，在於多御少女而數瀉精，使人身輕，百病消除也。”

　　素女曰：“御敵，當視敵如瓦石，自視如金玉，若其精動，當疾去其鄉。御女當如朽索御奔馬，如臨深坑下有刃，恐墜其中。若能愛精，命亦不窮也。”

　　黃帝問素女曰：“今欲長不交接，為之奈何？”素女曰：“不可。天地有開闔，陰陽有施化。人法陰陽隨四時，今欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉隔，何以自補？練氣數行，去故納新，以自助也。玉莖不動，則辟死其舍，所以常行以當導引也。能動而不施者，所謂還精。還精補益，生道乃著。”

　　《素女經》云：黃帝曰：“夫陰陽交接節度，為之奈何？”素女曰：“交接之道，故有形狀，男致不衰，女除百病，心意娛樂，氣力強。然不知行者，漸以衰損。欲知其道，在於定氣、安心、和志。三氣皆至，神明統歸，不寒不熱，不飢不飽，寧身定體，性必舒遲，淺內徐動，出入欲希。女快意，男盛不衰，以此為節。”

　　《玄女經》云：黃帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願復命之，以悉其道。”玄女曰：“天地之間，動須陰陽，陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動辟張，二氣交精，流液相通。男有八節，女有九宮，用之失度，男發癱疽，女害月經，百病生長，壽命消亡。能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”


和志第四

　　《玉房秘訣》云：黃帝曰：“夫陰陽之道，交接奈何？”素女曰：“交接之道，固有行狀，男以致氣，女以除病，心意娛樂，氣力益壯。不知道者，則侵以衰。欲知其道，在安心、和志。精神統歸，不寒不暑，不飽不飢，定身正意，性必舒遲，深內徐動，出入欲希。以是為節，慎無敢違，女即歡喜，男則不衰。”

　　又云：黃帝曰：“今欲強交接，玉莖不起，面慚意羞，汗如珠子，心情貪欲，強助以手，何以強之，願聞其道。”素女曰：“帝之所問，眾人所有。凡欲接女，固有經紀，必先和氣，玉莖乃起。順其五常，存感九部，女有五色，審所足扣。采其溢精，取液於口，精氣還化，填滿髓臟。避七損之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。正氣內充，何疾不去？府藏安寧，光滑潤理，每接即起，氣力百倍，敵人賓服，何慚之有？”

　　《玄女經》云：黃帝曰：“交接之時，女或不悅，其質不動，其液不出。玉莖不強，小而不勢，何以爾也？”玄女曰：“陰陽者，相感而應耳。故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起，男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心，故女質振感，男莖盛男熱，營扣俞鼠，精液流溢，玉莖施縱，乍緩乍急，玉戶開翕，或實作而不勞，強敵自佚，吸精引氣，灌溉朱室。今陳八事，其法備悉，伸縮俯仰，前卻屈折。帝審行之，慎莫違失。”


臨御第五

　　《素女經》云：黃帝曰：“陰陽貴有法乎？”素女曰：“臨御女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男人其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩傍，如是食頃，徐徐內入。玉莖肥大者內半寸，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四傍泄出，玉莖入玉門，自然生熱且急，婦人身當自動搖，上與男相得，然後深之，男女百病消滅。淺刺琴弦，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道訖，乃如此。”


五常第六

　　《玉房秘訣》云：黃帝曰：“何謂五常？”素女曰：“玉莖實有五常之道，深居隱處，執節自守，內懷至德，施行無己。夫玉莖意欲施與者，仁也﹔中有空者，義也﹔端有節者，禮也﹔意欲即起，不欲即止者，信也﹔臨事低仰者，智也。是故真人因五常而節之，仁雖欲施予，精苦不固。義守其空者，明當禁，使無得多。實既禁之道矣，又當施予，故禮為之節矣。執誠持之，信既著矣，即當知交接之道。故能從五常，身乃壽也。”


五徵第七

　　《玉房秘訣》云：黃帝曰：“何以知女之快也？”素女曰：“有五徵五欲，又有十動，以觀其變，而知其故。夫五徵之候：一曰面赤，則徐徐合之﹔二曰乳堅鼻汗，則徐徐內之﹔三曰嗌干咽唾，則徐徐搖之﹔四曰陰滑，則徐徐深之﹔五曰尻傳液，徐徐引之。”


五欲第八

　　素女曰：“五欲者，以知其應：一曰意欲得之，則屏息屏氣﹔二曰陰欲得之，則鼻口兩張﹔三曰精欲煩者，則振掉而抱男﹔四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳﹔五曰其快欲之甚者，身直目眠。”


十動第九

　　素女曰：“十動之效：一曰兩手抱人者，欲體相薄陰相當也﹔二曰伸其兩臂者，切磨其上方也﹔三曰張腹者，欲其泄也﹔四曰尻動者，快善也﹔五曰舉兩腳拘人者，欲其深也﹔六曰交其兩股者，內痒滔滔也﹔七曰側搖者，欲深切左右也﹔八曰舉身者，迫人搖樂甚也﹔九曰身巾縱者，支體快也﹔十曰陰液滑者，精已泄也。見其效以知女之快也。”


四至第十

　　《玄女經》云：黃帝曰：“意貪交接而莖不起，可以強用不？”玄女曰：“不可矣。夫欲交接之道，男經四至，乃可致女九氣。”黃帝曰：“何謂四至？”玄女曰：“玉莖不怒，和氣不至﹔怒而不大，肌氣不至﹔大而不堅，骨氣不至﹔堅而不熱，神氣不至。故怒者，精之明﹔大者，精之關﹔堅者，精之戶﹔熱者，精之門。四氣至而節之以道，開機不妄，開精不泄矣。”


九氣第十一

　　《玄女經》云：黃帝曰：“善哉！女之九氣，何以知之？”玄女曰：“伺其九氣以知之。女人大息而咽唾者，肺氣來至﹔鳴而吮人者，心氣來至﹔抱而持人者，脾氣來至﹔陰門滑澤者，腎氣來至﹔勤殷咋人者，骨氣來至﹔足拘人者，筋氣來至﹔撫弄玉莖者，血氣來至﹔持弄男乳者，肉氣來至。久與交接，弄其實以感其意，九氣皆至。有不至者則容傷，故不至，可行其數以治之。”


九法第十二

　　《玄女經》云：黃帝曰：“所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。”玄女曰：“九法：

　　第一曰龍翻。令女正偃臥向上，男伏其上，股隱於床，女舉其陰，以受玉莖。刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。

　　第二曰虎步。令女俯伏，尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖，刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰閉張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。

　　第三曰猿搏。令女偃臥，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖，刺其臭鼠，女煩搖動，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。

　　第四曰蟬附。令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精流，陰里動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。

　　第五曰龜騰。令女正臥，屈其兩膝，男乃推之，其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。

　　第六曰鳳翔。令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手處席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病消滅。

　　第七曰兔吮毫。男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，處席俯頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。

　　第八曰魚接鱗。男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止，纏授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。

　　第九曰鶴交頸。男正箕座，女跨其股，手抱男頸，內玉莖，刺麥齒，中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”


八益第十六

　　《玉房秘訣》云：素女曰：“陰陽有七損八益。

　　一益曰固精。令女側臥，張股男側，臥其中，行二九數，數畢止，令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。

　　二益曰安氣。令女正臥高枕，伸張兩股，男跪其股間刺之，行三九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日三行，二十日愈。

　　三益曰利藏。令女側臥，屈其兩股，男橫臥，卻刺之，行四九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日四行，二十日愈。

　　四益曰強骨。令女側臥，屈左膝，伸其右股，男伏刺之，行五九數，數畢止，令人關節調和，又治女閉血，日五行，十日愈。

　　五益曰調脈。令女側臥，屈其右希 伸其左股，男處地刺之，行六九數，數畢止，令人脈通利，又治女門辟，日六行，二十日愈。

　　六益曰蓄血。男正偃臥，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢止，令人力強，又治女子月經不利，日七行，十日愈。

　　七益曰益液。令女人正伏舉後，男上往，行八九數，數畢止，令人骨填。

　　八益曰道體。令女正臥，屈其股，足迫尻下，男以股脅刺之，以行九九數，數畢止，令人骨實，又治女陰臭，日九行，九日愈。”


七損第十七

　　《玉房秘訣》云：素女曰：

　　“一損謂絕氣。絕氣者，心意不欲而強用之，則汗泄氣少，令心熱目冥冥。治之法，令女正臥，男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

　　二損謂溢精。溢精者，心意貪愛，陰陽未合而用之，精中道溢，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人□ 逆上氣，消渴喜怒，或悲慘慘，口干身熱而難久立。治之法，令女人正臥，屈其兩膝俠男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

　　三損謂雜脈。雜脈者，陰不堅而強用之，中道強寫，精氣竭，及飽食訖，交接傷脾，令人食不化，陰痿無精。治之法，令女人正臥，以腳鉤男子尻，男則處席內之，令女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　四損謂氣泄。氣泄者，勞倦汗出，未干而交接，令人腹熱唇焦。治之法，令男子正臥，女跨其上，向足，女據席，淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。

　　五損謂機關厥傷。機關厥傷者，適新大小便，身體未定而強用之，則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞疲筋骨，令人目茫茫，癰疽并發，眾脈槁絕，久生偏枯，陰痿不起。治之法，令男子正臥，女跨其股，踞前向，徐徐案內之，勿令女人自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　六損謂百閉。百閉者，淫佚於女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用力強寫，精盡不出，百病并生，消渴目冥冥。治之法，令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖相搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞因汗出，因以交合，俱已之時，偃臥推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血。治之法，令女正臥，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令女自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。


還精第十八

　　《玉房秘訣》云：黃帝曰：“願聞動而不施，其效如何？”素女曰：“一動不寫，則氣力強﹔再動不寫，耳目聰明﹔三動不寫，病消亡﹔四動不寫，神威安﹔五動不寫，血脈充長﹔六動不寫，腰背豎強﹔七動不寫，尻股益力﹔八動不寫，身體生光﹔九動不寫，壽命未央﹔十動不寫，通於神明。”


施瀉第十九

　　《玉房秘訣》云：黃帝問素女曰：“道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可得寫？”素女曰：“人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有損。故男年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施﹔年廿，盛者日再施，嬴者可一日一施﹔年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施﹔冊，盛者三日一施，虛者四日一施﹔五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施﹔六十，盛者十一日一施，虛者二十日一施﹔七十，盛者可卅日一施，虛者不寫。”


治傷第廿十

　　《玉房秘訣》云：采女曰：“男之盛衰，何以為候？”彭祖曰：“陽盛得氣則玉莖當熱，陽精濃而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，則氣傷也﹔二曰精清而少，此肉傷也﹔三曰精變而臭，此筋傷也﹔四曰精出不射，此骨傷也﹔五曰陰衰不起，此身傷也。凡此眾傷皆由不徐交接而卒暴施寫之所致也。治之法，但御而不施，不過百日，氣力必致百倍。”


求子第廿一

　　《玉房秘訣》云：素女曰：“求子法自有常體，清心遠慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前嬉戲，令女盛動，乃往從之。適其道理，同其快樂，卻身施寫，下精欲得，去玉門半寸，不可過子宮，《千翼》，勿過遠，至麥齒。遠則過子門，不入子戶。若依道術，有子賢良而老壽也。”

　　又云：素女曰：“夫人合陰陽，當避禁忌，常乘生氣，無不老壽。若夫婦俱老，雖生化有子，皆不壽也。”


好女第廿二

　　《大清經》云：黃帝曰：“入相女人，云何謂其事？”素女曰：“入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔居高，陰上無毛，多精液者﹔年五五以上，三十以還，未在產者。交接之時，精液流漾，身體動搖，不能自定，汗流四逋，隨人舉止。男子者，雖不行法，得此人由不為損。”

【校注】
霍，原字﹝月霍﹞
□，原字﹝亥欠﹞

〔bobyih@open.org(Robert Yih)鍵入。嚎據李零主編《中國方術概觀》校讀、標點。一九九六年三月

From: xiaoyu@leland.Stanford.EDU (黑旋風)
Date: 8 Mar 1996 16:53:36 -0800

＊ ＊ ＊

　　　《素女經》


　　黃帝問素女曰：“吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾。夫女之勝男，猶水之勝火。知行之，如釜鼎能和五味，以成羹﹝月霍﹞。能知陰陽之道，悉成五樂﹔不知之者，身命將夭，何得歡樂？可不慎哉！”

　　素女曰：“有采女者，妙得道術。王使采女問彭祖延年益壽之法，彭祖曰：‘愛精養神，服食眾藥，可得長生。然不知交接之道，雖服藥無益也。男女相成，猶天地相生也。天地得交會之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之術，則不死之道也。’采女再拜曰：‘願聞要教。’彭祖曰：‘道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御萬機，治天下，必不能備為眾道也。幸多後宮，宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫數瀉精，使人身輕，百病消除也。’”

　　素女曰：“御敵，當視敵如瓦石，自視如金玉，若其精動，當疾去其鄉。御女當如朽索御奔馬，如臨深坑下有刃，恐墜其中。若能愛精，命亦不窮也。”

　　黃帝問素女曰：“今欲長不交接，為之奈何？”素女曰：“不可。天地有開闔，陰陽有施化。人法陰陽隨四時，今欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉隔，何以自補？練氣數行，去故納新，以自助也。玉莖不動，則辟死其舍，所以常行以當導引也。能動而不施者，所謂還精。還精補益，生道乃著。”

　　黃帝曰：“夫陰陽交接，節度為之奈何？”素女曰：“交接之道，故有形狀，男致不衰，女除百病，心意娛樂，氣力強。然不知行者，漸以衰損。欲知其道，在于定氣、安心、和志。三氣皆至，神明統歸，不寒不熱，不飢不飽，寧身定體，性必舒遲，淺內徐動，出入欲希。女快意，男盛不衰，以此為節。”

　　《玄女經》云：黃帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願復命之，以悉其道。”玄女曰：“天地之間，動須陰陽，陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動﹝“門”內加“辟”字，指陰道﹞張，二氣交精，流液相通。男有八節，女有九宮，用之失度，男發癱疽，女害月經，百病生長，壽命消亡。能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”

　　黃帝曰：“夫陰陽之道，交接奈何？”素女曰：“交接之道，固有形狀，男以致氣，女以除病，心意娛樂，氣力益壯。不知道者，則侵以衰。欲知其道，在安心、和志。精神統歸，不寒不暑，不飽不飢，定身正意，性必舒遲，深內徐動，出入欲希。以是為節，慎無敢違，女即歡喜，男則不衰。”

　　黃帝曰：“今欲強交接，玉莖不起，面慚意羞，汗如珠子，心情貪欲，強助以手，何以強之，願聞其道。”素女曰：“帝之所問，眾人所有。凡欲接女，固有經紀，必先和氣，玉莖乃起。順其五常，存感九部，女有五色，審所足扣。采其溢精，取液于口，精氣還化，填滿髓臟。避七損之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。正氣內充，何疾不去？府藏安寧，光滑潤理，每接即起，氣力百倍，敵人賓服，何慚之有？”

　　《玄女經》云：黃帝曰：“交接之時，女或不悅，其質不動，其液不出。玉莖不強，小而不勢，何以爾也？”玄女曰：“陰陽者，相感而應耳。故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起，男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心，故女質振感男莖盛，男勢營扣俞鼠，精液流溢，玉莖施縱，乍緩乍急，玉戶開翕，或實作而不勞，強敵自佚，吸精引氣，灌溉朱室。今陳八事，其法備悉，伸縮俯仰，前卻屈折。帝審行之，慎莫違失。”

　　黃帝曰：“陰陽貴有法乎？”素女曰：“臨御女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩旁，如是食頃，徐徐內入。玉莖肥大者內半寸，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四旁泄出，玉莖入玉門，自然生熱且急，婦人身當自動搖，上與男相得，然後深之，男女百病消滅。淺刺琴弦，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道訖，乃如此。”

　　黃帝曰：“何謂五常？”素女曰：“玉莖實有五常之道，深居隱處，執節自守，內懷至德，施行無己。夫玉莖意欲施與者，仁也﹔中有空者，義也﹔端有節者，禮也﹔意欲即起，不欲即止者，信也﹔臨事低昂者，智也。是故真人因五常而節之，仁雖欲施予，精苦不固。義守其空者，明當禁，使無得多。實既禁之道矣，又當施予，故禮為之節矣。執誠持之，信既著矣，即當知交接之道。故能從五常，身乃壽也。”

　　黃帝曰：“何以知女之快也？”素女曰：“有五征五欲，又有十動，以觀其變，而知其故。夫五征之候：一曰面赤，則徐徐合之﹔二曰乳堅鼻汗，則徐徐內之﹔三曰嗌干咽唾，則徐徐搖之﹔四曰陰滑，則徐徐深之﹔五曰尻傳液，則徐徐引之。”

　　素女曰：“五欲者，以知其應：一曰意欲得之，則屏息屏氣﹔二曰陰欲得之，則鼻口兩張﹔三曰精欲煩者，則振掉而抱男﹔四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳﹔五曰其快欲之甚者，身直目眠。”

　　素女曰：“十動之效：一曰兩手抱人者，欲體相薄陰相當也﹔二曰伸其兩﹝（月比），股也，同髀，即大腿﹞者，切磨其上方也﹔三曰張腹者，欲其掖泄也﹔四曰尻動者，快善也﹔五曰舉兩腳拘人者，欲其深也﹔六曰交其兩股者，內痒淫淫也﹔七曰側搖者，欲深切左右也﹔八曰舉身迫人者，淫樂甚也﹔九曰身布縱者，肢體快也﹔十曰陰液滑者，精已泄也。見其效以知女之快也。”

　　《玄女經》云：黃帝曰：“意貪交接而莖不起，可以強用不？”玄女曰：“不可矣。夫欲交接之道，男候四至，乃可致女九氣。”

　　黃帝曰：“何謂四至？”玄女曰：“玉莖不怒，和氣不至﹔怒而不大，肌氣不至﹔大而不堅，骨氣不至﹔堅而不熱，神氣不至。故怒者，精之明﹔大者，精之關﹔堅者，精之戶﹔熱者，精之門。四氣至而節之以道，開機不妄，開精不泄矣。”

　　《玄女經》云：黃帝曰：“善哉！女之九氣，何以知之？”玄女曰：“伺其九氣以知之。女人大息而咽唾者，肺氣來至﹔鳴而吮人者，心氣來至﹔抱而持人者，脾氣來至﹔陰門滑澤者，腎氣來至﹔勤殷咋人者，骨氣來至﹔足拘人者，筋氣來至﹔撫弄玉莖者，血氣來至﹔持弄男乳者，肉氣來至。久與交接，弄其實以感其意，九氣皆至。有不至者則容傷，故不至，可行其數以治之。”

　　

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David168 说...

《玄女經》云：黃帝曰：“所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。”玄女曰：“九法：

　　第一曰龍翻。令女正偃臥向上，男伏其上，股隱于床，女舉其陰，以受玉莖。刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女則煩﹝（況，換“ ”為豎心），音ｈｕｎｇ，謂興奮性急若狂也﹞，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。

　　第二曰虎步。令女俯﹝ 免﹞，尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖，刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰閉張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。

　　第三曰猿搏。令女偃臥，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖，刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深按之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。

　　第四曰蟬附。令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精流，陰里動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。

　　第五曰龜騰。令女正臥，屈其兩膝，男乃推之其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。

　　第六曰鳳翔。令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病銷滅。

　　第七曰兔吮毫。男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席俯頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。

　　第八曰魚接鱗。男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止，才授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。

　　第九曰鶴交頸。男正箕座，女跨其股，手抱男頸，內玉莖，刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”

　　素女曰：“陰陽有七損八益。一益曰固精。令女側臥張股，男側臥其中，行二九數，數畢止，令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。

　　二益曰安氣。令女正臥高枕，伸張兩股，男跪其股間刺之，行三九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日三行，二十日愈。

　　三益曰利臟。令女側臥，屈其兩股，男橫臥，卻刺之，行四九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，日四行，二十日愈。

　　四益曰強骨。令女側臥，屈左膝，伸其右股，男伏刺之，行五九數，數畢止，令人關節調和，又治女閉血，日五行，十日愈。

　　五益曰調脈。令女側臥，屈其右膝，伸其左股，男據地刺之，行六九數，數畢止，令人脈通利，又治女門辟，日六行，二十日愈。

　　六益曰蓄血。男正偃臥，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢止，令人力強，又治女子月經不利，日七行，十日愈。

　　七益曰益液。令女人正伏舉後，男上往，行八九數，數畢止，令人骨填。

　　八益曰道體。令女正臥，屈其股，足迫尻下，男以股脅刺之，以行九九數，數畢止，令人骨實，又治女陰臭，日九行，九日愈。”

　　素女曰：“一損謂絕氣。絕氣者，心意不欲而強用之，則汗泄氣少，令心熱目冥冥。治之法：令女正臥，男擔其兩股，深按之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

　　二損謂溢精。溢精者，心意貪愛，陰陽未合而用之，精中道溢，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人﹝亥欠﹞，逆上氣，消渴喜怒，或悲慘慘，口干身熱而難久立。治之法：令女人正臥，屈其兩膝俠男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

　　三損謂雜脈。雜脈者，陰不堅而強用之，中道強瀉，精氣竭，及飽食訖，交接傷脾，令人食不化，陰痿無精。治之法：令女人正臥，以腳鉤男子尻，男則據席內之，令女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　四損謂氣泄。氣泄者，勞倦汗出未干而交接，令人腹熱唇焦。治之法：令男子正臥，女跨其上，向足，女據席，淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。

　　五損謂機關厥傷。機關厥傷者，適新大小便，身體未定而強用之，則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞疲筋骨，令人目﹝目芒﹞﹝目芒﹞，癰疽并發，眾脈槁絕，久生偏枯，陰痿不起。治之法：令男子正臥，女跨其股，踞前向，徐徐按內之，勿令女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　六損謂百閉。百閉者，淫佚于女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用力強瀉，精盡不出，百病并生，消渴目冥冥。治之法：令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女納玉莖自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。

　　七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞因汗出，因以交合，俱已之時，偃臥推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血。治之法：令女正臥，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令女自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。”

　　采女問曰：“交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎？”彭祖答曰：“夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨節解墮，雖復暫快，終于不樂也。若乃動不瀉，氣力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恆若不足，何以不樂也？ ”

　　黃帝曰：“願聞動而不施，其效何如？”素女曰：“一動不瀉，則氣力強﹔再動不瀉，耳目聰明﹔三動不瀉，眾病消亡﹔四動不瀉，五神咸安﹔五動不瀉，血脈充長﹔六動不瀉，腰背堅強﹔七動不瀉，尻股益力﹔八動不瀉，身體生光﹔九動不瀉，壽命未央﹔十動不瀉，通于神明。”

　　黃帝問素女曰：“道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可得瀉？”素女曰：“人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有損。故男年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施﹔年廿，盛者日再施，羸者可一日一施﹔年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施﹔年冊﹝此字四豎一橫，如“卅”字狀，即四十之意也﹞，盛者三日一施，虛者四日一施﹔五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施﹔六十，盛者十一日一施，虛者二十日一施﹔七十，盛者可卅日一施，虛者不瀉。”

　　素女法：人年廿者，四日一泄，年卅者，八日一泄，年冊﹝四豎一橫，同前段﹞者，十六日一泄，年五十者，廿一日一泄，年六十者，即畢閉精，勿復更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力自相，有強勝過人者，亦不可抑忍，久而不泄，致癰疽。若年過六十而有數旬不得交接，意中平平者，可閉精勿泄也。

　　采女曰：“男之盛衰，何以為候？”彭祖曰：“陽盛得氣，則玉莖當熱，陽精濃而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，則氣傷也﹔二曰精清而少，此肉傷也﹔三曰精變而臭，此筋傷也﹔四曰精出不射，此骨傷也﹔五曰陰衰不起，此身傷也。凡此眾傷皆由不徐交接而卒暴施瀉之所致也。治之法：但御而不施，不過百日，氣力必致百倍。”

　　黃帝曰：“人之始生，本在于胎合陰陽也。夫合陰陽之時，必避九殃。九殃者，日中之子，生則歐逆，一也。夜半之子，天地閉塞，不窨則聾盲，二也。日蝕之子，體戚毀傷，三也。雷電之子，天怒興威，必易服狂，四也。月蝕之子，與母俱凶，五也。虹睨之子，若作不祥，六也。冬夏日至之子，生害父母，七也。弦望之子，必為亂兵風盲，八也。醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡，九也。”

　　素女曰：“求子法自有常體，清心遠慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前嬉戲，令女盛動，乃往從之。適其道理，同其快樂，郜身施瀉，勿過遠，至麥齒。遠則過子門，不入子戶。若依道術，有子賢良而老壽也。”

　　素女曰：“夫人合陰陽，當避禁忌，常乘生氣，無不老壽。若夫婦俱老，雖生化有子，皆不壽也。”

　　黃帝曰：“入相女人，云何謂其事？”素女曰：“入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔居高，陰上無毛，多精液者﹔年五五以上，三十以還，未在產者。交接之時，精液流漾，身體動搖，不能自定，汗流四逋，隨人舉止。男子者，雖不行法，得此人由不為損。”

　　房中禁忌：日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日、月廿八、日月蝕、大風甚雨、地動、雷電霹靂、大寒大暑、春秋冬夏節變之日，送迎五日之中，不行陰陽。本命行年禁之重都者：夏至後丙子丁丑，冬至後庚申辛酉，及新沐頭、新遠行、疲倦、大喜怒，皆不可合陰陽。至丈夫衰忌之年，皆不可妄施精。

　　素女論曰：“五月十六日，天地牝牡日，不可行房。犯之，不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夕懸東牆上，明日視之，必有血色，切忌之。”

　　采女曰：“何以有鬼交之病？”彭祖曰：“由于陰陽不交，情欲深重，即鬼魅假像，與之交通。與之交通之道，其有勝于人，久處則迷惑，諱而隱之，不肯告人，自以為佳，故至獨死而莫知之也。若得此病，治之法：但令女與男交，而男勿瀉精，晝夜勿息，困者不過七日必愈。若身體疲勞，不能獨御者，但深按勿動，亦善也。不治之，煞人不過數年也。欲驗其事實，以春秋之際，入于深山大澤間，無所云為，但遠望極思，唯含交會陰陽，三日三夜後，則身體翕然寒熱，心煩目眩，男見女子，女見男子，但行交接之事，美勝于人，然必病人而難治，怨曠之氣，為邪所凌。後世必當有此者，若處女貴人，苦不當交。與男交以治之者，當以石硫黃數兩，燒以熏婦人陰下身體，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。當見鬼涕泣而去。一方服鹿角方寸匕，日三，以瘥為度。”

　　采女曰：“交接之事既聞之矣，敢問服食藥物，何者亦得而有效？”彭祖曰：“使人丁強不老，房室不勞損氣力，顏色不衰者，莫過麋角也。其法：取麋角，刮之為末十兩，輒用八角、生附子一枚，合之服方寸匕，日三，大良。亦可熬麋角令微黃，單服之，亦令人不老。然遲緩不及用附子者，服之廿日，大覺。亦可用隴西頭伏苓分等捧篩，服方寸匕，日三，令人長生，房內不衰。”

　　黃帝問素女對曰：“女人年廿八、九，若廿三、四，陰氣盛，欲得男子，不能自禁，食飲無味，百脈動體，候精脈實，汁出污衣裳。女人陰中有虫，如馬尾，長三分，赤頭者悶，黑頭者沫。治之方：用面作玉莖，長短大小隨意，以醬及二辨綿裹之，內陰中，虫即著來出，出復內，如得大夫，其虫多者卅，少者廿。”


□《素女經》全文完



修丹必讀文獻

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《周易》 傳為伏羲制卦，文王繫辭而作。秦始皇焚書時，因該書屬卜筮類而倖存。該書分二部分。第一部分為《易經》，即六十四卦以及每一卦的卦爻辭。第二部分為《易傳》，包含《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《文言傳》、《繫辭傳上》、《繫辭傳下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》等十翼。該書中的陰陽、卦爻、數術為金丹派所採用，成為道家功夫修煉的數理根據及方法。

《道德經》 又名《老子》，全書分《道經》﹑《德經》二大篇。東周時期的李聃（老子）著，全書共5000多字，是賅哲學、倫理、養生為一體之著作，創道家體系，為道家學說的開山經典。其中的養生之理，如“虛其心”﹑“實其腹”﹑“綿綿若存，用之不勤”﹑“致虛極，守靜篤”﹑“谷神不死，是謂玄牝”等觀點，至今仍為丹家修煉的指導思想。該書的註解本甚多，僅《道藏》中即有五十多種。現存最早版本，為郭店所出土的殘本；然後是1973年馬王堆出土的兩抄本及東漢•河上公的

《莊子》 三十三篇，東周•莊周著，為道家經典之一。歷代著本甚多，最古為晉代五家本。司馬彪和孟式本為五十二篇，崔撰和向秀本為二十七篇，但都已佚。現存僅郭象本，為三十三篇，唐代改名為《南華經》，以成玄英的疏本較為中肯。該書對現代修丹有較大的影響。

《廣成子》 托名黃帝到崆峒山問道於廣成子，用一問一答的方式，論述養生之道而作。其宗旨為：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。”（原文見於《莊子․在宥篇》）後世注解本甚多，以宋•蘇軾《廣成子解》為最佳，現有《道藏精華錄百種》本。

《行氣玉佩銘》 原刻於十二面體角柱形玉佩上，約刻於戰國初期（公元前380年）前後。原拓片見《三代吉金文存》卷二十，是我國現存最早的有關修丹的文字敘述，共四十五字，即“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天幾樁在上，地幾樁在下。順則生，逆則死。”郭沫若在《奴隸制時代》一書中釋曰：“作者認為這是深呼吸的一個回合，吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時徑路相反而退進，退則絕頂。這樣，天機便朝上動，地機便朝下動。”順此行之則生，逆此行之則死。


《導引圖》 1.指1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢初期的帛畫，它是迄今我國最早的導引圖譜。原帛畫長約一百釐米，與前段四十厘米帛連在一起，面寬四十厘米，上有四十四個各種人物的導引圖像，分上下四層，每層繪有小圖十一幅，每幅小圖平均高九至十二厘米，每小圖為一人像，有男有女，有老有少，或有衣著，或為裸背，均為工筆彩繪。除個別人像作器械運動外，多為徒手操練，其中涉及到動物的有八圖，鳥佔四圖(分鳥、鷂﹑鶴﹑鸇四種)，猿猴計二圖，此外為一龍、一熊。該圖與五禽戲相對照，缺鹿與虎。原圖無名，現名係由馬王堆漢墓帛書整理小組確定的。2﹑見《隋書•經籍志》：《導引圖》三卷。原注立一﹑坐一﹑臥一，已佚。3﹑《崇文總目》：王應麟《漢書•藝文志考證》引文：《導引圖序》，已佚。4﹑見《雲笈七籤》卷三十四《寧先生導引養生法》附圖，已佚。5﹑見《崇文總目》：《六氣導引圖》一卷，已佚。6﹑清•敬慎山房刊《導引圖》，流傳不廣。

《卻穀食氣篇》 1973年湖南長沙馬王堆三號西漢古墓中與《導引圖》同時發掘出的帛書，書名由馬王堆漢墓帛書整理小組確定，全書共約五百字，但殘損較嚴重，僅存300多字。主要記述關於不食穀物，利用呼吸養生的方法。是目前發掘出繼《行氣玉佩銘》之後，用文字記載修丹療法的最早專

《太平經》 全名《太平清領書》，一百七十卷，東漢中葉，托名于吉所著。全書分甲﹑乙﹑丙﹑丁﹑戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸十部，每部十卷，共一百二十卷，後輯入《道藏•太平部》中，現已殘缺不全，僅存五十七卷。經王明根據《太平經鈔》及其他二十七種引書加以校補，編為《太平經合校》，基本恢復原狀。該書發展了《老子》中“道”和“一”的學說，為外可治國，內可養生的道家理論極深的著作，也為張道陵的天師道和張角太平道所奉的最高經典。在養生方面，該書記述了存思﹑還精﹑守一﹑胎息等多種方法。提出：“欲壽者，守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久以致理，非同筋力，自然而致太平矣。”現有北京中華書局版本。

《周易參同契》 亦名《參同契》，東漢•魏伯陽撰，該書為現存系統闡述煉丹理論的最早著作。該書以《周易》八卦為基礎，綜合了黃老學說，總結了先秦道家養生經驗而成。全書分上﹑中﹑下﹑三篇，上篇論天人合一的御致之道；中篇述養生與內丹之理；下篇闡煉丹服食之術。以“三道由一”的觀點貫通其中，創立了“內丹”理論，被道家奉為“丹經王”。該書注解本甚多，以五代後蜀•彭曉﹑宋•朱熹﹑宋•俞琰的注本較為公允。現有《四庫全書》﹑《道藏》等多種版本。

《安般意守經》 為早期流進我國的佛經之一，東漢•安世高譯為漢文。該書為用禪定退治煩惱，由戒﹑定﹑慧控制貪﹑瞋﹑痴的小乘經典，對禪觀影響極大。該書將呼吸分為四種：“息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無音為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。”該分類方法對佛教天台宗的六妙法門影響甚大。現有《中華大藏經》本

《養生論》 三國•嵇康著，為較早的養生論著。該文存於梁•昭明太子《文選》中，《醫心方》也有收錄。該書通過對大量的自然現象研究，論述了人的壽命可以延長，同時提出：“養生有五難：名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。”

《黃庭內景經》 又名《太上琴心文》﹑《大帝金書》﹑《東華玉篇》，傳為晉•魏舒之女魏夫人著。該書多用隱語論述人體精﹑氣﹑神的關係，被譽為內丹術的生理解剖書。其中許多部位、名詞，如重樓﹑泥丸﹑玉枕﹑夾脊﹑尾閭﹑丹田等一直延用至今。該書的注本甚多，以務成子注本較為中肯，解釋該書名為“黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中﹑人中﹑地中；內指事，即腦中﹑心中﹑脾中，故曰黃庭經。內者，心也；景者，像也。外像為喻，即日﹑月﹑星辰﹑雲霞之像；內像為喻，即血﹑肉﹑筋骨﹑臟腑之像也。原書本無句章，務成子分為三十六章，並取句首兩字為章名。該書現存多種刊本。

《抱朴子內篇》 二十卷，晉•葛洪著。該書論述了神仙方藥﹑養生延年﹑禳邪卻禍等內容，屬古代早期有關氣功和煉丹的道家著作。各卷名為：暢玄、論仙﹑對俗﹑金丹﹑至理﹑微旨﹑塞難﹑釋滯﹑道意﹑明本﹑仙藥﹑辨問﹑極言﹑勤求﹑雜應﹑黃白﹑登涉﹑地真﹑遐覽﹑袪惑。該書被輯入《道藏•太清部》，也有《四庫全書》等多種版本。【可參讀李豐楙教授所著《不死的探求》（台北：時報）一書。】

《枕中經》 一卷，晉•葛洪著。該書將青龍﹑白虎﹑朱雀﹑玄武與人體的肝﹑肺﹑心﹑腎合為一體，並有“閉氣”﹑“內想”練氣功的記載：“鳴天鼓三十六通，咽液三十六過，即閉氣從一至十，心暗數之，滿九便止……..定即內想，自然安寢其中。常能如是，永無疾病。”該書被輯入《道藏•洞神部•方法類》中。

《養性延命錄》 二卷，南北朝•梁•陶弘景著。該書由《服氣療病》和《導引按摩》兩部分組成，並從道家養生的觀點記述了服氣﹑閉氣﹑導引﹑按摩等方法，提出吹﹑呼﹑嘻﹑呵﹑噓﹑呬等六種呼氣方法治療疾病。該書大量引用上自農黃，下及魏晉之際的經典，藉以闡述養生之要，這對保存古代氣功經籍起了相當重要的貢獻。《宋史•藝文志》有著錄，現有《道藏》和《四庫全書》本。

《劉子》 十卷，北齊•劉書撰。該書對“形”﹑“心”﹑“神”三者的關係有獨特的見解。提出“形者生之器也，心者形之主也，神者心之寶也。故神靜而心和，心和而形全。”其觀點對後世養性者影響甚大。該書卷次為：清神第一﹑防欲第二﹑去情第三﹑韜光第四﹑崇學第五﹑專學弟六﹑辨學第七﹑履言第八﹑思順第九﹑慎獨第十。被輯入《道藏•太玄部》。

《養生要集》 晉•張湛著，原書已佚，《隋書．經籍志．醫方部》有著錄，為早期影響較大的養生專著。部分重要片段被收入《養性延命錄》和《醫心方》中。該書提出：養生大要：一曰嗇神﹑二曰愛氣﹑三曰養形﹑四曰導引﹑五曰言語﹑六曰飲食﹑七曰房室﹑八曰反俗﹑九曰醫藥﹑十曰禁忌。過此以往，義可略焉。

《養生方導引法》 撰寫的作者和年代不詳，散錄於隋•巢元方《諸病源侯論》中。主要記述用導引氣功治療多種疾病，為現存較早的導引氣功治病專著。

《修習止觀坐禪法要》 二卷，又名《童蒙止觀》﹑《小止觀》。隋•智顗著，為佛家天台宗奉行的重要經典。共十篇：即具緣﹑訶欲﹑棄蓋﹑調和﹑方便行﹑正修行﹑善根發﹑覺知魔事﹑治病﹑證果等十篇。其中提出止觀法，成為現代靜功修煉的理論基礎，同時提出用吹、噓﹑嘻﹑呵﹑呼﹑呬六種氣治病的方法，是修丹學重要的理論著作。現有《中華大藏經》本

《攝養枕中方》 唐•孫思邈著，該書記述了道家煉丹服食之術，和導引行氣之法。全書共八篇：自慎﹑仙經禁忌﹑仙道忌十敗﹑仙道十戒﹑學仙雜忌﹑導引﹑行氣﹑守一。現有《道藏精華錄百種》本

《坐忘論》 一卷，唐•司馬承禎著。該書是在《莊子》有關“坐忘”的基本觀點上進一步發揮而成。“勉循經旨，事簡理直，其事易行，與心病相應者，約著安心坐忘之法。”並提出“體靜心閑，方能觀見真理。”其觀點和方法對後世靜功修煉的影響甚大。該書還引用《莊子》﹑《靈寶經》﹑《西昇經》等多種經典的語錄，對研究氣功古籍也有一定考證價值。全書共分七篇：信敬﹑斷緣﹑收心﹑簡事﹑真觀﹑泰定﹑得道。被輯入《道藏•太玄部》。

天隱子養生論 亦稱《天隱子》，一卷，唐•司馬承禎托名天隱子所著。該書以一問一答的方式論述了養生之道。全書共分八篇：神仙﹑易簡﹑漸門﹑齋戒﹑安處﹑存想﹑坐忘﹑解神。觀點新穎，語言通俗易懂。提出神就是人，人通過修煉可以成神的觀點，並告誡修煉者應擇簡明易懂的方式，循序漸進的修煉，不要追求高深詭奇之術。練功者應注意營養﹑勞逸結合﹑環境適宜，最後通過“閉目”﹑“收心”﹑“存想”而“入靜坐忘”，達到增進健康的目的。被輯入《道藏•太玄部》。

《心目論》 一卷，唐•吳筠著。該書借“心”與“目”的對話，論述了養形神的關鍵是守靜去躁。提出“人之所生者神，所托者形”，“動神者心，亂心者目，失真離本，莫甚于茲。”該書體裁活潑新穎，引人入勝。被輯入《道藏•太玄部》

《形神可固論》 一卷，唐•吳筠著，《宋史•藝文志》著錄。該書專題論述了守神﹑服氣﹑養形的關係和理論，對內丹理論影響較大，並引用有《陰符經》﹑《龜甲經》等多種經典，對整理古籍有一定參考價值。

《會真記》 全名《西山群仙會真記》，五卷，唐•施肩吾撰。第一卷分識道﹑識法﹑識人﹑識時﹑識物五篇。第二卷分養生﹑養形﹑養氣﹑養心﹑養壽五篇。第三卷分補內﹑補氣﹑補精﹑補益﹑補損五篇。第四卷分真水火﹑真龍虎﹑真丹藥﹑真鉛汞﹑真陰陽五篇。第五卷分煉法入道﹑煉形化氣﹑煉氣成神﹑煉神會道﹑煉道入聖五篇。該書多引用《太上隱書》﹑《通玄真經》﹑《洞玄經》﹑《西山記》﹑《三元真經》﹑《九天秘錄》等多種古籍語錄，以證其理，不僅其理有道，易啟迪讀者心竅，而且對保存古籍經典有一定貢獻。現有《道藏精華錄百種》本。

《入藥鏡》 《宋史•藝文志》輯錄為三卷，《道藏》收入為一卷，五代•崔希範著。全書用三字經體裁，記述了修煉內丹術的全過程，提出“歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸”“一日內，十二時，意所到，皆可為。”並附有“百字令”，以闡明道﹑佛﹑儒三家之理。該書為修煉內丹功較有影響的早期著作，後世注家甚多。

《雲笈七籤》 一百二十卷，宋•張君房在真宗期間(998-1022年)，在《大宋天宮寶藏》的基礎上，攝其要籍，匯集而成。該書收集了多種導引﹑保健﹑養生珍本。如陶弘景的《養性延命錄》﹑孫思邈的《攝養枕中方》等。收載功法有“寧先生導引養生法”﹑“彭祖導引法”﹑“王子喬導引法”﹑“胎息法”﹑“玄鑒導引法”﹑“幻真先生服內元氣訣法”等多種功法。被譽稱為“小道藏”。在保存我國古代修丹理論和功法上，具有極珍貴的價值。



《胎息經》 原作者和年代不詳，為闡述胎息的最早專論，歷代注家甚多，以幻真先生注本最為信達。胎息經共八十三字，即“胎以伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”該文由《道藏•洞真部》所輯。

《悟真篇》 宋•張伯端撰，刊於1075年，該書為道教內丹術的主要經典，其影響與《周易參同契》齊名。《四庫全書總目》曰：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗。”該書以詩詞的體裁偕外丹術語，論述內丹術的理論和方法。提出“人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋”，“學仙須是學天仙，惟有金丹最為端”。全書共有書八十一首，其中七律十六首，表二八一斤之數，以指人身性與命，陰與陽各一半；七絕六十四首，以應六十四卦數；五言一首，以象太乙之數，另外有西江月詞十二首，以證一年十二月之數。該書後世注本甚多，僅《道藏》就有十多家，其中以宋•薛道光﹑元•陳致虛的注本較為公允，現有多種刊本。

《金丹四百字》 宋•張伯端撰，刊於1078年，該書文字簡練，僅用四百字概括了內丹修煉基本過程。正文前附作者自序，序中提出的“和合四象”﹑“五氣朝元”﹑“三花聚頂”等概念一直延用至今。該書對當代修丹學影響甚大，後世注本也甚多，現有《道藏精華錄百種》本。

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David168 说...

房中術奧妙無窮

　　房中之術，雖然是兩人對仗，但其中的奧妙，卻是窮一生易學難精的大學問。一般夫婦，把房事視為例行公事，以為只要讓對方滿足便算了義務，其實這是大錯特錯，也是種下他日分手的禍根導源。其實，夫妻行房，應該抱著與情人私通的心情，除了接吻與愛撫的性行為前奏曲，更應□試運用各種新技巧去挑逗對方的性慾，以便雙雙進入亢奮的忘我之境，而例同分享高潮的快樂！

　　有些夫婦五十歲之後，便開始分床睡，而不再有性的接觸，其實這也不是養生之道，因為根據素女經所述，男人壯者，五十歲還可以五日一次，弱者也可十日一次，甚至六、七十歲的人，也可以十日一次或三十日一次，是無須把房事列為禁忌的。

　　有位日本人名叫小林一茶，他在五十二歲與二十六歲的菊女結婚，在他五十四歲八月八日起到二十一日止，他在日記裏把性交次數記錄下來，其中有一夜五交、一夜四交、一夜三交，精力足以年輕人媲美。

防止早泄好辦法

　　在房事中，多以男人為主動，如果能向歐美學習，則不妨由女人先含弄男器作為序幕，然後才漸漸推向高潮，因為一般女人需要較長時間才能引起興奮，故先舔弄男器是有其道理的。而一般男人最大的毛病，便是早泄，此乃房中術之大忌。

　　男人早泄，大都是情緒緊張所引起，但還有一種阻遏早泄的技巧。如果丈夫認為淺近的插入或徐緩的運動，是微弱的刺激，那是誤解的。因為一般來說，男性若是使龜頭面尤其是龜頭冠受到刺激，其所引起的刺激亦強，如果丈夫為遠免早泄，僅使龜頭在陰道口活動，則所帶來的並不是弱小的刺激，反而成為互相間更強烈的刺激效果了。

　　故此，徐緩的前進，急速的後退，這應該是防足早泄的好辦法，而且這種運作的效果，使妻子所受的刺激比丈夫為大，亦可協調夫妻倆高潮的一致。如果對此法加借體驗和研究，依賴著自己的意思去靈活運用，必能將射精這一過程延遲若要滿足妻子，丈夫的表現應像綿羊般溫馴、小狗般親熱及老虎般兇猛──這是指最後的衝刺，在感覺妻子高潮時，自己也衝刺成功了。

　　根據金賽博士的報告，男人僅憑想像，就能造成陽具勃起或導引性與奮，而女子的性感則是比較現實的，必須借重於視覺，聽覺及觸覺，能引起性慾，因此，交合時的氣氛，便須特別留意。

洞玄子性技三十種

　　女子的性慾也容易受到外界不良的影響而中斷，金賽博士認為女子比較喜歡不開燈作愛，而男人則相反。此外，女子也不喜歡中途停止性交，比如正在雲雨之際，接聽電話，男人仍可以重新來過，女子慾火較難再旺，這便是女子比較重視氣氛的明證，因此作為丈夫者，對此亦應明瞭。

　　另一方面，造愛姿勢也是房中術的重要一環，比如洞玄子有性技三十種，而玄女經則記載九種性技，夫妻臨床試驗，樂趣無窮。有一齣法國人主演的Ａ片，戲名大意是“女性樂園”，描繪兩名生意失敗的男子，改行當男妓服務，每次收費一千法郎，卻生意滔滔。故事敘述在一間佈置豪華的洋樓，兩名臭氣相投的男人，在報上登了一則為女性服務的小廣告，不料卻有許多貴婦打電話來預約。這些上流主會的貴婦，有些是獨當一面的女老闆，也明些是高官顯要的太太，她們都是因為無法從丈夫那兒獲得滿足，而偷偷跑到“男性服務”去尋求刺激，結果她們都心滿意足地每人付出一千法郎，而兩名男妓享盡風流，卻還有鈔票進袋，可謂財色兼收。這些女人瞞著丈夫在外行樂，也像男人嫖妓，妻子也會紅杏出墻的，甚至自己的頭上已戴綠帽，仍毫不知情。這些女人從兩名男妓那兒獲得滿足，其實她們的丈夫也是能夠做到的，也許是因為日久生壓，或丈夫忽略妻子的需要，又或者對房中術沒有發揮得淋漓盡致，以致造成妻子向外發展。

　　男妓這個名詞，不是在法國影片中才有，在中國某些省有此神秘組織，要充當男妓，並非每個男子都可，還要生得英俊瀟灑才行，而光顧者都是一些名流太太，黑市夫人、富有寡婦或職業婦女，因為她們有錢，可以叫男妓服務，如作全身按摩、口舌吮舔私處或肛交等，可能這些技巧正是丈夫不願去做的，而男妓卻能無微不致地服務，在這種情形下，女人會甘冒大不韙而去“嫖妓”，也就不足為怪了。

　　總之，夫妻若能貫徹房中術，互相配合運用，水乳交融，充份熱愛對方每一寸肌膚，共同追求最大的性滿足，相信必能維持美滿婚姻，白頭偕老。

　　性生活，是維繫夫妻感情的重要因素之一，而古中國的性愛經典，雖被列為禁書，但千百年來，仍然在民間廣泛流傳，對於促進男女的性愛和諧，的確有其不可泯滅的貢獻。因此，房中術仍然是現代夫妻不可不讀、不可不學的性愛寶典。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/14 上午 04:57
紫金光耀大仙修真演義



　　漢元豐三年，巫咸進《修真語錄》於武帝。帝不能用，惜哉！書傳後世
，微諳其術者，亦得支體強健，益壽延年。施之種子，聰明易養。然有當棄，
有當忌。先知棄忌，方可次第行功。余演其義為二十章，分功定序，因序定
功。序固不可紊，功亦不可闕也。修真之士，當自得之。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鄧希賢識

（一）棄忌當知

　　凡御女子，先明五棄：聲雄皮粗、發黃性悍、陰毒妒忌，此一棄也。貌
惡面青、頭禿腋氣、背陀胸凸、雀躍蛇行，二棄也。黃瘦羸弱、體寒氣虛、
經脈不調，三棄也。癲聾瘖啞、跛足眇目、癬疥瘢瘋、太肥太瘦、陰毛粗密
，四棄也。年四十以上，產多陰衰，皮寬乳慢，無益有損，五棄也。

　　交合有期，五忌須知：三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蝕、晦
朔弦望、大風大雨、雷鳴電掣、三光之下，此一忌也。山林園沼、道堂佛殿
、寶塔神祠、江淮河濟，二忌也。大寒大熱、大饑大飽、大喜大醉、大小便
急、鼎氣無情，三忌也。連日醉酒、久病方痊、遠歸疲倦，四忌也。婦人產
後未滿七七，穢污尚存，五忌也。

　　唯此五棄、五忌，當知避之，犯者不惟自損，即種子亦多殘廢不良，蓋
由稟賦之不正也。

（二）神氣宜養

　　攝生之道，貴審其方。夫寡色慾，所以養精氣也；薄滋味，所以養血氣
也；咽津液，所以養肺氣也；慎嗔怒，所以養肝氣也；節飲食，所以養胃氣
也；少思慮，所以養心氣也；自省悟，所以養肉氣也。遵而行之，則氣壯神
余矣。人於戌亥陰消陽散之時，不宜醉飽酣寐，以致百脈壅滯，關節停毒。
此際當先導四脈，次展手足，斡運氣機，動搖百體。俾關節開通，榮衛流暢，
陰陽和合，精固神全，邪氣不入，寒暑不侵，斯為攝養之道也。

（三）房內靈丹

　　訣云：以人補人，自得其真。陰陽之道，精髓為寶。搬而運之，後無而
老。房中之事，多能殺人，亦能生人，能用之者，可以養生，不能用者，則
以殞命。人能善悟房中之術，通關引氣，運精補髓，故能長生也。

（四）爐中寶鼎

　　鼎者，段煉神丹之具，溫真養氣之爐也，須未生產美婦，清俊潔白，無
口體之氣者為真鼎，用之大能補益。此外，如前五棄者不可用也。

（五）男察四至

　　男子玉莖不振，陽氣未至也；振而不展，肌氣未至也；展而不硬，骨氣
未至也；硬而不熱，神氣未至也。凡交合，先察四至，而後行之。

（六）女審八到

　　女人默咽津液，脈氣到也；將身附人，胃氣到也；以力動人，筋氣到也
；弄人雙乳，肉氣到也；眉尖頻蹙，肝氣到也；握弄玉莖，血氣到也；滑津
流出，脾氣到也。咂人舌津，肺氣到也。俱到則可交合矣。

（七）玩弄消息

　　凡欲交合，先自凝神定性，抱住女人，溫存玩戲。咂彼唇舌，捻彼雙乳
。令女握弄玉莖，使之心動後，以手探陰戶，微有滑津，方可入爐。依法緩
緩施功，女必暢快而先敗矣。

（八）鼓舞心情

　　婦人之情，沈潛隱伏。何以使之動，何以知其動？欲使之動者，如嗜酒
則飲以香醪，多情則舔以甜語，貪財則贈以錢帛，好淫則歡以偉物。婦人之
心，終無所主，能見景生情，無不動也。欲知其動，或有氣喘而聲顫不止者，
或有目瞑鼻開而不能言者，或有目澀而定眸者，或有耳紅面赤而舌尖微冷者，
或有手熱腹暖而語言嘈雜者，或有神思恍惚而體軟、四肢不收者，或有舌下
津干、將身迫近男子，或陰穴脈動滑津盈溢等狀，皆情動之驗也。當此之時，
男子不宜急燥，緩緩採取，則得真陽矣。

（九）淬鋒養銳

　　交合之時，男若玉莖長大填滿陰戶者，女情必易暢美，展莖蓋有法焉。
語曰「工欲善其事，必先利其器」，不可不知也。當於每日子後午前，陰消
陽長之時，靜室中披衣向東端坐，凝神屏慮。腹不宜飽，飽則氣漱血窒；惟
俾無饑，饑則血氣流行。口噓濁氣，隨以鼻吸清氣，漱津液，閉咽送下丹田，
運入玉莖，以七數為度，或二七、三七至七七止。將兩手搓熱如火，右手托
腎囊並捋玉莖，左手於臍下左轉摩八十一次。次換右手於臍下右轉摩八十一
次，再伸右手於尾閭，玉莖根提起向上，就根捏住，以莖於左右腿上擺擊，
不計其數。後乃抱女，緩緩納玉莖於陰戶，采女津液，吸女鼻氣，閉咽存送
玉莖以養之。後復以兩手如搓索狀搓之，不計數，久久自覺長大矣。若行采
戰，先用絹帶束固莖根，次以兩手上下同腎囊捧起，漱津吸氣，咽送丹田，
隨提尾閭起接，使上下相思，助壯陽勢，然後行事。

（十）演戰練兵

　　初下手時，務遏除慾念，先用寬丑之爐演習，庶興不甚感，亦不至於歡
濃，尤易制御也。須緩緩用功，柔入剛出，三淺一深，行九九之數為一局。
倘情少動，即當停住掣退，只留寸許。俟心火定息，復仍用前法。次行五淺
一深，後九淺一深。切忌心急性燥，按行半月則純熟矣。

（十一）制勝妙術

　　凡得真美之鼎，心必愛戀。然交合時，須強為憎惡，按定心神。以玉莖
於爐中緩緩往來，或一局，或二三局，歇氣定心，少頃，依法再行。俟彼歡
濃，似覺難禁，更加溫存，女必先洩也。其時如法攻取。若自覺欲洩，速將
玉莖掣退，行後鎖閉之法，其勢自息。氣定調勻，依法再攻，戰不厭緩，采
不厭遲，謹而行之可也。

　　此下九條，當交互融會觀之，始得其妙。

（十二）鎖閉玄關

　　鎖閉者，撒手遏黃河之法也。急燥之人，須下二十餘日工夫方能得閉。
性柔靜者，十數日可閉也。用功一月，金關永固，玉戶常扃，自在施為，無
漏洩者，此法中妙用也。且如交合時，玉莖緩緩進退，三淺一深，瞑目緘口，
但鼻中微引氣，則不喘急。稍覺欲洩，速將腰身一提，掣退玉莖寸許不動，
吸氣一口，提上丹田，上向脊脅，起尾閭，夾縮下部，如忍大小便急甚之狀。
按定心神，存想夾背之下尾閭之穴，有我精氣為至寶，不可走失，隨吸精氣，
一口咽之。少頃勢定，仍前緩緩用功。稍覺情美，又復掣退，吸氣定神，夾
縮存想，方得不洩也。且人身氣脈，上下周流，先不預制，直至快樂時，欲
熾難遏，致使氣導精出，以取自損。欲強閉之，則敗精必流入膀胱腎囊，致
生小腸膀胱氣及腎冷腫痛之疾。大概欲未萌時，預為提掣，頻頻定住，庶玉
莖不倒，筋力有餘，扇鼓五千之數，方許一洩敗精。而元陽真氣常住丹田，
以養精神。果能久行，一宵可敵十女，故曰鎖閉玄關。

（十三）三峰大藥

　　上曰紅蓮峰，藥名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下兩竅中出。其
色碧，為唾之精。男子以舌舔之，其泉湧出華池，咂之嚥下重樓，納於丹田
，能灌溉五藏，左填玄關，右補丹田，生氣生血也。
　　中曰雙薺峰，藥名蟠桃，又曰白雪，曰瓊漿，在女人兩乳中出。其色白，
其味甘美。男子咂而飲之，納於丹田，能養脾胃，益精神，吸之能令女經脈
相通，身心舒暢，上透華池，下應玄關，使津氣盈溢。三采之中，此為先務。
若未生產女人無乳汁者，采之更有補益。
　　下曰紫芝峰，號曰虎洞，又曰玄關，藥名黑鉛，又名月華，在女人陰宮
。其津滑，其關常閉而不開，凡媾會，女情奼媚，面赤聲顫，其關始開，氣
乃洩，津乃溢。男子以玉莖掣退寸許，作交接之勢，受氣吸津，以益元陽，
養精神。
　　此三峰大藥也。惟知道者，對景忘情，在欲無慾，乃能得之。所以發白
再黑，返老還童，長生不老也。

（十四）五字真言

　　曰存，曰縮，曰抽，曰吸，曰閉。
　　存者，想也。交媾之時，覺精欲洩，速將玉莖掣退，緘口瞑目，存想我
夾背之下尾閭穴，有我命門精氣所在，為我至寶，不可走失。但體交而神不
交，不可著意也。依法存想，縱洩亦不多，力亦不倦。久能行之，則無洩漏
矣。此存字之義也。
　　縮者，畏縮不敢進也。精氣欲洩，速縮脅掣退玉莖，提吸氣一口，直上
丹田，脅起尾閭，夾縮下部，不令氣下，如忍大小便之狀，定息存想，不得
動作。少頃勢歇，口吁出氣，兩手抱女，咂女舌，取津咽五七次，送下丹田，
可以再御不倦。蓋初下手時，切忌驟入徑進，大勢一發，難以制御。設或強
閉，恐敗精不散，反生他疾。大概頻提頻掣，不至縱慾則易制御。此縮字之
義也。存、縮二字，工夫並行，無先無後，此男子閉精法也。
　　抽者，採取也。交媾之時，女若歡娛，必氣喘聲顫。男子當緘口，緩緩
柔進剛退，不可燥急令深。只進半步，以鼻引女鼻氣，吸之入腹，不可口吸，
吸口則傷腦。一吸一抽，所謂上吸其氣，下吸其津也。少頃，其氣上下相應，
陽物自然堅硬。稍覺難禁，宜速掣退，依存想之法，庶無走洩。此抽之義也。
　　吸者，翕入也。女人既洩，男子當掣退玉莖寸許，作半交接之勢，上吸
鼻氣，下吸滑津。蓋鼻為天門，下為命門，天門居上元，命門居下元，靈柯
吸取，一時水火不能到，當以鼻同吸天門也。一抽一吸，上下相應，如竹管
引水逆流而上。能依此術，大益精補陽，精神自固。然久行則損女人，待將
息數時方可再御。此吸字之義也。抽、吸出入，上下貫通，抽中有吸，二字
並行，乃女人既洩，男采其津之法也。
　　閉者，緘口也。交戰之時，當瞑目緘口，閉氣而不令出，但以鼻微微導
引相應，自不致喘。若不緘閉，則人門通天門，天門通命門，腎府天門不固
而上走，元陽精液必縱下而洩也。若人門固閉，腦氣下降腎宮，流入瓊台，
上下周流，精氣化洽，永無洩矣。此閉字之義也。閉字制於四字之中，初交
便宜，定息緘氣，至終不可放失，則閉之一字，久與四字工夫並行也。

（十五）采煉有序

　　仙歌曰：「女人興無窮，先令情意濃。徐徐方與戰，上將必成功。」蓋
欲交合，先將鼎握抱，摩弄雙乳，咂唇舌，使彼興動後，方納陽物於陰，緩
緩交合，行九九之數，合目緘口，頻頻提掣，金槍不倒，此先採下峰也。下
采既濃，女氣發舒而上應中峰，吾款抱之，左右吸咂其汁而咽之，其美既得
乃止，此次采中峰也。中采既濃，女氣又發揚透於上峰，吾縱舌於彼舌下，
攪其兩竅，吸其津而咽者再三，此三采上峰也。上采既已，女必歡極，陰中
真氣方洩，乃以靈柯掣退寸許，聳身如龜，提氣一口，直上丹田，容彼氣而
吸彼津，搬運周流，然後三采全矣。而女人亦上下通快，氣脈順暢矣。後亦
吁氣一二口，令女吸而咽之，以安其神氣。蓋此術已通，取彼既洩之真，還
我不洩之精，在彼不甚損，在我大有益。陰陽相得，水火既濟，御女之妙用
也。

（十六）搬運有時

　　女人若洩，必有氣喘聲顫等狀之驗。此際當寧心息氣，抱定女子，上采
玉泉，中采蟠桃，下采月華，煉而得之，搬運從尾閭逆上兩道白脈，串夾背，
透崑崙，入泥丸，流注於口，化為瓊漿，嚥下重樓，直至丹田。名曰黃河逆
流，能填精補髓，益壽延年。其訣在「提氣嚥氣，存想穴道」。所謂「神到
則氣到，氣到則精到」是也。

（十七）全義盡倫

　　夫人之生，有男女而後有夫婦。夫婦為人倫之始，匪媾合則無以洽恩浹
義，是乖倫也。然男屬陽，陽易動而易靜；女屬陰，陰難動而難靜。今人媾
合，不知制御，恣意扇鼓，須臾即洩，往往不滿女欲。若依采戰之法，入爐
時緩緩按納，不可急躁，緩者易制，躁者難遏，且不可令女人拍動我腰眼，
進退悠久，依法采戰，不惟有補於身，且使女愛戀。男暢女美，彼此均益，
乃夫婦全義之道，盡倫之事也。

（十八）回榮接朽

　　人之修真養命，猶木之接朽回榮。以人補人，以枝接木，其理一也。仙
歌曰：「世人不識長生理，但看桑間接樹梨。」凡欲施工，須得十全寶鼎，
數在十五之上、三十之下。女人二七為少陰，三七為盛陰，四七為壯陰。少
陰養身，盛陰益壽，宜取而溫養之。待赤潮輻湊，勿使大過，無不及，是吾
利用。久久采煉，則留形住世。女至五七為衰陰，六七為太陰，七七為竭陰，
當知遠之。尤忌太肥者，脈難通；太瘦者，肌液少；勞者，神氣不足；弱者，
反傷陽神；憊者，陰寒；病者，陰毒。皆謂陰賊，皆在所避也。且採補在吾
方寸，須心神虛寂，念慮安閒，識避忌，察證候，抽添緩緩，玩戲徐徐，弱
入強出，審於欲洩未洩之先；掣退存留，明於將動已動之際。運舟在尺木，
發弩由寸機。明知之士，以意逆之可也。

（十九）還元返本

　　還元者，挽回之法也。離中真陰，無體有信，其火好飛騰，順用則孕體
成人，逆用則結珠成寶。所謂「黃河翻浪，挽回依舊返天門」也。采煉時既
用存縮以閒之矣，又用抽吸以取之矣。然下馬無法，何以返還而散佈哉？事
畢，須平身舒腳，頭安枕上，腳跟著床，體皆懸空，極力閉氣，動搖其身三
五次，令鼻出氣，勻勻行之。若面覺熱，乃是精氣已升泥丸，即用兩手搓擦
面皮，使熱以放過開。隨又合唇止息，舌攪華池，神水嚥下丹田，方得精氣
周流，為我有用之物。如此日就月將，可以逍遙雲漢，游宴黃庭矣。

（二十）種子安胎

　　男女交媾，採取則益壽延年，施洩則安胎種子。傳云：「不孝有三，無
後為大。」則種子又人生之要務也。男子先須補精益腎，使陽氣壯盛；女人
亦宜調精養血，使子宮和暖。再候月事已過，紅脈方盡，子宮正開，正宜交
合。一日成男，二日成女，陽奇陰偶之義也。依法則生子稟原德明，無疾病
而易養。越五日後，則陰戶閉，為虛交矣。交合必兩情俱感乃有應驗。倘男
情先動而精至，女尚未動，精雖至而不納；或女情先動而興過，男興未已，
精後至而亦不納也。惟兩情俱美，男深納玉莖施洩，女聳腰收接入宮，合止
片時然後退，令女正身仰臥，百試百效也。又子午為太陽時，交合則生男；
卯酉為太陰時，交合則生女。又陰血先至，陽精後沖，則血開閉精，精入為
骨而成男；陽精先至，陰血後參，則精開裹血，血在內而成女。精血齊至為
雙胎，理或然也。因附錄之。

跋

　　世宗朝，余受廩燕京。於時陶真人以術見幸。跡其所為，皆幻怪不經，
獨採補為有實際，故獻廟之享有遐齡，皆由於此。余慕其術，賂所藏秘訣，
得純陽子師徒經義二書，遵而行之。初若難制，久出自然。六十年間，御女
百餘，育兒十七，身歷五朝，眼見五代。今雖告老，房中不厭，間一媾合，
必敵數人。雖天逸我以年，而採補之功亦不可掩。語云：擅巧者不祥。且人
生不滿百，倘一旦先朝露，不忍二書失傳，爰付梓人，用廣大仙之德，願與
斯世同躋彭老之年也。如曰荒唐無稽，是自棄其壽也，其於余也何尤？

　　　　　　　萬曆甲午春壬正月
　　　　　　　越人九十五歲翁書於天台之紫芝室




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:08
東方人對性愛的研究並不比西方人晚，古代中國在西元前就出現了《素女經》和《易經》，八卦中也有性內容，長沙馬王堆漢墓出土的竹簡《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等大致也是在這時期完成的。印度也是東方的文明古國之一，印度的文學和藝術，從開國的史詩到有關性愛的論著，汗牛充棟，其敘述之多彩，想像之神妙，議論之詳盡，實在令人驚異。印度是一個視性愛為神聖悅樂的國家，古印度的一些性文學藝術的價值更為突出，像一串串光彩奪目的珍珠，照耀著歷史發展的道路。此外，古代的埃及人、希伯來人、阿拉伯人都有謳歌性愛的名作流傳下來。

印度的性文學在體裁上可以分為三種類型：一是史詩或敘事詩，如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》；二是論述，以《欲經》為代表；三是故事集，通常取名“夜談”或“夜話”，其代表作品就是《鸚鵡七十夜談》。

在世界文學史上，印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》十分有名。它們產生於西元前400年左右，寫的是西元前1000年至西元前800年之間的事情。《羅摩衍那》相傳為凡魯米克所作，分七篇645章，共24000余句；《摩訶婆羅多》據傳是婆羅門僧侶們在百餘年之間陸續完成的，分18篇，共有10萬聯詩句，是世界第一長詩。這兩大史詩當然不是什麼色情作品，但其中也有不少性的內容。

這兩大史詩以及在古印度的其他一些史詩、故事中，不但有濃烈的情色含蘊，而且在情節上性愛常成為一個人奮勇前進的原動力。印度文化是世界上少數將性愛昇華到哲學的境界，並將性與生殖有關的事物在較長時期內當做神祇來崇拜的文化。這些文化的特色可以從眾多的方面看出來。

從總體來看，上述的兩大史詩並不是性愛著作，印度的第一部性愛著作是《欲經》，也有譯為《印度愛經》、《卡瑪箴言集》的。這是研究印度文化史的最重要的文獻資料之一，也是世界性文化史的經典著作之一。

《欲經》的作者是婆蹉衍那，書中引述蘇婆那那薄伽、薄婆毗耶等人的意見，可推知此書成于西元4至5世紀之間。這個時期正是印度社會從古代奴隸制向封建制轉變之際，商業繁榮，市民階級出現，成為城市文化的主體。這在《欲經》中多有呈現，也是這一類以享樂為主要目的的性文學書籍出現的時代與社會背景。

古代印度人對完整生活的概念，或者說生活的三大目標是法、利、欲。法是宗教義務和社會職責，利是指財富和社會地位，欲是指愛情和性的活動。他們強調三者的統一，人在生活中沒有利和欲就不會快樂，但是，如果片面地追求利和欲而忽視法，也會為人所不齒。因此，他們十分重視對人類活動的這三個組成部分進行研究，這方面大量的文學作品成為梵文的一大特徵。在這三個研究領域中都有權威人物出現：研究《法論》的是摩奴，研究《利論》的是 提利耶，研究欲而寫《欲經》的則是婆蹉衍那了。

印度人認為，性是生活中最自然、最美好的事情，婆蹉衍那所強調的性的至高無上的愉悅正是當時社會觀點的一種集中表現。但是，和大多數國家關於性的觀唸有所不同的是，在印度，性不僅被認為是正常的和必需的，更被看成是神聖的。它被作為宇宙的人類衍生物及印度的宗教象徵來加以強調，它也作為精神和物質的聯合體、作為濕婆和拜力神祇交合的象徵，也就是說，性創造了世界。正因為古代印度人把性提到這麼一個高度，所以從這一高度出發的《欲經》，成為印度文化傳統中的基礎部分和印度著作中的偉大經典。

目前，人們對《欲經》的作者婆蹉衍那的生平了解不多了，但是可以肯定的是，從這本書中所包含的深刻的人生哲理和豐富的性愛經驗看來，此書應該是作者在中老年時期所寫的。在作者所處的那個時代，男子有妻子又有情人，是被社會允許的，尤其是一個有身份的男子，並沒有必要擁有眾多的妻子，但是可以擁有情人或高級妓女，這和古希臘時代是一樣的。

作者在《欲經》中敘述了怎樣求婚，怎樣保持良好的婚姻生活，怎樣保持忠貞；他讚賞由愛情締結的婚姻，他在書中告訴女人，怎樣才能滿足丈夫正常的、全部的性要求，從而使性愛昇華。在很多方面，這也是針對情人講的，無論妻子或情人都應該滿足男子的性要求，同時男子也應該儘自己所能使女方快樂。

婆蹉衍那提出，許多人以為性愛是與生俱來的本能，因此不學便會，這是把人的性愛降低到動物交配的層次，實際上性愛是一種高度的藝術。為了掌握這高度的藝術，人需要學習有關性愛的64種技術。他說：“性愛是透過感官——聽覺、觸覺、視覺、嗅覺及味覺享受有形物的過程。性愛的基本定義是感覺器官與其目的物的有效結合。”他的教義富有現代色彩，和現代性學觀點十分近似。例如他十分強調的“做愛前期的撫摸、刺激”等等，都被現代性心理學權威所證實。

婆蹉衍那除了生動地描述做愛前的愛撫和遊戲外，在書中還談到了一切可能的性交姿勢。他寫到了不同層次的女人，從王族夫人到妓女，無一遺漏。他甚至還描述如何深入女眷住處，如何和那些迷人的女性做愛的最佳方案
。(選自《世界性史圖鑒》)


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:09
增進性愛之道
　　性生活是夫妻生活的重要方面﹐和諧的性生活﹐不但可使雙方的性慾得到滿足﹐而且還可使彼此身心健康。

　　一、性生活和諧

　　為了使性生活過得融洽和諧﹐夫妻雙方都應了解基本的性知識﹐尤其要了解男女性功能的正常差異。否則﹐夫妻就不能互相默契配合。歸納起來﹐男女性功能有如下一些差別﹕

　　﹙1﹚男性性慾較強烈、旺盛﹐隨時可以引起性興奮；女子的性慾相對較弱﹐性興奮和月經周期有關﹙一般在排卵期前后和月經前期性慾較高﹚。有少數女子在婚前性慾微弱甚至沒有﹐在婚后性生活過程中﹐性慾才逐漸增強。

　　﹙2﹚男性性衝動出現較快﹐進入快感高潮迅速﹐性慾消退也較快﹐一般說來﹐正常男性從性交開始至射精﹐約需2～6分鐘﹙或3～15分鐘﹚；女性性衝動發生較慢﹐一般要10～30分鐘﹙或5～15分鐘﹚才能達到快感高潮﹐高潮維持時間較長﹐性慾消退也較慢。

　　﹙3﹚男性性慾易集中于性器官﹐性交慾望甚高；女性性慾表現較為廣泛、複雜﹐包括談笑、溫存、愛撫等方面﹐達到一定興奮后﹐才有性交要求。最理想的性生活是雙方同時到達高潮或讓女方先達高潮﹐男方再行射精。女方到達高潮后並不影響性交繼續進行；而且﹐和男性迥然不同的是女性可在短時間內再現快感高潮﹙性快感的程度因人而異。同一個人﹐每次性生活的快感程度也不一樣﹚。

　　二、性交頻數

　　性交次數究竟多少才算適當﹐這是一個較難回答的問題。性慾的強弱各人不同﹐即使同一個人也受年齡﹐體質、性格、職業、氣候、環境、情緒等多種因素的影響。因此﹐性生活的次數不能機械地規定﹐而要根據雙方具體情況適當調節。新婚期間﹐性慾比較強烈﹐性交次數比較頻繁。婚后頭幾個月﹐一般每周2～3次。隨著年齡的增長﹐會逐漸減少到1～2周一次。身體較差的人﹐次數則更少些。夫妻久別重逢﹐往往性交較頻﹐這是人之常情﹐但也要適當節製。

　　性生活是否適度﹐可用性交次日的感覺作為判斷標準。如果雙方不覺疲勞﹐而感到精神飽滿﹐工作有勁﹐這就表明性生活適度。倘若出現精神不振、頭重腳輕、食慾下降﹐頭昏心慌等現象﹐則說明有些過度﹐應加以節製。有少數性慾旺盛的夫婦﹐嚮來性交頻繁﹐而雙方仍心神爽快、精力充沛﹐也應該認為是適當的。

　　三、性交時間

　　每次性交最適當的時間﹐最好是在夜晚入睡以前﹐以便性交后的休息和恢複體力。有時男方日間工作較重﹐身體已感疲勞﹐最好先睡片刻再行性交﹐以免容易發生泄精過早的現象。

　　此外﹐在下列幾種情況下﹐男方或女方必鬚克製性慾﹐減少或避免性交。

　　1．重病初癒﹐不宜性交。

　　2．過度疲勞、酒醉或情緒不好時﹐不宜過性生活。

　　3．月經期間﹐絕對不能性交。

　　4．妊娠頭三個月及最后三個月要禁房事。

　　5．分娩后至子宮複原以前﹙約6～7周﹚﹐要杜絕性交。

　　6．女子放環﹙或取環﹚及男子輸精管結紮后﹐兩周內禁止性生活。女子做輸卵管結紮后﹐一個月內要避免房事。

　　7．醫生認為要避免性生活的其祂情況。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:10
怎樣把愛做得更久
一般說來﹐性愛過程是指情侶間從撫摸、親吻開始﹐直到男方射精結束。這個過程短則幾分鐘﹐長達數小時。實質性性交﹐即雙方性器官充分接觸﹐陰莖在陰道內摩擦、抽動﹐短則幾十秒射精﹐長達幾十分鐘還在延續。如此反差﹐關鍵在于男方如何把握射精衝動﹐而不取決于男方的身體強壯與否。
　　
　　每個人的性興奮都受大腦神經中樞的控製。要盡量用理智抑製住生理反映﹐控製性器官暫時不射精。感到箭在弦上不得不發時﹐可暫停性交﹐抽出陰莖﹐用溫濕毛巾擦拭幾下﹐起到“敗火”作用。稍讓激情降低后﹐複進入女性身體。感到又控製不住時﹐迅即抽出﹐平躺臥息﹐用手輕撫女性的乳胸、小腹、陰蒂等部位﹐進一步激發妻子的慾望。再次交合﹐男性激情澎湃﹐無法反持﹐可將險莖脫離陰道﹐用意誌控製滴淌少部分精液后﹐重新插入。這時﹐男女雙方調換位置﹐改用“女上男下”體位﹐男方仰臥后傾﹐婦方呈騎座姿式﹐由女方主動抽動、撞擊和顛簸﹐並控製力度、節奏及搖擺幅度。男性盡量處于被動、無為狀態﹐利用這個機會進行放鬆和小憩﹐可采取假寐方式﹐閉上雙眼﹐體驗和享受女性主動帶來的另一番快意﹐也因此避免目光被女性顫動的乳胸吸引而不能自控。這一過程下來﹐時間已達到半個小時乃至一個小時以上﹐女性一般已情緒亢奮。此進度﹐男性再完成最后動作﹐女性一定會積極響應﹐共同進入完美的境界。
　　
　　另外﹐增強性持久的辦法還有二次性交法、藥物輔助法等。二次性交法即在連續時間內﹐進行兩次性交﹐第一次性交追求結果﹐男性在短時間內射精；第二交註重過程﹐延長作愛時間。這種方式適合于新婚夫妻或性伴侶分離對象。對祂們來說﹐房間地用意誌控製射精﹐反而不利于身心健康。祂們的性愛質量﹐體現在第二次性交上。性愛過程中男性用理性、控製力、意念行為帶來的性持久﹐使性生活更趨完美。



根據性學專家的研究指出﹐人類最適合做愛的時間﹐是早上8時至10時﹐尤其是女性﹐在這段時間的性荷爾蒙分泌最為活躍。

性學專家曾經研究300對情侶﹐測試祂們分別在早午晚做愛﹐性荷爾蒙的分泌情況﹐結果顯示女性性荷爾蒙分泌的高峰期﹐每天共分成三個時段﹐分別是早上8至10時、下午3至5時及晚上9至11時。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:10
女性“要”與“不要”的信號
夫妻完美的性生活﹐需要多方面的條件促成。一般情況下﹐男性在需要性愛時能直接地表明態度；而女性受心理特征的影響﹐或羞澀或含蓄﹐往往采取暗示方式﹐做丈夫的要及時捕捉和關註妻子的性信號。
　　
　　如果妻子鄭重其事地告訴正在專心看電視的丈夫﹐我要睡覺了﹐而她平時睡覺前根本沒有嚮你匯報的習慣﹐那么這句話等于嚮你發出性愛的信號﹐請你也快上床吧。這時你就應該馬上意識到﹐妻子今晚有性愛的需求。“今晚我們早點休息吧”﹐“今晚你最好洗個澡再上床”﹐“我的例假結束了”﹐“你今晚不要外出了”……類似的話可能是性愛的信號﹐做丈夫的要明白妻子的心思。
　　
　　行為暗示也有許多方法。平時習慣穿內衣或睡衣睡覺的妻子﹐某天晚上上床后穿得非常性感﹐並用特殊的目光註視著丈夫﹐或在家洗浴時請丈夫幫忙擦身子等﹐這些行為都表明妻子已經有了性要求。
　　
　　當然﹐利用暗示還可以傳遞拒絕的信息﹐如妻子說“今天很累﹐不舒服”﹐“明天我要早起參加公司的會議”。或者上床后妻子自顧自地看書等都說明妻子在拒絕你的任何打擾﹐尤其是性要求。
　　
　　無論是對妻子“要”還是“不要”的哪一種信號﹐丈夫都必鬚細心觀察﹐用心把握﹐做出準確的判斷和回應﹐尊重和理解妻子的性要求也是十分重要的。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:10
性生活的十修、十熱、八觀、五音

　　夫婦性交時的性技巧動作。這些技巧一定要符合性養生和性保健
的要求。在中國長沙出土的漢墓醫簡《養生方》中就總結了一些夫婦
性交時的各種守則、動作和姿態。認為﹐如在性交時能註意到十種“
守則”﹙十修﹚﹐十種姿態體位﹙十熱﹚的采用﹐並雜合八動的選擇
﹐五慾、五音、八觀的觀察和采取等﹐這些都屬于性時技的內容。

　　古人認為﹐在睡臥后性交﹐不宜于多汗時進行；要使氣血流通、
軀體搖動而收斂氣息﹐可使血脈暢通﹐筋骨輕利。宜觀察八種性交的
動作﹙八動﹚﹐測知氣血的所在；並根據聽女方五種聲音的狀況﹐察
知其性慾高潮是否到來。這種綜合運用性技巧﹐常可使夫婦的性生活
滿意。

　　十修﹕所謂“十修”﹐就是﹕1、做到顧養腎氣﹐維護精氣；2、
要求雙方都出現對性交的情趣；3、要有一定的節度；4、要避免過勞
、過頻和勞損內傷；5、雙方要掌握性興奮的適當時機；6、要做到上
下溝通、互通情曲﹐敘綢繆、申繾綣；7、性交時宜輕徐緩動；8、保
持精力旺盛﹐陰莖勃起堅實；9、要夫婦精氣互養﹐同求長生健樂；
10、事后宜靜息以養神全形。

　　十熱﹕所謂“十熱”﹙亦名“十節”、“十勢”﹚﹐指的是十種
性交姿勢和體位。1、虎遊﹐即如虎的遊走；2、蟬附﹐即如蟬交接時
的附背；3、尺蠖﹐即性交如尺蠖的屈伸；4、逡桷﹐即如麋鹿樣的性
交；5、蝗磔﹐即如蝗的交配；6、猿搏﹐即似猿猴的捕搏；7、蟾蜍
﹐即性交姿勢似蛤蟆交尾；8、兔□﹐像兔的奔突追尾；9、蜻蜓﹐即
似蜻蜓的交尾；10、魚嘬﹐即如魚的嘬口吞物等。以后相繼發展為“
三十法”﹐除包含上述的“十勢”外﹐尚有其祂動物﹙如秋狗、山羊
等﹚和植物﹙如臨壇竹等﹚的交配授粉姿態等。國外有的資料所列的
性交體位不少于200多種﹐也無外乎是平臥、側臥、前入、后入、蹲
、立、仰、俯等形式的體位變化。這些大都是仿生學在古今性交中的
實際運用舉例。

　　八觀﹕所謂入觀、“十動”指夫婦性交時﹐男方觀察女方八種﹙
或十種﹚不同的姿態動作而加以配合的技巧概稱。八觀是﹕1、接手
﹙女方伸接雙手以抱男﹐可促兩腹緊貼增強快感﹚；2、伸﹙月付﹚
﹙兩腿股伸展﹐暗示慾摩擦女陰上方﹚；3、直踵﹙伸直足跟﹐抬高
臀部以迎合﹐意慾陰莖更深入﹚；4、側勾﹙側身轉腳勾男﹐慾使女
陰兩側受到摩撫﹚；5、上勾﹙上抬兩腳勾人﹐意慾女陰下段受到摩
擦﹚；6、交股﹙兩腿交並﹐以防陰莖插入過深﹐希借此增強快感﹚
；7、平踊﹙女平靜仰臥張腹﹐慾女陰淺處感受更多摩擦﹚；8、振動
﹙女軀及尻臀搖動﹐慾使雙方性器久接﹚。這些女方的動作和性暗示
﹐男方宜察而配合﹐故名八觀。十動隻是在上述八觀的基礎上增加了
女子陰液流溢潤滑﹐示女精已泄﹐達到性高潮；女體軟躺直臥﹐說明
其已深感肌體鬆馳而快感。

　　五慾﹕男方察五慾﹐可推知女方的性反應和要求﹕當女方平心靜
氣﹐呼吸感慢時﹐表示已有性慾要求；當女方鼻翼扇動、口唇開張時
﹐提示女陰已有興奮感動而擴張；如女體顫動而自抱男體時﹐表示女
快感臨近﹐陰精將泄；如粉汗微出、浸濕衣裳﹐表示女方心情愉快、
愜意；如見女體軟躺挺直﹐眼合似醉如眠﹐則示其飄然若仙﹐性快感
已達最高潮。

　　五音﹕所謂五音﹕即性交時聞女方氣息舒緩之音﹐暗示其性慾正
急劇高漲；聞喘息之音﹐示其性快感已臨高潮﹐美樂無比；聞女陰液
溢浸擦有聲﹐示多慕愛情意；聞嬌嗔呻吟﹐示女方已情愛熾熱甜美；
聞女方挑逗情話、身軀自搖﹐暗示慾久留交合的性慾求。

　　其祂人體的“伸縮俯仰﹐前后屈折”﹙古名之為“八事”﹚﹐陰
莖抽動的上下、左右、深淺、稀密、快慢﹙亦統名為“十修”﹚等以
及古性典所概括的“破陣”、“跳澗”、“臨波”、“雀啄”、“投
石”、“入窟”、“透穴”、“揄兔”、“帆風”、“割蚌取珠”、
“剖石尋玉”、“鐵杵投臼”、“五錘□鐵”、“犁耕秋壤”和“兩
岩相欽”等狀勢﹐古人亦甚重視其促性快感的積極作用。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:11
隨自然界的气候變化，房事養生也應不同。

　　春季，陽气上升，萬物欣欣向榮。


　　此時，房事次數應當較冬季有所增加，這樣才能有助于肌体各部分組織器官的代謝活動，增強生命的活力。


　　夏季，各种植物繁榮茂盛，人們也應該心情愉快，使体內陽气不受任何阻礙地向外宣通發泄。


　　因此，此季房事亦應是隨其意愿，不過度約束，使肌体在“陽气浮長”之際，保持茁壯旺盛之勢。需要注意的是，燥熱天气，人体臟腑功能相對減弱，暑邪易侵犯人体陽气，此時房事應适當減少。


　　秋季，天气轉涼，薄地黃生，人也該宁神靜志，收斂精气。


　　此時性生活應加以收斂，克制欲望，減少性生活的次數，使体內的陽气不再過多地向外發泄。


　　冬季，百蟲蜇伏，禽獸潛蹤，陽气藏封。


　　此時，人們對性生活要加以嚴格控制，盡可能減少性生活的頻率。如果在此季，屢屢恣意縱欲，則容易導致气弱腎虛，難免致病。


　　暴風雨雷擊，奇寒异熱之常會干扰夫妻雙方情緒，導致臟腑功能紊亂，最好停止性生活。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:11
學習坦崔性愛技巧，據說可以讓人馬拉松式地做愛，並延長高潮時間。且看美麗佳人編輯如何真槍實彈地，與另外二十位學員「裸體」上課，利用呼吸、冥想、按摩技巧，體驗性愛新境界。
撰文／蓋兒

我一直認為自己是珊曼莎級的性愛高手。我具備當性愛高手的條件：我懂得放鬆、思想開放，上了床毫無禁忌。幾乎沒有什麼性愛招式是我不敢做的。不過，自從我答應和一個陌生人搭檔，一起去上據說能增進性愛歡愉程度的「坦崔課程」後，我開始陷入恐慌。

這堂傳授坦崔式性愛技巧的課程，每月開班一次，是由一個印度老師基瓦納達和他的搭檔蘇黎娜（這女人一頭烏黑的頭髮，兩片豐厚又紅潤的嘴唇，美呆了！）主持的。教室在一層極為寬敞，裝潢得亂有異國情調的閣樓，課程的安排上除了老師講課，課後還有開放時間讓同學「實習」。下禮拜四晚上，我將初訪這個「地下社會」，和一群二十到四十歲的藝術家、律師、醫生、銀行家、作家一起──（照基瓦納達的講法）發掘、慶祝我們的情慾！

坦崔是印度古老的宗教哲學，它的基本概念是「情慾是神聖的」，它認為人可以利用呼吸和冥想，「將你生殖器附近的能量提昇到意識層面」，然後將全身變成一大個性感帶。

其實幾千年前，坦崔講的不只是性，而是一種活在當下的生活態度。不過傳到西方以後，坦崔不知怎麼地變形成性愛寶典，和「追求性高潮」畫上等號。

很多人以為修練坦崔就是叫男人練習憋功，不要射精（史汀曾揚言他因練了愛經，可以馬拉松做愛七小時），其實，坦崔的目的是延長高潮，而不是避免高潮。坦崔式性愛的重點不在性交，而在享受前戲、做愛時撩人放鬆的氛圍，還有與另外一個人接觸的喜悅。如果你能仔細探索你的，以及你伴侶的身體，那麼每一次的性愛都會是一次銷魂而親密的經歷。

看到坦崔所承諾的這番性愛「願景」，我當下決定報名上課，一探究竟。可是問題來了，這堂課需要搭檔，偏偏我現在沒男朋友。上課前一個禮拜，基瓦納達e-mail給我一堆帥哥（大部分啦！）的檔案和照片。我從中挑了傑米，一個36歲拉丁裔的畫家，留山羊鬍，身材結實，喜歡練瑜珈。我和傑米通過幾次電話，他聽起來挺幽默、聰明，有股藝術家調調。上課幾天前，我約他在藝廊見面，以確定他沒有──比如說，比照片裡多了十幾公斤（我承認我膚淺）。

我立刻被傑米鎮定的外表，深沉且富磁性的聲音，還有肯定的眼神吸引。他告訴我，他練坦崔好幾年了，從前都是跟前女友一起上課。他扶著我的腰間說，「我覺得你敢和一個陌生人一起上坦崔課很有勇氣。不過你要有心理準備，這課程很『激烈』。假如過程中你有任何的不舒服或不確定，請告訴我。」

我以前就聽說基瓦納達的課有點像集體性愛祭典。他除了教導學生改善性生活的呼吸、冥想技巧，下課後，他還會邀請所有人留下來「複習功課」，而且是脫了衣服複習！

上課當天，我「盛裝」出席。我穿了一件波希米亞風襯衫，戴古董印度金鐲子。踏進閣樓時，我差點被空氣中瀰漫的鼠尾草檀香給薰暈過去。教室的地板上散落著天鵝絨抱枕，房間裡到處垂掛著色彩斑斕的印度紗麗，當做布幔，燭光點點閃爍。教室深處，傳來塔不拉鼓咚、咚、咚的催情節奏。光這陣仗就足以讓人慾火焚身了，我的男伴怎麼還沒出現勒？

教室裡約莫二十來個同學，個個是俊男美女，而且狀似「正常」（老實說，我本來以為會看到一堆嬉皮，手背上又是印度彩繪，又搞穿洞、刺青的。）課前大家輕聲、友善地寒喧著。終於，傑米來了，我的夜晚要開始了！

課程一開始，老師要我們每個人和夥伴一起「移動冥想」（就是跳舞啦！）基瓦納達將音樂轉大，喊著，「讓節拍帶領你們！」一會兒又冒出一句：「不要用言語溝通，用其他的方法讓你的搭檔知道你很高興見到他（她）！」

我緊張死了，四肢僵硬難移。不過傑米倒以一種引誘的姿態隨著音樂搖擺，還對我眨眼睛。「用你的肩膀說哈囉。」蘇黎娜提示。我慢慢用我的肩頭畫圈，先是左邊，然後右邊。傑米跟著我的節拍扭動肩膀，我們動作一致。他身上的味道好聞極了（我猜是Gucci Envy）。那件柔軟的、有著民族風印花的襯衫，緊貼著他的身體，襯出他堅實的軀幹。「用你的腰部說哈囉。」蘇黎娜輕聲說道。傑米將他的手放在我的腰間，帶著我跟他流暢地旋轉。我咬了一下下唇，感覺自己的肌膚一陣紅熱。

後來的二十分鐘，我們學著用屁股、膝蓋、腳說哈囉。隨著音樂和舞步，我僵硬的肢體和心情也漸漸放鬆。

鬆弛肌肉以後，我們坐在地板上，練習特別的「拙火瑜珈」（kundalini-yoga）呼吸技法。所謂的拙火式呼吸，是用鼻子淺而急促地吸氣、呼氣，據說這樣呼吸可以增加血流。也不知道真的假的，我現在只擔心不小心射出一坨鼻屎。

好了，接著冥想。基瓦納達要我們在冥想的時候問自己，「想從今天晚上獲得什麼？」我怎麼知道我想獲得什麼，我腦袋裡全是傑米，還有幻想接下來會發生什麼事：他希望我們脫衣服嗎？我會脫嗎？我會跟他做愛嗎？這裡提供保險套嗎？ㄟ，那個紅頭髮的人腿上那條黑褲子哪買的？

我跳躍的思緒被基瓦納達和蘇黎娜示範性交動作打斷（他們兩個有穿衣服）。他們解釋，與伴侶同步呼吸，會增加前戲和性交過程當中彼此的親密度。傑米和我面對面坐在地上，我們的腳繞過彼此的腰後。基瓦納達要我們身體往前卿，靠近彼此的身體時吸氣，雙手拉緊往後倒的時候吐氣。我可以感覺我的血液從心臟被打出去，流經我的軀幹，我的手臂，穿過他的身體，然後再回到我的心臟。似乎他的身體和呼吸可以穿透我的存在，就像我們真的在做愛一樣。我不知道什麼原因讓我如此興奮，因為他是陌生人？還是這套坦崔技法真的有效？不管怎麼樣，我們順利進行到下一個招式。

現在我躺在地上，腳踝放在他肩上，他的鼠蹊部很剛好地落在我膝蓋中間。我以前採用過這個姿勢，不過從來不曾像今晚這麼性感。老師要求我們同步呼吸，「用鼻子吸氣，嘴巴吐氣。」同時輕輕地擺動臀部。因為全神貫注，這個簡單的姿勢突然變得非常撩人，這點，可以從傑米兩腿間的反應（還有我的）清楚地得到證明。

我們繼續練習另外三種性交姿勢，一招比一招像特技，一招比一招煽情。九十分鐘的課程，最後由另一段舞蹈和學員的心情分享作結束。傑米和我躺在地板上，身體依偎著。我向班上學員坦承，今晚上課以前我其實很緊張，不過現在的心情很平靜。說話的時候，傑米一直玩我的頭髮，並用手指搔我的背。之後換傑米分享。他跟大家說，他覺得今晚很幸福，有這樣一位可愛的女人做搭檔。我在他的臉頰上吻了一下。

課程結束後，基瓦納達說，「誰想留下來的，等下有一段實習時間，你們可以任意探索今天學到的技巧。」傑米睜著眼睛看著我，那一瞬間，我覺得自己快要融化了！

我和他起身坐在一張維多利亞高椅背沙發上。我坐到他大腿中間，他握住我的手。在我享受這份親密時，不經意地環顧了一下四周，天啊！教室中央有人在「移動冥想」，不過這回是脫了衣服在冥想。地板上，有四個、五個、六個人聚在一起，彼此撫摸。「我們走吧！」傑米低語道。

「太好了，我們走吧！」我一邊附和，一邊思考他所謂的走是指「離開」，還是……。結果他不是。他所謂的走，是指「讓我們加入他們吧！」我遲疑了一下，不過當我們開始慢舞，我的情緒逐漸平緩下來。突然間，我不再受周圍十幾條光溜溜的身體，和他們所發出的做愛聲所擾。我終於活在當下，享受當下了。

傑米褪去他的襯衫，並小聲地問我可不可以脫掉我的。他用力扯了一下我的裙子，把我拉著緊貼著他，在我發現自己點頭答應前，我的身上只剩下一條內褲。老實說，我這人一點也不喜歡在大庭廣眾前寬衣解帶，不過我周圍的女人似乎對於暴露身體這件事見怪不怪。我想，既然她們可以，我也可以。誰在乎我的腿比吉塞兒粗了八吋？

傑米將他的唇壓在我的嘴上，我們沒有接吻，只是靠在一起呼吸。我感覺到我們的心臟以同樣的頻率跳動著，周圍的溫度越來越高，我覺得好熱，熱到我忘了身在何處。

突然，我們身上的衣服都不見了，傑米從他的背包裡拿出一根羽毛（這顯然是他從以前課程學來的技巧。），給了我一個我這輩子從來沒經歷過的煽情按摩。當我亢奮地扭曲著身體時，基瓦納達走過來，問他是否可以「支援」我們。基瓦納達教傑米用指尖溫柔地、輕輕地掃過我身體。「撫摸她的膝蓋和手肘的後方，那些是經常被人忽略，效果其實很驚人的性感帶。」基瓦納達真是太厲害了，經過他的指點，我全身一陣酥痲。

隨著壓力（例如截稿期、稅單啦）一盎司一盎司地從毛細孔釋放出去，我越來越難維持我的理性。我伸手撫摸傑米的背，突然他止住我說，「不要，今晚你是焦點。」他說話的時後，兩隻手一路從我的小腿，游移到我的兩腿間。他在雙手抹上按摩油，然後開始溫柔撫摸我的……你知道哪裡。

他的指觸很輕柔，很緩慢，那感覺美妙到我眼淚都快流出來了。傑米俯身悄悄告訴我，「我和你一樣在享受這份快感。」他繼續取悅我，讓我在接下來的時間裡連續高潮。這感覺實在太不可思議，太滿足了。

我和傑米，我們後來並沒有真正做愛。傑米讓我坐在他大腿上，我們靜靜地呼吸，享受、撫摸彼此的肌膚。到了午夜，我覺得我和他好像認識了一輩子，儘管實際上我才和他相處了五小時。

夜晚結束的時候，傑米替我穿上衣服，幫我招了輛計程車。我猶豫了一會兒該不該邀他到我的住處，想想還是算了。有些事，點到為止就好。那天晚上，我回到家，躺在床上，而我的身體仍然持續著一波一波強烈的顫抖。

七個進入性愛狂喜的坦崔步驟

1. 了解坦崔的真意

坦崔的真意其實是崇尚自然地生活以及活在當下。只是這樣的態度剛好能幫助你，讓你的性愛更銷魂。

2. 一起冥想

和他一起「移動冥想」會安撫你的精神，鬆懈你的四肢。不妨選一張你覺得性感的CD，跟著催情的音樂扭動你的肩膀、腰、臀和膝蓋，同時記得保持穩定的呼吸。

3. 凝視他的眼睛

保持彼此的眼神交流。沒有什麼動作，比凝視彼此的靈魂更親密而強烈的。

4. 拙火式呼吸

所謂的拙火瑜珈式呼吸，是指用鼻子迅速的吸氣、吐氣。持續一至三分鐘，它可以喚醒你的身體和心靈。

5. 感覺和撫摸

此刻，你的呼吸應該已經讓你的身體格外敏感。和你的伴侶，用你們的指尖互相探索。

6. 同步呼吸

試試這個姿勢：坐在你伴侶的大腿上，雙腳環繞著他，彼此手牽著手。吸氣時，慢慢往後仰遠離對方，吐氣時再慢慢靠近。你們的動作應該像一個圓，融為一體，這個姿勢非常能撩起情慾。想嘗試其他的姿勢，可以翻翻印度愛經（Kama Sutra）。

7. 保持心胸開放

不要再去想「我看起來怎麼樣？」坦崔性愛的重點應該是「我覺得怎麼樣。」把你的恐懼、喜悅、興奮和你的伴侶分享。你們會有更深層的結合，更棒的性愛。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:13
一旦女人感到興奮﹐你就可以繼續這個她喜歡的撫慰動作﹐這會讓她達到更高的興奮程度。
　　男人必鬚記住﹕在撫摸女性器官的時候﹐要不斷地變換方式。不要一直使用同一根手指﹐應該要換別根手指試試看﹐然后再使用兩根手指﹐然后三
根。偶爾﹐你也可以用整個手掌去從下而上地滑過陰戶。
　　有時候﹐你可以抓一個枕頭過來﹐然后在“下端”﹙女人性器官﹚紮宮悠遊十五分鐘。在這十五分鐘內﹐你不要將註意力轉移到別的地方去；以最輕
鬆的方式﹐照著下面的建議去探索。
　　先從大腿內側開始嚮上撫摸到陰唇。上下來回輕揉陰蒂；記住要在潤滑的狀態下搓揉牠﹐以免因過度磨擦而讓女人感到疼痛﹐溫柔而有節奏的上下搓
動﹐過一會兒之后﹐再前后來回的搓揉﹐然后再一次上下來回。
　　隨女人的呼吸喘息調整撫慰的節奏速率。當她變得興奮的時候﹐就加快撫慰的速度﹐然后再慢下來。時快時慢﹐從容而不急躁﹐並且隨意而發地到處
遊走。如果她同時也可刺激你的陰莖﹐那你就跟著她速度去做。
　　到處遊走之后﹐你可以開始環繞搓揉陰蒂。先往左繞圈、再從右繞圈、然后再繞小圈。之后﹐再成螺旋狀的移動搓揉﹐先從整個陰戶外圍開始螺旋環
繞搓揉﹐然后朝陰蒂慢慢縮小圈子。花一些時間在輕揉陰蒂頭后﹐再開始慢慢擴大搓揉的圈子。
　　當你撐開整個陰蒂﹐不要直接搓揉牠﹐應該從陰蒂上方的神經維﹐由上而下來回輕敲。沒有規律的動作變化會讓女人感到非常刺激。
　　在運用各種不同動作的同時﹐你應該註意女人的反應﹐以便找出最適合她當時心情的撫慰方式﹐然后多用這種方式讓她興奮；撫玩這個動作﹐再變化
一下﹐然后再回到這個動作﹐因為﹐再令人喜歡的動作﹐如果一再重複﹐還是會變得無聊乏味。但是﹐一旦她感到很興奮﹐就可以持續這個動作﹐這會讓
她達到更高的興奮程度。
　　在撫摸女人的陰蒂時﹐你可以試試用不同的手指輪流搓揉牠﹐看看哪一根手指得到較強烈的反應。
　　如果你的手指頭累了﹐也可以用你的舌頭試試看﹐她一定會喜歡牠﹐因為那是一種全然不同的感受。特別是在女人很興奮的時候﹐用你的舌頭輕舔她
的陰蒂會令她更加興奮不已。
　　 一．兩手抱男人時﹐是想緊摟對方﹐陰部相觸。
　　二．挺伸雙股﹐是希望陰戶上方受到充分的摩擦。
　　三．露張腹部狀若迎奉﹐無非是希望男子射精。
　　四．臀部拽動﹐顯示女子已有快感。
　　五．雙腳彎曲﹐勾搭男人身體﹐是要陽具插得更深。
　　六．兩股腿相交﹐表示陰道內淫難禁。
　　七．腰嚮側擺﹐希望陽具深插且左右搖弄。
　　八．曲身嚮上緊依男人時﹐已在高潮之途。
　　九．全身縱擺伸直﹐顯示出四肢百骸已達快樂頂點。
　　十．陰戶津液肆流﹐表示已達性感巔峰﹐完成高潮。
　　由以上女子十種動作﹐便能看出她快樂的程度。但不是說每個女子都會有這種過程或反應﹐因人而異﹐有時候即使是同一個人﹐兩次之間也會有一定
差異。
　　
指技包括直接刺激性感指技。特別是來自心理方面的刺激。可以一下子提高女性的性感；而最好的方式就是在陰毛部位搓弄。
　　陰毛可以說是女性對自己身體最自卑的部位﹐根據資料顯示﹐大部分女性非常在意陰毛的長法、濃稀等等﹐在這種心理的作用下﹐陰毛的指技勾起女
性的羞恥心﹐進而轉變為強烈的性衝動﹐使女性如痴如狂。
　　這是個最普通的指技。做愛中﹐陰莖在女性生殖器官中緩緩地做回轉運動時﹐如果是采男性在上的正常體位﹐身體稍微抬高﹐用二﹐三根指頭的指
尖﹐重複地插進陰毛里梳弄。至于是用指腹﹐或是指背搓弄﹐都無妨﹐甚至蓬亂地用手撥弄﹐或者用指頭纏繞著玩﹐抑或一根一根仔細地梳理﹐把手當成
梳子﹐仔細、慢慢地進行梳理﹐是這個指技的重點。當然﹐正常體位以外的體位﹐也能進行。
　　當女性已經以身相許﹐面對陰毛被一根一根地觸摸﹐隻會挑起她更激烈的羞恥心。同時﹐感覺到自己的陰毛被男人一根一根地憐愛﹐心理的歡欣不言
而喻﹐連帶地刺激強烈的性興奮。
　　女性的性交和男性比起來﹐以心理方面的感受較為強烈。因此﹐往往受情緒控製﹐在意是否被愛。惟有在了解女性那種心理后所進行的指技﹐才能給
予女性真正的大歡喜﹐不僅隻是肉體上的﹐同時受到精神上的攻擊﹐女性變得"再紊亂也沒關繫"、"想怎么樣都可以"……除了這個指技外﹐還能添加一個
同時的指技；亦即同時用指頭撥弄女性的頭發﹐一根一根地撫摸。
　　頭發也是女性的心理性感帶之一﹐若能同時與陰毛一起被撫摸﹐性方面的興奮將更加提高。此外﹐也可以用舌頭舐著女性的耳垂到頸項部位。這時
候﹐陰莖的動作以緩慢、使她焦慮的回轉運動為原則。
　　這個指技不僅能在性交中進行﹐亦能在前戲中發揮效用。借此挑起女性的羞恥心﹐紊亂她的心


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:13

莫把需求當變態



　　一位家庭婦女來診所咨詢，她說，丈夫自從40歲以后，在性生活中變得越來越古怪，比如：床頭要放置鮮花，被單、衣物要洒香水，臨睡前要求老婆穿華麗的內衣、內褲，更有甚者還要不時地改換性交姿勢。她懷疑丈夫有外遇，又猜疑丈夫成了性變態。

從醫學上講，性需求並非性變態。人的性行為的形成是依靠大腦、性神經等器官及組織激發反射而完成的。所以在性機能逐漸減弱時，就更需要異性引誘、激發，這種激發與刺激，就會形成性需求。尤其對中老年人來說，布置一個幽雅怡靜的臥室，放置鮮花、噴洒各種芳香劑，讓妻子穿上漂亮的內衣褲等，是支持性意識和性功能發生和成功的調和劑。

至於性交體位的更換，也是性生活中一種正常的需求。總之，要達到性交高潮與快感，必須有一個相應的性交姿勢，古代房中術書中叫“性招”。用現代醫學性學術語來說就是上下位、女上位、側位等。不論哪一種體位，隻要在性愛過程中，雙方感到舒適、得當、滿足就行。性生活這一現象和過程，是十分錯綜復雜的，需要常體驗、多探索、多培養才能得到滿意的效果。（



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:14
前戲秘技
專家們這樣告誡我們﹕女人所需前戲的時間﹐至少要15分鐘。嗯﹐這大概是足以讓你犯規很多次的一局足球賽的時間。15分鐘對許多事來說﹐都嫌太長﹐對前戲這件事尤是。如何好好運用這漫長的15分鐘﹐使你成為人見人愛的情場聖手？兄弟們﹐我們請了一對性學專家夫妻──Susan Crain Bakos （Sexual Secrets 一書的作者﹐以及其性治療師先生﹐Ph. D. Michael Perry）﹐為大家傳授前戲的秘技﹐如何充分運用這15分鐘。

起手式﹕從手開始
1.輕輕地握住她的手﹐親吻她的手指背。一位熟識的指甲彩繪大師偷偷告訴我﹐其實手指是最被女性忽略的性感帶。

2.將她的手翻過來﹐手心朝上。你呢﹐嘴巴緊閉﹐用你的嘴唇輕柔地壓印在她手掌肉厚最柔軟處。慢慢地往她手腕方嚮壓按移動﹐直到你的嘴唇感覺到祂手腕上的脈搏跳動為止。

這階段所需時間﹕1分鐘

第二步最輕最輕的吻
1.從她的下嘴唇開始。一樣地﹐你雙唇輕闔﹐將她的下嘴唇輕輕含在你的雙唇間。要輕柔到讓她幾乎沒有感覺你的存在。

2.同樣的方法﹐用你的嘴唇依序對她的上嘴唇、頸間、耳垂、眼皮進行輕觸。記得﹐你的眼睛要張開﹐嘴唇闔起﹐不要猴急地把舌頭伸出東舔西舔。

3.當你如此輕柔地親她時﹐手不要閑著﹐以指尖輕輕撫摸她的手膀、肩背。

這階段所需時間﹕3分鐘

第三步重重地吻
這階段你可以用力地親吻了。但是等等﹐兄弟﹐收回你的舌頭。一般最被女人嫌惡的﹐就是你的舌頭太過投入了。隻讓你的舌頭探出1/3﹐用你的舌尖和她的舌尖輕觸、玩捉迷藏﹐或是輕舔她的嘴唇內側﹐她牙齒的邊緣……會有讓你意想不到的效果。

這階段所需時間﹕2分鐘

第四步吻片全身
好了﹐現在你更可以放縱你的唇舌﹐為所慾為了。別的男人的標準親吻過程一定都是這樣﹕嘴唇、胸部、肚臍眼、然後更下面……。這樣完全無法挑起女人的情慾﹐因為她們早就知道男人一成不變的這一套。我們要出點奇招﹕

1.集中火力攻擊隱密的部位﹕大腿內側、膝蓋窩、耳垂後方、胸部上側（不是乳頭喔）。記得﹐不是一路吻過去﹐而是從這個部位跳到另一個部位。

2.力道放輕、一邊吸吮一邊親吻﹐偶爾用你的舌尖出點力壓按。

3.親完一個部位﹐在該部位輕輕地吹一口氣。她會覺得涼涼的﹐癢癢的﹐怪舒服的。

手要工作
1.切記﹐不要猴急地去揉她的胸部。如果她的乳頭還沒有興奮地“豎然起敬”﹐別用力壓她或是用手指頭揉捏。相反的﹐用你的手掌肉多柔軟處﹐覆蓋她整個乳房﹐作圓形按摩。如果她越來越興奮﹐可以稍稍加重力道。

2.如果她的乳頭已經勃起﹐將乳頭輕輕夾在你的兩根手指之間﹐作前後緩慢地摩擦。要輕一點﹐不要用力夾擠。

這階段所需時間﹕2分鐘

南嚮運動
1.當你已經鎖定她秘密花園時﹐與其直接刺激她的陰蒂﹐還不如多花一點時間用一或二根手指來善待她的陰唇。緩慢地、有耐性地揉弄她兩片陰唇﹐間接刺激她的性慾。

2.接下來﹐用你的拇指和食指撥開陰唇﹐輕輕撫觸她的陰蒂以及陰唇內側。不要直接刺激陰蒂﹐除非她嬌喘連連﹐哀求你這麼做。

這階段所需時間﹕3分鐘

最後一步﹕觀察並確認她已經大有性趣
*乳頭硬挺

*呼吸急促、沉重

*陰蒂突起

如果上述反應都很明顯﹐嘿嘿﹐就來個法國式親吻﹐慢慢地進入她的體內。停個幾秒鐘﹐然後開始你最拿手的抽送﹐讓她慾先慾死。

前戲大攻告成！



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:14
乳房的指技
利用小指頭。中指背面，由乳房四週往乳頭撫弄
女性的乳房是男性憧憬的對象。或壓或揉，始終都能享受到那份柔軟彈性。一但感情激動起來，就會用力進行激烈的指技。有時候那是為了煽起女性的母性本能，但是原則上，對乳房的指技應該要溫柔。

各位可知道，能夠優雅地進行溫柔指技的，事實上不是手掌或指腹，而是指背，指甲這些手的背面，利用這部分的效果非常好。用手背溫柔地撫弄乳房，女性意外地感受孔武有力的男性手指竟然有那溫柔的一面，再加上微妙的接觸，應該會陶醉其中才對。

男性的手因為職業的類別，很容易變得粗糙骨節突出，用這樣的手進行指技，只會讓女性覺得痛楚，然而那樣男性的手比較不粗糙的一面就是手背。另一優點就是手背難用力，讓女性感到溫柔的壓迫感。手背的指技比較有效。

使用手背，從乳房四週像掃地一樣，慢慢向頂點乳頭撫弄上去，慢慢爬上去之後，接下來再同樣地向下撫弄。使用的手指以小指和中指最合適，小指和中指被稱為無意識指，因為它們常在無意識狀態下振動，相信沒有比這更細緻的刺激了。

或許有人認為那麼弱的刺激，感覺得到嗎？不妨在插入時，試試這個指技，究竟效果如何，立見分曉。這個指技在插入，情緒慢慢升高過程中，可發揮極大威力。

年輕男性中，往往插入進行一半，突然進入最後衝刺，粗魯的蹂躪乳房僅能經驗到極淺的性交，從上到下只有單調的攻擊，這樣無法期待強烈的感覺。

進行指技最重要的是，煽起女性性慾的同時，要加深那份感覺。因此開始時不要太急躁，撫摸範圍可以擴大到鎖骨，頸部，最好讓她感到焦慮，如果她太興奮而自己撫摸乳房的話，這時才開始強烈的挺刺攻擊。

先輕輕地畫個圈，再順著圈輕柔地搓揉
對乳房的指技，不僅是溫柔接觸，要訣在於全面地刺激。而畫圓圈的動作，是最容易持續搓揉的動作。


只要想到手淫時的要領，就能了解如何畫圈。通常男性都是用手掌握住這個圓－－-龜頭輕輕搓揉的。亦即用整個手掌包住這個圓，做圓轉動動作。因為這種圓轉動，可以全面地刺激整個圓，而不是刺激一點，效果非常好。


全面刺激乳房的要領，和這一樣。儘可能地擴大手掌和指腹與乳房接觸的面積。然後畫圓圈。做圓運動時，應該可以無所不在地摩擦到整個乳房，成為舒服的刺激。


像搓揉龜頭似地對乳房進行指技，還有另一層價值。會這種搓揉技巧的話，很容易學會溫柔地接觸。按這個要領去做的話，不但不會用力過猛，更不會產生壓迫一點的疼痛。


為使女性陶醉在指技中，應該留些可以溫柔地觀察對方的空間。對乳房的愛撫，往往因為太興奮，太心急兩用力過猛。

始終保持冷靜地做，的確不容易，但是應該一面觀察她的興奮程度，一面有耐性地，溫柔地持續圓運動。


插入陰莖時，一面對乳房做圓運動，而陰莖也同時做畫圓運動，效果會比活塞運動更大。上下一起的圓運動對女性心理的影響很強。

用五根指頭和手掌，由下往上包緊似地向上推
萬事萬物都有順序存在，指技當然也有順序。乳房的指技，也得依序進攻的。那樣一來，女性才能安心地委身於男性，確實地提高性感覺。

乳房的指技，基本上走出外向內進攻。不要一開始就從乳頭攻起二就像爬山先從山腳爬到山腰，一吋一吋地用五根指頭和手掌包緊似地往上攻。女性的性感雖然來得較慢，但是應該能確實地提高。等到情緒確實高漲後，再使出高度技巧也不遲。


這時侯最重要的是，由下往上推似地對乳房進行指技。把乳房往下拉的粗暴行為，簡直是無視於女性懼怕乳房變形的心理，而且還會產生疼痛，得到反效果。這個動作的重點在於，由下往上推地在頂點附近徘徊。


這個指技之所以有效，除了撫慰女性的身體之外還有兩個心理要素，其一是由下面支撐的愛撫，使得女性在無意識中得到安全感，覺得甚麼都可以給男性，亦即女性將所有都交給了男性的手指。採取女性上位或售後式，乳房曾垂下的體位時，往上推的方式效果更好。


另一個是所謂的焦急效果，一直不進攻那最敏感的一點，只是一味地攻擊次點／三點：會讓她產生”快點摸我的乳頭”的慾望。受攻擊的女性，應該會積極地要求下一步進攻才對。這麼一來，可說是正中下懷。對乳房的直接刺激和心理刺激相輔相成，腦下垂體的荷爾蒙分泌旺盛，乳頭因而勃起／充血變紅。這時候，正是攻擊乳頭的時間。就算大概用手指輕輕觸一下，也能使她陶醉地顫抖才對。

當然，同時攻擊兩個乳房的效果，會比只進攻一個多一倍。此外，不要只是用指技，可以讓舌頭一路由頸部爬到嘴唇，夾雜著接吻的舌技將使效果更大。


遇大乳房時，用指尖用力揉捏到留下粉紅的指印
乳房是女性的象徵，沒有女人不在意自己最了不起的地方。不管外在如何掩飾，內心的意識還是很強的。乳房的形狀和大小，甚至對女人的性格影響很大。比方說，碗型乳房確實性感，能挑起男性的慾望。因此，女性充分了解自己的魅力，擁有自信。因此，對男性挑肥撿瘦的反應也很強烈。當你與女性交往時，不妨由她的胸形湍測她的性格，而不要依容貌，將有助於雙方關係的順利進行。


對乳房的指技，也要依乳房形狀的不同而改變技巧。譬如，有些男人對於乳房只有揉捏、反覆地捏的念頭；然而碰到小型乳房時，這樣的指技只會使她產生自卑感，一次就覺得厭惡了吧？像這種乳房，最好不要使用「揉捏」的指技。通常乳房再小，乳頭的敏感度還是一樣，因此只要對乳頭做溫柔的指技就行了。


相反地，揉捏指技對大乳房而言，具有撒嬌意味。女性將自己的乳頭視為母性的象徵，有著甚麼都可以接受、想要更受嬌寵的一面；特別是乳房大的女性，這種傾向尤其強烈。在碩大的乳房面前，像怕把它打碎般地輕柔撫摸，是無法使她甘之如飴的。簡直就是讓她得不到性的滿足。


只要把飽滿的乳房，想成裡面裝滿了母性本能就行了。用力揉捏她的乳房，甚至留下粉紅色的指印。亂七八糟地用力亂捏，反而激發她的母性本能，使她陶醉。以個性來看，通常屬於容易被愛情俘虜類型。


越是亂七八糟地揉捏，胸部挺得越高。身體挺得越高，表示她很高興，可以再進一步加重動作。不僅用一隻手，雙手同時左右開弓地搬揉更好。乳房也會越來越高。


這種指技在女性仰躺體位下，效果往往不佳。無論乳房多有份量，只要平躺下來就會扁平。不管站著或坐著，以彼此面對面的姿勢為主。


女性一力而能感受到自己乳房的重量感，一力面也可以看到男人玩皮球似地玩弄著自己的乳房，進而會陶醉在自戀的狀態下。

利用食指和中指重複地「夾、放」，慢慢地靠近乳頭
有一段時間，很流行性感按摩這個名詞；我想指技也可以算得上是性感按摩。男性把自己當做按摩師，用指頭推壓、揉捏、抓女性的身體。特別是對女性的乳房進行專注的「按摩」。


按摩中有項「抓」的技巧；對乳房進行指技，就可以應用這個「抓」的技術。對乳房指技如果太用力的話，會引起疼痛感，因此不妨利用食指和中指的側面，夾住乳房的一部分。用指頭的側面夾，指頭不曾產生額外的力氣。


用食指和中指輕輕夾住乳房的部分皮膚後，立刻放鬆。放掉後，再來其他部分，就這樣一鬆一夾地反覆著。被夾後的肌膚，應會呈現粉紅色。這正是「夾」按摩可促進血液循環的證據。而血液循環好的乳房，應該對指技的反應曾更敏感。


想要使這個指技發揮更大效果，可從乳房的最底處開始，一面畫圓、一面朝乳頭接近。可提高女性心理那份「甚麼時候才到乳頭呢？」的期待感。指技一直進行到乳暈為止，按著再往回撫捏。這樣來來回回地從頂上到山腳，女性的肉體、心理性感都會逐漸昇高。


這個指技在正常體位下也能進行，不過原則上還是以坐姿，或女性騎在男性上方比較適當。進行這個指技時，男性通常不需扭動腰部。


當然由背後也能進行這個指技，只是男方無法看到乳房出現粉紅色紅暈，有點遺憾而已。


女性在上位的話，還可以用另一隻手，左右開弓地進行同樣的指技。這時侯，女性本身也能揉捏自己的乳房。


採坐姿或正常體位做愛時，另一隻手可以撫摸下腹到陰丘。慢慢地，仔細地撫摸，促進全身血液循環，還可以幫助女性接受更激烈的指技。

女性生殖器官的指技
為了提供更輕柔的刺激，先讓指頭沾滿愛液
好車最好用好油。這個道理，一樣能用在女性的肉體上。在尚未充分濡濕的狀態下進行指技，只會使她覺得疼痛不堪。做愛是種肉體與肉體的摩擦，一日一潤滑油流得不順，軌無法順利地前進。當然，女性的愛液就有這個作用。


指技時不應用這種天然的高級油，實在很浪費。男性的手指，比自己想像的還要粗糙乾澀。因此，只要在指尖上沾些分泌自陰唇內側的愛液，就一定能滑溜順利。


或許有人想到「如果，她不濕潤……」，受液的流與不流，受心理方面的影響很大。大部分的女人在上床時，就會因為對性交的期待感，而濡濕到某種程度。


然而，也有情況不佳、濡濕不足的情形。碰到這種狀況，千萬別擔心。有種不要用到指頭，就能使愛液增加的方法，那就是對著生殖器官吹氣。由於屬於敏感地帶，因此對濕度和溫度的差別，反應微妙。不需太多時間，就能使愛液溢出。特別是陰唇內側。最容易滲出愛液。因為前庭大腺位於這個部位，所以只要一點點刺激就會滲出。


當然，一用舌技就能立刻充滿愛液；但是性愛這種東西，對男人和女人而言，可以說是一種戲劇。有序曲，才有高潮的出現。既然不是只為達成某種目的的行為，所以應該把它當做別無技倆時的最後手段。


另外，也可以使用保險套，對女性生殖器官進行指技。使用保險套的指技，即使手稍微粗暴一點、動作稍微粗魯一點，也不會弄痛女性的陰道內部。


大部分的保險套，表面塗有膠凍物質（凡士林等），就算是女性的愛液不多，也能充分地進行指技。而且，女性往往會因為這種動作而濡濕陰道。不僅對經驗少的人、就連經驗豐富的人，都是能夠提昇女性性感的小道具。


如果不想使用保險套的話，用自己的唾液也是一種方法。不過，假如你想到所謂「愛液」者，誠如字面所說的是種愛的證明，那麼不妨吹口氣，透過指頭讓它慢慢地滲出。因為，只有慾望這種汽油，是無法推動性愛的。

手掌埋貼於陰部，沿著陰裂前後摩擦
陰蒂和Ｇ點雖然很小，但是卻是敏感的性感帶；只要確實地刺激，必能帶給女性極大的快樂。然而，那樣還是不夠的。


因為生殖器官不是機械的零件，如果指技集中在局部，不管技巧再怎麼高超，那種刺激都無法使女性得到滿足的。因此，有時侯還是需要適時的揉捏、撫摸整個生殖器官的綜合指技。


說是刺激整個生殖器官，其實一點也不難。比方說，把手掌緊貼在生殖器官上，像埋在裡面似地沿著裂痕前後移動。光是這樣，就能讓女性意外地濡濕。這個指技的重點在於，把女性的腳張開大大地。要不然的話，無法使用整個手掌。把自己的膝蓋插進她的大腿，分開就行了。


手的動作，開始時可以慢慢做，但隨著她的情緒高漲而加快手的速度。此時，另一隻手也不要閒置一旁。可一面撫摸摩擦乳房或頸項，對生殖器官以外的身體其他部分進行指技。最重要的是，不要侷限於指頭的動作。


指技的要訣是，不要左右地移動手，而是以前後動作為主。只要讓她採騎上位的體位做一次，觀察她到達最高潮時的扭動動作，就可以明白這個動作的要點。


開始時，腰像畫圓般地扭動；慢慢昇高、快接近最高潮時，改採活潑的縱向動作。腰前後擺動，就像周男性的恥骨摩擦整個生殖器官一樣。


在無意識中，陰蒂和陰道前庭等性感地帶受到男性恥骨的摩擦，快感會因此昇高。用手掌替代恥骨，一樣能讓女性得到快感。而且，手掌比恥骨來得溫柔、靈活。

手掌壓住陰部，依序將小指 無名指 中指 食指插入陰唇內
對女性生殖器中最敏感的部位－－陰蒂和陰道，進行指技時，必需把指尖伸入大陰唇內。然而，當女性的性快感還很低時，這個大陰唇之門，往往很難打開。而且，就算男性用幾根指頭死命地出力。也不是輕易就能打開的。


這道窄門，不是用力能打得開的。雖然不至於「芝麻開門」，但是只要一些指頭的技巧，就真的能使口自然地打開。


首先，將手掌壓住整個生殖器官，慢慢地撫擦。光是這樣，就能讓女性感受到快意。堅固如貝的陰唇，也會慢慢地打開緊閉的口，陰道也開始濡濕。這時侯把手指插入，應該是最好的時機。最好是配合著陰唇的張開，把指尖往內插入。


插入指頭還得按次序，依小指、無名指、中指、食指的順序插入。由小的開始插。主要是為讓女性熟悉指頭。這樣循序漸進，最後才能插入大拇指。


至於增加插入指數的時間，最好視愛液的增加情形，酌情增減。利用已經進入的指頭。充分地刺激陰蒂、陰道口和陰道前庭等等，指頭才能越插越好插。


隨著女性的性感節節昇，高陰唇完全張開，陰道前庭的活動亦更旺盛。此時，不要再做剛才一根根插入的指技，代以使用指尖、整個手掌的指技。


做這個指技的同時，別忘了上半身的指技。乳房和乳頭受到充分愛撫的話，下半身一樣很容易張開。中間再夾雜著熱吻、舌技。上面的口張開，下面的口也一定跟著張開。

中指，無名指插入陰道口，大拇指緊貼著陰蒂，食指撫摸肛門周圍
喝酒的方法中，有依威士忌的多寡，分「一指」、「二指」的說法。對女性生殖器官的指技，也有「全指的法則」。比之於一根指頭所做的一指指技，使用五根指頭的全指指技，較易給予女性充分的快感。


試以男性為例，想一想歐美Ｘ級錄影帶裡，常出現的一個男人被兩個女人舐弄的畫面，很容易明白。一個女人舐龜頭，另一個女人舐睪丸。對男性而言，再沒比這更刺激的快感了。和這個道理相同，用五根指頭對女性的生殖器官指技，也是最高境界的快感。


基本的方法是，大拇指貼準陰蒂，中指、無名指插入陰道口，食指在肛門周圍撫弄，這即是所謂典型的三點攻擊。


刺激女性最敏感的陰蒂、陰道、會陰部到肛門，可以讓女性嚐到單純的一指指技或舌技所無法帶來的複雜而多樣化的刺激。


這時侯，每根指頭的動法，不妨採取下面方式。


首先，用大拇指左右摩擦除蒂。中指和無名指抽動，刺激陰道內的前壁、後壁。食指輕輕地由會陰部撫摸到肛門附近。剩下的那根小指頭，即使你不想一去動它，它也會無意識地隨著其他指頭一起動；不刻意安排小指頭，反而能夠刺激好多地方。


藉著這些指技的交錯，女性受到更複雜的刺激，而陷入更恍惚的境界。


這時候，若能用另一隻手同時愛撫乳房和乳頭的話，女性的興奮將更為提昇。舌頭在女性的日內攪動，效果也很棒。但是，自始至終都得把意識集中在女性生殖器官上。要不然的話，恐有半途而廢之虞。

大拇指對陰蒂，食指和無名指指背貼著外陰部，中指插入陰道口
對女性生殖器官的全指（五指）指技，前面已做介紹；再來推薦它的變化型。基本上還是以大拇指對準陰蒂，同樣地也把中指插入陰道口。剩下的幾根指頭，可做各種不同的變化。本文為各位介紹的重點是，刺激外陰部。


具體的做法是，大拇指對著陰蒂，食指和無名指的指背對著陰唇。把最長的中指，插入陰道內。


做愛中，女性、特別是年輕女性，被陰莖插入的陰道內刺激，反而此不上外陰部受刺激來得容易得到快感。


插入帶給女性的那種快感，與其說是肉體上的快感，倒不如說是包住所愛的男性那份心理上的滿足感。


這種指技變化，就是在插入的同時，藉著外陰部的被刺激，產生雙重快感，讓女性陶醉其中。


這時侯每個指頭的動作，分別是大拇指左右地刺激陰蒂，食指和無名指上下左右地摩擦陰唇。一面利用中指在陰道內做輕微的屈伸動作，一面用小指撫摸會陰部到肛門的部位。


同時，還要記得用唇輕銜乳頭、用一舌頭祇弄乳頭；再用剩下的另一隻手溫柔地揉捏乳房。若能用膝蓋撫弄女性大腿的話，女性必定忍受不住地哽咽起來或者不要用舌頭祇乳頭，改以舌對舌的交纏、親吻，也很有效。用指頭插入生殖器官，再用第二生殖器 －－ 舌，給她口內的刺激，女性的整個身體必定溶化於其中。剩餘的那隻手，不妨輕輕地撫摸乳房、背部、頭髮、耳或腰。


用食指和中指、無名指和小指分別夾住左右陰唇，用大拇指撫弄陰蒂
女性生殖器官中，位於陰唇內的陰蒂、陰道前庭、陰道是最敏感的部分，只要在此徹底地執行指技，女性就能達到最高潮。


但是，不論再怎麼好吃的大菜，總是得先嚐嚐前面的副菜。因此，若能先進行陰唇外部的指技，必能提昇指技進入陰唇時的歡愉。這裡要為各位介紹的是，正式攻擊之前的預備動作。


首先，一面用手掌摩擦整個女性生殖器，一面用指頭將陰唇分成左右兩部分。然後，慢慢地用指頭分別夾住左右的陰唇。


食指和中指夾住一邊的陰唇，無名指和小指夾住另一邊的陰唇。剩下的大拇指則頂著陰蒂。


被指頭夾住的陰唇，不需刻意地往左右推開。只要給予正確的刺激，自然就能分開。手指夾著陰唇上下摩擦；至於夾的力道，可自由調整強弱。而大拇指則左右地撫弄陰蒂。


在這個指技進行中間，性感高漲的女性陰唇會大大地向左右張開，受液也會跟著溢出陰唇外才對。


女性得到這種享受，等於吃了頓不錯的副菜。接下來，把中指、食指插入陰道口，讓女性嚐嚐「大餐」吧｜在外生殖器指技的引導下，女性早已興緻高昂；接下來，無論採行何種指技，都能讓女性得到最高的高潮感。


這時候，對乳房和嘴唇的刺激，仿似「緩慢型」為主。舌頭從乳房周圍住乳頭緩緩上昇，另一隻手的食指撫弄著女性的嘴唇。嘴巴稍微一張，就把指頭伸進去摩擦。整體指技搭配舌技，將女性導向最高潮的動作一併齊全。

大拇指左右地摩擦小陰唇，食指中指無名指撫摸尾椎骨周圍
女性生殖器官的指技，不一定侷限於刺激陰蒂、將指頭插入陰道口的這些類型。只要把基本的手指位置往下挪一挪，就能給她新鮮的刺激。


比方說，大拇指左右地摩擦陰唇，食指、中指、無名指撫摸肛門、尾椎骨周邊。


年輕女性對陰道外的刺激，會比陰道內的比較敏感；特別是對隱藏在陰唇裡的陰道前庭部分刺激，最為有效。這個部分被從陰道口到陰帶的小陰唇包住，它和男性的陰莖部海綿體，屬於同樣構造，是不為人所知的性感點。


此外，肛門、尾椎骨也極敏感，可以稱得上是「第二生殖器」。由於女性生殖器官的神經，穿過肛門、尾椎骨部分，經脊髓到達腦。刺激這裡，能夠大幅度地提昇刺激生殖器官所得的興奮。


這個時候的指技方法是，大拇指左右地摩擦陰唇、分開陰唇，輕輕地用指腹撫摸內側的陰道前庭部分。其餘四指一張一台地、忽強忽弱地刺激尾椎骨到肛門周邊這個地帶。


剩下的陰蒂部分，可用舌尖左右地祇弄。或者。用舌頭祇著大腿根、大腿部分都行。這個部分是能夠得到酥癢和微妙快感的地方。甚至，有些女性只要這個部位稍被愛撫就已達到高潮。不過，個人差異不同；如果她覺得太癢，最好還是中止這部分的愛撫。


再者，還有一個更有效的方法，那就是輕輕地繞著腋腹、背脊和乳房等部位撫弄。也可以用嘴吸吮頸項，這些技巧的組合，可以讓女性陶醉在前所未有的複雜、新鮮刺激中

5:05 下午
David168 说...

房內術
『初次發生性關係時，要先坐著愛撫一番，再躺下進行正事。躺下時，女人仰臥在左側，男人則在右側。讓女人伸直兩腿成大字形，並放鬆手臂的肌肉，男人則跪在女人兩股之間，上身貼伏在她身上，同時將陽具對準陰門的入口。這時候，可以窺見深邃的幽谷中長有茂密的叢林，叢林內似有一股不可抗拒的魔力，將男人牢牢吸住。而男人必須懸崖勒馬，不可一口氣猛衝進去。

待定神之後，彼此嘴對嘴吸吮對方的舌頭，刺激對方。男人有時應深情款款地凝視女人的雙眸，有時則應俯望女人下體的金溝 ( 前陰唇) ，同時配合雙手的愛撫動作。男人要用手輕柔地撫摸女人肚臍至乳房之間的腹部，或加以輕輕拍打，而且還要用手撫弄女人的璿台 (陰核) 。

一旦到此境界，男人幾乎已到慾情奔放，難以控制的地步，而女人也是春情盎然心蕩神馳的了。這時候，男人就可將自己的陽根插進玉門，縱橫其內，下部直衝玉理 (後陰唇) ，上部摩擦金溝，然後壓住辟雍 (尿道口附近) ，經過一段時間後，可在璿台附近略作休息。

等女人的精液充滿丹穴 (脈) 時，便可一口氣將陰莖插進最深處，快樂地射出精液。這麼一來，男女雙方的精液便可合流，傾瀉而出，上自神田 (陰核表皮) ，下至幽谷 (陰道前) ，都會全部瀉濕。這時，男人要更加賣力地運用自己的陽具，反覆往來，摩擦碰觸，使女人達到高潮，喊叫得死去活來地向你求饒。

接著把陰莖抽出，立即用草紙擦乾，然後重新深深插入丹穴 (脈) 中，讓陰莖的根部緊緊貼在陽台 (大前庭) 的部分，這姿勢就如粗壯的巨岩，為深邃的谿谷所擁抱般。此時再行九淺一深之法，直衝橫搗，並不斷地摩擦、抽出、插進。速度可隨心所欲，時快時慢，時深時淺，經過二十一次後，就可考慮是否需要洩出精液。

看到女人表現出興奮的狀態時，男人便要把握機會，加緊衝刺，一直到女人嬌聲呻吟，連連求饒時，再稍微控制攻勢，使女人有喘息的時間。換句話說，就是要配合女人的感覺與動作，調整緩急的節奏。接下來，男人可拔出堅挺如棒的陽具，攻擊女人的穀實 (陰核) ，然後再度插進，左右摩擦。在自己快達到高潮的前刻，要稍將陰莖拉出，如此一來，女人的淫水便會如銀瀑瀉出，蔚為奇觀。男人拔出陰莖時，要保持堅挺，千萬不可讓它萎縮或變軟，如果變成軟物，對男人的身體將有大害，這點要特別注意。』



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:16
談到房中術，相信古今中外都有。但是，若論
箇中精妙，則非推古中國性史不可，盡千百
年來，無論帝王之家、民間百姓及丹鼎派道家，
均有對男歡女愛之事，提出諸多精闢見解，或著
書立說，洋洋大觀，而西方近代，才出現一位知
名的金賽博士，有異於中國的素女經，玉房秘訣
、御女之法、株林史野、養生要訓、洞玄子、古
今錄驗法、玉房指要、千金方、金瓶梅……，相
比之下，恐怕又是中國人領先啦。
當然，在自古以來便讀聖書的國人眼中，一
向視為旁門左道的性學史觀，根本提也不敢提，
遑論爭第一？那不是羞死人嗎？所以，唯有關起
大門，躲在房裡鑽之研之，硬是搞得腰酸背痛、
元氣大傷。
看 春 圖 慾 火 焚 燒

除了著書立說的大塊性學文章，古中國民間
還流傳春宮畫冊，據在下老祖母悄悄曰：在她那
個時代，聚嫁全憑父母之命、媒灼之言，而她十
六歲便嫁作農人婦（敝老祖父為一耕農），當時
她根本不知什麼是男歡女愛，直到洞房花燭夜，
敝老祖才從床腳下摸出一本陳舊的畫冊，一對新
人看了妖精打架圖，不覺慾火燃燒，遂相偕魚水
之歡。原來敝老祖父結婚那年才十八歲，對男女
關係也是一竅不通，因此敝老曾祖尊便在兒子結
婚大喜之日，偷偷塞了一本珍藏的春宮圖給兒子
，希望兒媳藉此如魚得水，相親相愛，傳宗接代
。
敝老祖父夫婦二人，不僅延續了香火有功，
且數十年恩愛異常，還被鄉里選為模範夫妻，真
想不到春宮圖有此妙用哉。
封建時代，倘且還有性兒寶鑑之類的書畫，
供男女或夫很借鏡，共參歡喜禪，而現代夫妻卻
床頭空空，長年累月都是「男上女下」那一套，
無怪乎日久生厭，視房事為若差，不是鬧離婚，
便是夫婦吃長齋，準備有一天削髮為僧為尼，真
是慘不忍睹。

口 交 初 嚐 新 刺 激

現今社會，許多未婚而偷食禁果的男女，搞
得如漆似膠，縱慾過度，反而名正言順結為夫妻
者，卻夜夜同床異夢。
為什麼有這種情形出現呢？無可諱言，是因
為房事出了問題，雙方不是羞於求變，便是礙於
不道德的觀念作崇，譬如：你敢主動去舌舔妻子
的私部嗎？而做為妻子的，是否有含吮丈夫的性
器？甚至肛交、口交有嚐試過嗎？
如果把這些視為髒事或不道德，試問如何去
增加房事的新鮮與刺激感？
古人還有春宮畫冊作借鏡，把各種造愛姿勢
都表達無遺，增添不少行房樂趣。
吾友張君，某夜與朋友聯袂去欣賞法國Ａ片
，平生第一次看到如此緊張刺激的鏡頭，他雖年
過半百，但仍血脈沸騰，且還隨看隨學各種造愛
技巧，獲益匪淺，回家之後，當晚便臨床試驗，
果然新鮮刺激，本已逐漸厭膩的房事，又感到興
緻勃勃。

房 中 術 奧 妙 無 窮

房中之術，雖然是兩人對仗，但其中的奧妙
，卻是窮一生易學難精的大學問。一般夫婦，把
房事視為例行公事，以為只要讓對方滿足便算盡
了義務，其實這是大錯特錯，也是種下他日分手
的禍根導源。
其實，夫妻行房，應該抱著與情人私通的心
情，除了接吻與愛撫的性行為前奏曲，更應嚐試
運用各種新技巧去挑逗對方的性慾，以便雙雙都
進入亢奮的忘我之境，而例同分享高潮的快樂！
有些夫婦五十歲之後，便開始分床睡，而不
再有性的接觸，其實這也不是養生之道，因為根
據素女經所述，男人壯者，五十歲還可以五日一
次，弱者也可十日一次，甚至六、七十歲的人，
也可以十日一次或三十日一次，是無須把房事列
為禁忌的。
有位日本人名叫小林一茶，他在五十二歲與
二十六歲的菊女結婚，在他五十四歲八月八日起
到二十一日止，他在日記裡把性交次數記錄下來
，其中有一夜五交、一夜四交、一夜三交，精力
足以年輕人媲美。

防 止 早 洩 好 辦 法

在房事中，多以男人為主動，如果能向歐美
學習，則不妨由女人先含弄男器作為序幕，然後
才漸漸推向高潮，因為一般女人需要較長時間才
能引起興奮，故先舔弄男器是有其道理的。而一
般男人最大的毛病，便是早洩，此乃房中術之大
忌。
男人早洩，大都是情緒緊張所引起，但還有
一種阻遏早洩的技巧。如果丈夫認為淺近的插入
或徐緩的運動，是微弱的刺激，那是誤解的。
因為一般來說，男性若是使龜頭面尤其是龜
頭冠受到刺激，其所引起的刺激亦強，如果丈夫
為遠免早洩，僅使龜頭在陰道口活動，則所帶來
的並不是弱小的刺激，反而成為互相間更強烈的
刺激效果了。
故此，徐緩的前進，急速的後退，這應該是
防足早洩的好辦法，而且這種運作的效果，使妻
子所受的刺激比丈夫為大，亦可協調夫妻倆高潮
的一致。如果對此法加借體驗和研究，依賴著自
己的意思去靈活運用，必能將射精這一過程延遲
。
若要滿足妻子，丈夫的表現應像綿羊般溫馴
、小狗般親熱及老虎般兇猛──這是指最後的衝
刺，在感覺妻子高潮時，自己也衝刺成功了。
根據金賽博士的報告，男人僅憑想像，就能
造成陽具勃起或導引性與奮，而女子的性感則是
比較現實的，必須借重於視覺，聽覺及觸覺，才
能引起性慾，因此，交合時的氣氛，便須特別留
意。
洞 玄 子 性 技 三 十 種

女子的性慾也容易受到外界不良的影響而中
斷，金賽博士認為女子比較喜歡不開燈作愛，而
男人則相反。
此外，女子也不喜歡中途停止性交，比如正
在雲雨之際，接聽電話，男人仍可以重新來過，
女子慾火較難再旺，這便是女子比較重視氣氛的
明證，因此作為丈夫者，對此亦應明瞭。
另一方面，造愛姿勢也是房中術的重要一環
，比如洞玄子有性技三十種，而玄女經則記載九
種性技，夫妻臨床試驗，樂趣無窮。
我最近看了一齣法國人主演的Ａ片，戲名大
意是「女性樂園」，描繪兩名生意失敗的男子，
改行當男妓服務，每次收費一千法郎，卻生意滔
滔。
故事敘述在一間佈置豪華的洋樓，兩名臭氣
相投的男人，在報上登了一則為女性服務的小廣
告，不料卻有許多貴婦打電話來預約。
這些上流主會的貴婦，有些是獨當一面的女
老闆，也明些是高官顯要的太太，她們都是因為
無法從丈夫那兒獲得滿足，而偷偷跑到「男性服
務」去尋求刺激，結果她們都心滿意足地每人付
出一千法郎，而兩名男妓享盡風流，卻還有鈔票
進袋，可謂財色兼收。
這些女人瞞著丈夫在外行樂，也像男人嫖妓
，妻子也會紅杏出牆的，甚至自己的頭上已戴綠
帽，仍毫不知情。這些女人從兩名男妓那兒獲得
滿足，其實她們的丈夫也是能夠做到的，也許是
因為日久生壓，或丈夫忽略妻子的需要，又或者
對房中術沒有發揮得淋漓盡緻，以致造成妻子向
外發展。
男妓這個名詞，不是在法國影片中才有，在
本省也有此神秘組織，要充當男妓，並非每個男
子都可，還要生得英俊瀟灑才行，而光顧者都是
一些名流太太，黑市夫人、富有寡婦或職業婦女
，因為她們有錢，可以叫男妓服務，如作全身按
摩、口舌吮舔私處或肛交等，可能這些技巧正是
丈夫不願去做的，而男妓卻能無微不致地服務，
在這種情形下，女人會甘冒大不韙而去「嫖妓」
，也就不足為怪了。

房 中 術 性 愛 寶 鑑

總之，夫妻若能貫徹房中術，互相配合運用
，水乳交融，充份熱愛對方每一寸肌膚，共同追
求最大的性滿足，相信必能維持美滿婚姻，白頭
偕老。
性生活，是維繫夫妻感情的重要因素之一，
而古中國的性愛經典，雖被列為禁書，但千百年
來，仍然在民間廣泛流傳，對於促進男女的性愛
和諧，的確有其不可泯滅的貢獻。
因此，房中術仍然是現代夫妻不可不讀、不
可不學的性愛寶鑑。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:16
性事法則

　　我國古代房中養生學認為﹐性生活是人的自然本性﹐是人的權利﹐是夫婦情意洽美的紐帶﹐是家庭生活的調節劑﹐但是性生活時要求注意和掌握一定的原則和法度﹐才有益于男女雙方的衛生與健康。

　　早在馬王堆漢墓出土帛書《養生方》就明確提出“聖人合男女必有則也”。這一思想自爾被歷代房中養生家所接受。《醫心方﹒至理篇》引《素女經》云﹕“黃帝曰﹕夫陰陽交接節度為之奈何﹖素女曰﹕交接之道﹐故有形狀﹐男致不衰﹐女除百病﹐心意娛樂﹐氣力強﹐然不知行者﹒漸以衰退。欲知其道﹐在於定氣﹑安心﹑和志﹐三氣皆至﹐神明統歸。不寒不熱﹐不飢不飽﹐亭身立體﹐性必舒遲﹐淺內（納）徐動﹐出入欲希﹐女快意﹐男盛不衰﹐以此為節。”意思是說﹐性生活有一定的節度﹐目的是使男方不致衰弱﹐女方能除百病﹐雙方心情舒暢﹐氣盛力強。但性生活節度的關鍵在於心情要安樂﹐情志要和諧﹐臟氣要穩定﹐精神要專一﹐雙方纔性興奮高漲﹐神和意感。交接時氣候不宜過冷﹐亦不宜過熱﹐飲食不宜過飽﹔亦不宜過飢﹐身體安定﹐情態舒展。性交時動作宜舒緩﹐輕徐﹐陰莖挺入或抽出次數宜少﹐使女方感到情意快慰﹐男方的性慾未衰時適可而止。這就是性生活的節度﹐以保護和增進男女雙方的身心健康為主要目的﹐是古代性養生的最高准則。《漢書﹒藝文志》高度慨括為“樂而有節”。

　　有節制地過好房室生活﹐是我國古代性科學的主導思想﹐目的是“和平壽考”﹐以廣養生。綜觀古代房中著作﹐性生活的節度包括以下幾個方面的內容﹕其一﹐性事活動前應有一個充份的準備階段﹐任其自然的產生﹐簡而言之﹐即動得其宜﹐先腎後心﹔其二﹐夫婦交接之前﹐要相互愛撫﹐戲嬉﹐古謂戲道﹐這就是先戲而樂﹐神和意感﹔其三﹐男候四至﹐女候五徵﹐男女雙方情慾已動﹐二心已和﹐即可徵備乃上﹔其四﹐聽音察形﹐團結完成﹐夫妻雙方要善於觀察對方的性興奮反應與表現﹐採取相宜的方法﹐促使陽道振奮﹐陰道開張﹐使性高湖來臨﹐情意洽美﹐悅樂融融﹔其五﹐善用八益﹐避免七損﹐在房室生活中有八種做法對身體有益﹐應有機地結合﹐巧妙地運用于房室生活﹔有七種做法對人體有害﹐應儘量避免﹔其六﹐動而少瀉﹐務在積精﹐精﹑氣﹐神謂人生三寶﹐尤精為貴﹐積精即是調氣﹐即是益神。房事少泄﹐意在固精﹐俾使陰精內藏﹐氣力強盛﹐色如英華。當然﹐若再仔細分折﹐還可有一些法則與節度﹐故在“性禁忌”處討論。現將以上六個方面的內容分述如下



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:16
動得其宜　先腎後心

　　天地氤氳﹐萬物化生﹐性是生物界生機勃勃的象徵。由於自然的造化﹐動物的發情﹐雌雄交合﹔植物的開花﹐雌雄蕊的交授﹐都要經過一段時間的準備﹐順應自然的“恩賜”﹐該發情則發﹐非授則止。人非動物﹐性的天性雖與之無本質差異﹐但人類的性行為絕不僅是這種天性的反映﹐而更是包括思維﹑語言﹑情感﹑意識形態影響在內的社會心理因素與生物學因素的相互作用﹐以古人言﹐就是性與精﹑氣﹑神之間的相互關系。所以﹐人類的性活動也必須受到某種制約﹐順應自然﹐待機而動。首先﹐男女雙方都需精力充沛﹐精盛氣充神全﹐使體內自然產生性的感應力量。這就需要在房事之先﹐從事各種勞動要適度﹐並注意充份的休息﹐使“氣聚而堅”﹐養精蓄銳﹐以逸待勞。勞與逸應當活看﹐適當的勞動對身體有益﹐只有過度的活動﹐才可能使氣散而體力怯弱﹐顯然在這種情形下是不宜過性生活的。休息﹐包括各種養生活動﹐自然有益增強體力﹐精氣充盈﹐神旺體壯﹐有了這樣的條件﹐夫婦房事生活就能取得大部份的成功。但是過度的安逸卻非但無益﹐反而有害﹐這也是應該避免的。

　　古人謂君火在心﹐相火在腎﹐二火相因﹐無聲不應﹐心宜靜﹐腎宜足。心靜則神藏﹐腎足則陽旺﹐先腎後心者﹐腎命陰精充滿﹐丹田氣足﹐元陽旺盛﹐以水濟火激動心神﹐自然產生交合的慾念﹐陽道亦隨之相應﹐振奮而挺。這是由體內產生的激動力量﹐順乎自然﹐百脈齊到﹐不僅是孕育的真諦﹐也是掌握性生活的關鍵。如果不顧及內在的條件﹐僅僅是主觀上萌發慾念﹐心不靜而神不寧﹐火由欲動﹐以陽灼陰﹐下元虛虧﹐丹田失守﹐則陽道不能相應﹐或雖能相應﹐但不堅挺﹐房事難以進行﹐所謂“先心後腎﹐出乎勉強”就是這個意思。

　　總之﹐我國古代房中養生學認為性是人的天性﹐應該得到滿足﹐而不應壓抑﹐但又必須本乎自然之性﹐依賴于體內力量的激起﹐因為“自然則氣主平升﹐百脈齊到”﹐所以性生活就能達到預期的目的﹐“勝者多矣”。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:17
先戲而樂　神和意感

　　人類的兩性生活不再僅僅是一種種族延續的神奇力量﹐隨著人類文明的進步﹐通過兩性之間的感情﹐可以豐富和美化人類生活的內容﹐使這種人與人的關係昇華為一種藝術的享受。這是和諧的性生活所能達到的理想境界。為了使人們的兩性生活達到這種和諧的程度﹐養生祛病﹐古房中家進行了深入的研究﹐認為性事前的愛撫﹐是和諧的性生活的必要條件。

　　眾所週知﹐男女陰陽異質﹐其性慾的性興奮常不易同步發生與啟動﹐不易同時達到被激動的程度。一般來說﹐男子性衝動易于發生﹐有一觸即發之勢﹐而女性則相對遲緩﹐春情姍姍來遲﹐顯示遲速完全不一。我國潘光旦先生說﹕“男子愛女子﹐是因為女子美﹐而美的印象是從視覺傳達給意識的﹔而女子愛男子﹐是因為男子有力﹐而有力的印象﹐雖屬於基本的觸覺範圍﹐卻也須先假道于視覺而達于意識。”（《性心理學》）潘光旦譯注愛美而產生的性衝動﹐男女有遲緩﹑快慢的差異﹐就不難理解了。再說男女之間﹐因先後天條件不同﹐體質亦有強與弱的差別﹐性機能（包括性慾和性興奮等）也隨之表現出強與弱的差異﹐強者易于激發﹒弱者難于啟動。要消除兩者之間的差異﹐除了急速的一方善於克制﹐安靜自持﹐耐心等待﹔遲緩的一方主動激發﹐促使情機提早到來外﹐最主要的是男女雙方需要有一個嬉戲調情階段。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》把這個階圾高度概括為“先戲兩樂”。

　　對於夫婦性事前的愛撫﹐我國古代醫家和房中家甚為重視﹐《玉房指要》說﹕“凡御女之道﹐務欲先徐徐嬉戲﹐使神和意感﹐良久乃可交接”。意思是說﹐夫婦性事之前﹐必須先有舒緩的愛撫準備﹐使雙方情緒和諧﹐心心相印﹐性慾感動振奮﹐然後才可交接。孫思邈《千金要方﹒房中補益》指出﹕“凡御女之道﹐不欲令氣未感動﹐陽氣微弱即交合。必須先徐涂嬉戲﹐使神和意感良久﹐乃可令得陰氣﹐陰氣推之﹐須臾自強。”同樣強調性事前要有充份的愛撫準備。即使現在看來﹐這種主張仍然閃爍著理性的光芒﹐而具實際的指導價值。

　　如何進行性事前的愛撫呢﹖古房中家亦作了明確的回答。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《合陰陽方》中大意是說﹐凡屬男女兩性陰陽交合的方法﹐從手部腕陽開始按摩﹐循著臂肘兩旁﹐抵達腋窩部位﹐上經肩峰﹐抵達脖頸部位。再按摩頸部的承光穴﹐又環繞頸一周﹐下走缺盆﹐經由乳暈﹐越過胸窩﹐到達曲骨與橫骨之間﹐向下觸摩陰蒂﹐吸引天之精氣以醒腦提神﹐就能長生久視與天地共存。足見我國房中家早在兩千餘年前﹐就已掌握運用撫摩激發性慾與性興奮的方法﹐這是完全合乎科學的。撫摩的直接感受是依賴于觸覺﹐對於觸覺的作用﹐潘光旦先生說﹐“觸覺既屬元始﹐而所佔的面積又廣﹐既散漫﹐又模糊﹐所以一經觸發﹐他的情緒的陪襯總是特別的濃厚﹐所以在一切感覺之中﹐觸覺是最缺乏理智的﹐也是最富有情緒的……所以﹐要找一條路子來喚起性的活動﹐它是最方便的一條﹐也是最有力量的一條。”（《性心理學》潘光旦澤注）勿容置疑﹐對于觸覺的這種作用﹐古人也是了解的﹐但探索的途徑﹐是從養生導引與體表經絡的聯繫獲得解釋﹐換言之﹐有秩序的﹑由輕而重的舒緩按摩﹐既能激發靈點感應﹐也能啟動百脈之氣﹐由此而激動性的興奮。在我們人體有幾個區域特別是容易接受性的刺激﹐也就是說﹐對性的刺激有一種特別的敏感。按其敏感的強度﹐依次是生殖器官的部份﹑口與舌﹑女子的乳頭。其他如耳﹑頸﹑項的背部﹐腋﹑手指﹑肛門﹐大腿﹐男子的乳頭﹐均可成為敏感的區域。這些區域即所謂的發欲帶。由此可見﹐在夫婦性事前的戲道中﹐舒緩的愛撫﹐對性慾與性興奮的激動作用﹐是不能忽視的。

　　戲道並不僅僅是夫婦間的相互撫摩﹐還有“敘綢繆”﹑“申繾綣”。對此﹐《洞玄子》有一段精彩的描述﹐寫道﹕“凡初交會之時﹐男坐女左﹐女坐男右﹐乃男箕坐﹐抱女于懷中。於是勒纖腰﹐抱玉體﹐申燕婉﹐敘綢繆﹐同心同意﹐乍抱乍勒﹐二形相搏﹐兩口相一﹐男含女下唇﹐女含男上唇﹐一時相吮﹐茹其津液。或緩嚙其舌﹐或微辭其唇﹐或邀譴報頭﹐或逼命拈耳﹐撫上拍下﹐焉東嚙西﹐千嬌既申﹐百慮竟解”。它清楚的告訴人們﹐夫婦交合之前﹐宣相偎相伴﹐緊緊相抱﹑相互撫摩﹐竊竊私語﹐申繾綣之情﹐熱烈親吻﹐同心同意﹐情意融融﹐恩愛纏綿﹐如膠似漆﹐達到一個“千嬌既申﹐百慮竟解”的神化境界。

　　當然﹐夫妻性事前的愛撫並不只限於以上幾個方面﹐戲道的內容可以是多種多樣的。例如《玉房指要》認為﹐“先令婦人放平安身屈兩腳﹐男入其間﹐銜其口﹐吮其舌﹐拊搏其玉莖﹐出其門戶東西兩旁。如是食頃﹐徐徐內入”。顯然夫妻間的性器官相互摩擦﹐也是激發性慾的最有效的性前愛撫活動之一。由此可見﹐戲道的內容是可自由選擇的﹐並不要求千篇一律。這是完全合乎實際的。

　　經過性事前的徐和舒緩的嬉戲﹐男女之間神氣和諧﹐情意相感﹐性慾感奮﹐“男欲求女﹐女欲求男﹐情意合同﹐俱有悅心﹐故女質振﹐感男莖﹑盛男勢﹐營扣俞鼠﹐精液流溢﹐玉莖施縱﹐乍緩乍急﹐玉戶開翕……”（《玉房秘訣》）。我們知道﹐性活動是行為﹑情慾﹑態度等多方面的綜合表現﹐是男女雙方的行為。經過性事前的充份準備﹐男女雙方的性慾與性興奮﹐得到了同步的感奮﹐達到了非交不可已的程度。這是保證性事順利進行的前提﹐是性生活和諧的必然條件。

　　相反﹐夫妻雙方在性事前未進行愛撫的準備﹐或做得不甚得體﹐都有礙於性事的順利進行。《玉房秘訣》對此有明確的闡述﹕“交接之時﹐女或不悅﹐其質不動﹐其液不出﹐玉莖不強﹐小而不勢﹐何以爾也﹖玄女曰﹕陰陽者相感應耳﹐故陽不得陰則不喜﹐陰不得陽則不起。男欲接而女不樂﹐女欲接而男不欲﹐二心不和﹐精氣不感﹐加以卒上暴下﹐愛樂未施。”很顯然﹐性事之前夫婦未能進行充份的嬉戲﹐則男的不能感動對方﹐女子不喜悅﹐不響應﹔如女的不能感動對方﹐則男的陰莖不勃起﹑不主動﹐雙方情欲不協調﹐情意悖離﹐精氣不能相互感應。在這種情況下匆忙交合﹐動作粗魯﹐則更易引起對方的反感或厭惡﹐于性生活大為不利。這是應極力避免的。

　　由上可見﹐夫婦間的性事生活有著截然不同的兩種方式﹕一種是驟然而下﹐儘快結束﹐愛樂未施﹐這不身合性衛生﹑性保健﹔另一種是申繾綣之情﹐敘綢繆之枕﹐愛撫相感﹐相互傳遞性的信息﹑性的刺激﹐俾使兩個個體均沐浴在情慾融融之中。這不僅合乎性衛生﹐而且可使夫妻間的性事生活昇華為一種藝術的享受﹐即使在現代文明發達的國度裡﹐也是值得提倡的。

男候四至　女候五徵

　　如前所述﹐夫妻相互間的愛撫﹑申繾綣﹑敘綢繆﹐目的是為著同步喚起彼此的欲望﹐使情慾的積累達到一個非施泄不可的程度﹐這時交合﹐有水到渠成﹐乳水交融之妙﹐自然成功的機會很多﹐那末如何把握住這種真機的時候呢﹖古人經過仔細的觀察﹐認為依據男子性興奮的外在象徵﹐能夠恰當地把握交合的時機。約而言之是男候四至﹐女候五徵﹐徵備乃上。

　　長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》大意是說﹐陰莖勃起不大﹐是因為肌氣不至﹔雖已勃起﹐而不堅硬的﹐是因為筋氣不至﹔陰莖堅挺而不溫熱的﹐是因為神氣不至。肌氣不至而交會﹐就會發生陽痿﹔神氣不至而交合﹐就會發生陰莖痿軟的情況。只有三氣一齊來至﹐這就叫三至﹐才是真正適合交接的時機。足見古人對此是頗為重視的。《醫心方﹒卷二十八﹒四至》引《玉房秘訣》﹐即是說﹐陰莖不充血﹑發紅﹐是氣血﹑發紅﹐是氣血﹑陰陽之和氣尚未到來﹔雖已充血發紅﹐但陰莖勃起不大者﹐是肌之精氣未到﹔陰莖雖能勃起但不堅硬的﹐是因為骨之精氣未至﹔陰莖雖大且堅挺﹐但卻不夠溫熱的﹐是神氣尚末到來的緣故。所以說﹐陰莖充血發紅﹐是精氣已蓄積的明證﹔陰莖怒而大﹐是能射精的關鍵﹔陰莖大而挺﹐為能射精的徵兆﹔陰莖大而溫熱﹐則可提供射精的通道門戶。這個時候交合﹐且適當的節制﹐不僅可保生機﹐且能延年益壽。事實上﹐男子的性慾喚起﹐也是女子所需要的﹐並通過視覺的傳遞﹐達于意識﹐亦為良好的性刺激﹐有益于性慾與性興奮的進一步積累。

　　《廣嗣紀要﹒協期》則將陰莖的勃起過程與臟氣相連繫﹐這是科學的﹐說明男子的性興奮是人體精﹑氣﹑神的綜合反應。現已證實﹐性的興奮並不只限於性器官的興奮﹐多種系統的組織﹑器官都參與作用﹐所以說﹐陰莖充血﹑豎起﹐這是肝臟之精氣已至的表現﹐陰莖粗大發熱﹐這是腎臟之精氣已至的徵兆﹔陰莖堅硬持久﹐這是腎臟之精氣已至的反映。三臟氣至﹐陰莖勃起﹑壯大﹑發熱且持久﹐這可促進女方的性慾和喜說﹐毋庸置疑﹐當男子的性興奮達到了這樣一種程度﹐顯然是最適宜的交合時機﹐有利於性的高潮出現。

　　或許有人會問﹐如果三氣未至﹐而強行交合﹐會出現什麼樣的問題呢﹖《廣嗣紀要﹒協期》作了很好的回答﹐它寫道﹕“若痿而不舉﹔肝氣未至也﹔肝氣未至而強合﹐則傷其筋﹐其精流滴而不射矣。壯而不熱者﹐心氣未至也﹔心氣未至而強合﹐則傷其血﹐其精清冷而不暖也﹔堅而不久者﹐腎氣未至也﹔腎氣未至而強合﹐則其骨﹐其精不出﹐雖出亦少矣。”清楚地說明﹐男子三氣未至﹐不僅不能獲得和諧滿意的性生活﹐而且還影響到生育問題﹐尤其不能達到優生的目的。這對於嗣育來講﹐亦頗有啟發意義。關於這個問題﹐我匯還將在性與優生的關係中詳細討論。

　　關於女子﹐《廣琵紀要﹒協期篇》意思是說﹐女子性興奮有五種表現﹐面部充血發紅﹐眉間唇頰紅暈出現﹐是心之精氣來至的反映﹐因心之華在面﹔眼內濕潤﹐含情脈脈﹐頻送秋波﹐是肝之精氣來至的表現﹐因目為肝之竅﹔低頭不語﹐鼻出清涕﹐是肺之精氣來至的反映﹐因鼻為肺竅﹔偎依男體﹐身體不自主的動作﹐是脾之精氣來至的徵兆。陰戶張開﹐玉液淫淫﹐是腎之精氣來至的時候﹐因腎開竅于二陰。五臟的精氣均已來至﹐性的興奮已達到較強的程度﹐此時夫婦才可交合﹐性生活就會無限美滿。《玉房秘訣》對女子性興奮的外在表現﹐描述更為具體﹐大意是說﹐女子的九氣（即九種性興奮表現）﹐怎件才能了解呢﹖玄女說﹐觀察九氣來至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且時嚥唾液者﹐示其肺氣已至﹔發出呻鳴﹐且親吻對方肌膚的﹐是心氣來至﹔擁抱對方而更親妮者﹐是脾氣來至﹔陰戶津淡潤滑者﹐是腎氣來至﹔頻獻慇懃﹐且以唇吮人者﹐是骨氣來至﹔撫弄男子陰莖者﹐是血氣來至﹔手摸男子乳頭者﹐是肉氣來至﹐然後進行交合﹐就能達到滿意的程度。

　　《洞玄子》說﹕“於是男感陰氣﹐則玉莖振動﹐其狀也峭然上聳﹐若孤峰之臨迫漢。女感陽氣則丹穴津流﹐其狀也涓然下返﹐苦幽泉之吐深谷。此乃陰陽感激使然﹐非人力之所敵也。（勢）至於此﹐乃可交接”。意思是說﹐男子感受到女方的愛意﹐陰莖激動﹐其形狀挺直堅硬﹐好像一座孤立的山峰屹立於大河之旁﹐雄勢偉壯。女子感受到男方的情愛﹐陰戶津脂淫流﹐其狀似涓涓細水下流﹐就好像泉水在深谷流淌。這是陰陽相互感應的象徵﹐是外來的力量無法辦到的。情勢發展到這個地步﹐就可交合了。很顯然﹐這個對候﹐男女雙方已雀躍欲勢﹐欲止不行﹐欲罷不能﹐是最理想的交合時機﹐這就把握了真機的時候。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:17
聽音察形　繾綣情深

　　竹簡《天下至道談》寫道﹐夫婦交合時有十種守則都能注意到﹐十種姿態形式也能樂而選用﹐八種交合動作也能雜合為用﹐在睡臥後交合﹐不宜多汗時進行﹐氣血流注陰部﹐屏住呼吸搖動前陰﹐能使筋脈流暢通利。然後觀察交合時的八種嘆息聲﹐便可判斷性高潮是提前或是延遲到來。

　　夫妻間的兩性生活行為是一個連續不斷的過程﹐性事前的愛撫﹐交接時機的選擇固然重要﹐但是要使交合有則﹐完滿的結束﹐就必須綜合運用八道﹑十修﹑十勢和觀測五音的變化﹐才能使雙方同時達到性的高潮。

　　所謂十修﹐竹簡《天下至道談》﹐譯為白話﹕一叫導氣﹐二叫含咽口中津液﹐三叫調治陰莖常道﹐四叫撫摩陰蒂﹐五叫適時交合﹐六叫開始交合﹐七叫輕柔動作﹐八叫等待性的高潮﹐九叫補益身體﹐十叫行深呼吸以靜守真氣。這實際上說的是夫妻間交合時的整個過程中﹐男女應如何配合。

　　所謂八動﹕即八動的內容﹐一叫握手﹐是欲腹部互相依附﹔二叫伸直臂肘﹐是陰戶上方需要持久的磨擦﹔三是平展身體而躍動﹐是希望淺刺﹔四是伸直足跟﹐抬高臀部以迎合﹐是因為交合深度不夠﹔五是大腿相交﹐是挺刺太過了﹔六是全身振動﹐說明交合效果最好﹔七是從側面舉足鉤人﹐是陰戶兩旁需要摩擦﹔八是舉足向上溝人﹐是因為交合未能達到陰道穹窿部位。一般來說﹐在男女性行為時﹐男子較為主動﹐女方則教被動。因此﹐在交合的過程中﹐觀察女子的動作變化﹐即性心理反應﹐而採取相應的措施﹐求得團結完全。足見我國古代對男女性活動的觀察非常仔細﹐的確今人嘆服。

　　關於這一點《玉房秘決》敘述尤為明白﹐它寫道﹕“十動之效﹐一曰兩手抱人者﹐欲體相薄﹐陰陽當作﹔二曰伸其比者﹐切摩其上方也﹔三曰張腹者﹐欲其淺也﹔四曰尻動者﹐快善也﹔五曰舉兩腳拘人者﹐欲其深也﹔六曰交其兩股者﹐內癢淫淫也﹔七曰側搖者﹐欲深切左右也﹔八曰舉身迫人﹐淫樂甚也﹔九曰身布縱者﹐支體快也﹔十曰陰液滑者﹐精已泄也。見其效﹐以知女之快。”這更符合實際情形。

　　所謂十勢﹐大意是說夫婦交合時可採用十種不同的姿勢和體位﹐並可結合操練房中氣功導引。十勢的內容是一叫虎流﹐即模仿老虎之遊走﹔二叫蟬附﹐思外﹐即模仿蟬之附背﹐吸引外氣﹔三叫尺蠖﹐即模仿尺蠖緣木的動作﹔四曰鹿暴﹐即模仿獐鹿角觸﹔五叫蝗磔﹐即模仿蝗蟲或鳳凰展翅﹐靜守內氣﹔六叫猿踞﹐即模仿猿猴攀援踞坐﹐吸引外氣﹔七叫蟾蜍﹐即模仿蟾蜍俯伏或跳躍﹔八叫兔﹐即模仿兔子之奔突﹔九叫蜻蛉﹐即模仿蜻蛉之尾交﹐吸引外氣﹔十叫魚嘬﹐即似魚口之嘬口吞物。這就叫男女交合的十大姿勢。

　　性交姿勢是否適宜﹐在一定程度上能決定性交是否滿意。我國古房中家早就認識到﹐了解與掌握性交的各種姿勢﹐並結合導引﹑氣功巧妙地加以運用﹐不僅可得性生活的樂趣﹐而且有益于男女雙方的身心健康。上述十種姿勢雖是古人觀察十種動物的交尾體態﹐而模仿地用于描述人的交合姿勢﹐同樣具有啟發意義。這是我國最早運用仿生學的實例。

　　自爾﹐對房事生活的姿勢﹐有關房中著作均進行過研究與討論。《素女經》記有九法﹕“第一曰龍翻﹐令女正偃臥向上﹐股隱于床﹐女攀其陰﹐以受王莖﹐刺其谷實﹐又攻其上﹐疏緩動搖﹐八淺兩深﹐死往生還﹐勢壯且強﹐女則煩悅﹐其樂和倡﹐致自團固﹐百病消亡。第二曰虎步﹐令女俯免﹐尻仰首伏男跪其後﹐抱其腹乃納玉莖﹐刺其中極﹐務令深密﹐進退相薄﹐行五八之數﹐其度自得﹐女陰閉（開）張﹐精液外溢﹐畢而休息﹐百病不發﹐男益盛。第三曰猿搏﹐令女偃臥﹐男擔其股膝還過胸﹐尻背俱舉﹐乃內玉頸﹑制其臭鼠﹐女還動搖﹐精液如雨﹐男深索之﹐極壯且怒﹐女快乃止﹐百病自愈。第四曰蟬附﹐令女伏臥﹐直伸其軀﹐男伏其後﹐深內玉莖﹐小舉其尻﹐以扣其赤珠﹐行六九數﹐女煩精流﹐陰裡動急外為開舒﹐女快乃止﹐七傷自除。第五曰龜騰令女正臥﹐屈其兩膝﹐男乃推之其足至乳﹐深內玉莖﹐刺嬰女﹐深淺以度﹐令中其實﹐女則感悅﹐軀自搖舉﹐精液流溢﹐乃伸極內﹐女快乃止﹐行之勿失﹐精力百倍。第六曰鳳翔﹐令女正臥﹐自舉其腳﹐男跪其股間﹐兩手據席﹐深內玉莖﹐刺其昆石﹐堅熱內牽﹐令女動作﹐行三八之數﹐尻急相薄﹐女陰開舒﹐自吐精液女快乃止﹐百病消滅。第七曰兔吮毫﹐男正反臥﹐直伸腳﹐女跨其上﹐膝在外邊﹐女背頭向足﹐據席兔頭﹐乃內玉莖﹐刺其琴弦﹐女快精液流出如泉﹐欣喜和樂﹐動其神形﹐女快乃止﹐百病不生。第八曰魚接鱗﹐男正偃臥﹐女跨其上﹐兩股向前﹐安徐內之﹐微入便止﹐才授勿深﹐如兒含乳﹐使女獨搖﹐務令持久﹐女快男退﹐治諸接聚。第九曰鶴交頸﹐男正箕坐﹐女跨其股﹐手抱男頸﹐內玉莖﹐刺麥齒﹐務中其實﹐男抱女尻﹐助其搖舉﹐女自感快﹐精液流溢﹐女快乃止﹐七傷自愈。”這些交合體位都是模仿動物有關的交接姿勢而設計的﹐或者是依其勢而錄其名﹐便於形像地描述罷。雖云九種方法﹐而其體位不外仰臥﹑俯臥﹑側臥﹑坐位﹐後位等。顯然較之《天下至道談》所述十勢﹐有了進一步的充實與發展。正確地選用這些方法﹐男女雙方不僅欣喜和樂﹐大快不止﹐而且可治七傷﹐結聚諸病﹐可防百病之生﹐可使精力倍增。這正符合房中術的主旨。現代的研究也證買﹐根據男女雙方的體質條件﹑年齡﹑文化程度等等﹐選擇適宜的交合姿勢與體位﹐是有益的﹐而且還可用于治療某些性功能障礙﹐例如男方有精神性陽痿或早泄時﹐可用女上位姿勢﹐由女方主動將陰莖納入陰道﹐由此可減驗男方心理上的壓力﹐從而有助于疾病的康復。

　　《醫心方》引《洞玄子》載三十法﹐寫道﹕“考核交接之勢﹐更不出於三十法﹑其間有屈深仰俯﹐出入淺深﹐大大是同﹐小小是異﹐有所括囊都盡﹐採摭無遺。余遂像其勢而錄其名﹐假其形而建其號……。”大意是說﹐核實一下男女交接的姿勢﹑不會超過三十種方法﹐具中有關屈曲﹑伸展﹒俯臥﹑仰臥﹐進出深淺的姿態﹐大同小異﹐都已收集進來﹐沒有遺漏的。於是就報據它們的態勢與形狀﹐而命出名稱﹐編出序號。三十法是指﹕“一敘綢繆﹔二申繾綣﹔三曝鯉魚﹔四騏鱗角﹔五蠶纏綿。女仰臥﹐兩手向上抱男頸﹐以兩腳交於男背上﹐男以兩手抱女頸﹐跪女腿間﹐即內玉莖﹔六龍宛轉﹐女仰臥屈兩腳﹐男跪女股內﹐以左手推女兩腳向前﹐令過於乳﹐右手把玉莖內玉門中﹔七魚比目﹐男女俱臥﹐女以一腳量男上面﹐男展兩腳﹐以手抓女腳﹐進玉莖﹔八燕同心﹐令女仰臥﹐展其足﹐男騎女伏臟上﹐以兩手抱女頸﹐女兩手報男腰﹐以玉莖內於丹穴中﹔九翡翠交﹐令女側臥拳足﹐男胡跪﹐開兩腳﹐坐女股中﹐以兩手抱女腰﹐進玉莖於琴弦中﹐﹔十鴛鴦合﹐令女側臥﹐拳兩腳﹐女於男股上﹐男於女背後騎女下腳之上﹐豎一膝置女上股﹐內玉莖﹔十一空飛蝶﹐男仰臥﹐展兩足﹐女坐男上正面﹐兩腳據床﹐乃以手助為力﹐進陽鋒于玉門之中﹔十二背飛鳥﹐男仰臥﹐展兩足﹐女背面坐于男上﹐女足據床﹐低頭抱男玉莖﹐內于丹穴中﹔十三偃蓋松﹐令女交腳向上﹐男以兩手抱女腰﹐女兩中抱男項﹐內玉莖于玉門中﹔十四臨壇竹﹐男女懼相嚮立﹐焉口相抱﹐于丹後以陽縫深投于丹穴﹐沒至陽基中﹔十五鸞雙舞﹐男女一仰一覆﹐仰者拳腳﹐覆者騎上﹐兩陰相向﹐男箕坐﹐著玉物攻擊上下﹔十六鳳將雛﹐婦人肥大﹐用一小男﹐共交接大狻也﹔十七海鷗翔﹐男臨床邊﹐攀女腳﹐以令舉男﹐以玉莖入于子宮中﹔十八野馬躍﹐令女仰臥﹐男擎女腳﹐登左右肩上﹐深內玉莖於玉門中﹔十九驥騎足﹐會女仰臥﹐男蹲左﹐手捧女項﹐右手擎女腳﹐即以玉莖內入于子宮中﹔廿馬搖蹄﹐令女仰臥﹐男擎女一腳置于肩上﹐一腳自攀之﹐深內玉莖﹐入于丹穴中﹐大輿哉﹔廿一白虎滕﹐令人伏面跪膝﹐男跪女後﹐兩手抱女腰﹐內玉莖于子宮中﹔廿二玄蟬附﹐令女附臥而展足﹐男居股內﹐屈其足﹐兩手抱女項﹐從後門玉莖入玉門中﹔廿三山羊對樹﹐男箕坐﹐令女背而坐男上﹐女自低頭視﹐內玉莖﹐男急抱女腰勒也﹔廿四鯤雞臨場﹐……﹔廿五丹穴鳳游﹐令女仰臥﹐以兩手自攀其腳﹐男跪女後﹐以兩手據床﹐以內玉莖於丹穴﹔廿六玄溟鵬翥﹐令女仰臥﹐男取女兩腳﹐置左右膊上﹐以手向下抱女腰﹐以內玉莖﹔廿七呤猿抱樹﹐男箕坐﹐女騎男膝上﹐以兩手抱男﹐男以一手扶女尻內玉莖﹐一手據床﹔廿八貓鼠同穴﹐男仰臥﹐以展足﹐女伏男上﹐深內玉莖﹐又男伏女背上﹐以將玉莖攻擊于玉門中﹔廿九三春驢﹐以兩手兩腳俱據床﹐男立其後﹐以兩手抱女腰﹐即內玉莖於玉門中﹔三十秋狗﹐男女相背﹐以兩手兩腳俱據床﹐兩尻相柱﹐男即低頸以一手推玉物內玉門之中。”足見我國古代對男女交合姿勢與體位的研究頗為深入﹐雖然其實用價值尚不能定論﹐但一點是可肯定的﹐這就是對我們現代有關性知識的普及﹐以及與之有關的研究﹐具有啟示意義﹐說明古人早就了解到﹐合適的交接姿勢與體位﹐是滿意﹑和諧的性生活所不可缺少的。

　　所謂五音﹐竹簡《天下至道談》大意是說﹐五音是指一為張口呼吸﹐這是性的興奮已被激動﹐迫不及待﹔二是喘促地呼吸﹐為高度性興奮的反映﹔三是發出哼哼唧唧的嘆息聲﹐是交合開使產生快感的徵兆﹔四是發生呵呵的嘆息聲﹐表示對性快感非常韻羨﹔五為主動親吻﹑咬齒﹐全身振動﹐是希望交合能持久進行。因此﹐審察與分析女子五種聲息的變化﹐就能了解其性活動時的心理狀態。

　　竹簡《天下至道談》在另一處又寫道﹐意思是說﹐女子張口的呼吸﹐往下吐出陰氣﹐不斷充實陽氣﹐是性慾興奮的表現﹐呼吸粗急﹐迫氣上行﹐是女子陰戶自動張開﹐﹔抽動時聽到的潰擦的聲音﹐是女子疾速的抬起臀部迎合﹐性器官與陰液摩擦而發出﹐發出呵呵的嘆息聲﹐是女子性慾高潮來臨的徵象﹔吮吸男體﹐唇齒有聲﹐身體振動﹐是欲性器結束﹐不欲即止。從五音的變化﹐測知性慾與性興奮的程度﹐是古人長期觀察和體驗的結果。事實上也是存在的﹐但不一定表現為以上幾種對應關係﹐只有靈活的加以運用﹐採取必要的迎合方法﹐不僅女大快﹐且男亦有無窮的樂趣。

　　總之﹐在夫妻性生活中﹐如果能從十個方面即十修進行配合﹐選擇適宜的交合體位與姿勢即十勢﹐觀察女子的交接動作即八動﹐審度女子五音的改變﹐那麼男女就可能同時達到性的高潮﹐最後團結完成。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:17
善用八益　避免七損

　　我國古代房中術與氣功有著密切的關係﹐主張房中術與氣功應同時進行操練﹐即將氣功﹑導引引入房中術﹐達到延年祛病的目的。所謂八益﹐是指氣功導引與兩性交接相結合的八種方式八個步驟。所謂七損﹐是指男女交合有七種做法對身體有害﹐合稱七損八益﹐倘若不能運用八益﹑避免七損﹐那麼人到了四十歲陰精就自然的衰減一半﹐五十歲起居生活顯得衰老﹐六十歲則聽覺失聰且視力不明﹐七十歲下體乾枯而上體衰虛﹐陽器痿軟不用﹐眼淚和鼻涕一起流出﹐完全是個衰老夫子了。要想延緩這種衰老﹑恢復健康也有辦法﹐那就是除去七損﹐以救治疾病﹐採用八益來補益精氣。

　　八益的具體內容﹕一是調治精氣﹐二是致其津液﹐三是了解交合的適宜時機﹐四是蓄養精氣﹐五是調和陰液﹐六是聚精益氣﹐七是保持精氣盈滿﹐八是防止性的衰退﹐核心是保精積氣。

　　八益的具體做法是﹕清晨起床﹐靜坐﹐伸直脊背﹐放鬆臀部﹐徐緩呼吸﹐導氣下行。這就是“治氣”﹔徐徐吞咽舌下津液﹐臀髖下垂﹐伸直脊背﹐收斂肛門﹐使氣機通暢﹐謂之“致沫”﹐先嬉戲愛撫﹐神氣和暢﹐情意相感﹐女方有性的要求時才交臺﹐這叫“知時”﹔交合時﹐放鬆脊背﹐收斂肛門﹐導氣下行﹐聚致前陰﹐此謂蓄養精氣﹔交接時﹐陰莖的抽送出入不要粗暴與急速﹐宜和緩輕柔﹐這叫“和沫”﹔睡臥醒來﹐使陰莖勃起﹐堅硬挺拔而擇時以進﹐這叫“積氣”﹔交合達到性興奮的高潮﹐納氣運行于脊背﹐停止性器的擺動﹐吸引天氣﹐導氣下行﹐靜靜地等待﹐這就叫做“待贏”﹔房事將要結束時﹐宜將餘精灑盡﹐並趁陰莖未完全軟痿時即退出﹐此謂“走傾”。由此可知﹐八益主要自容是指在兩性交合的全過程中﹐如何將氣功導引與性行為或者交合方法相結合﹐入靜調神﹐放鬆導氣﹐和緩保精﹐達到養生祛病的目的。這正是我國古代房中養生學的特點之一。

　　關於氣功導引與房室生活的結合﹐孫思邈亦有具體的描述﹐說的是交合時的呼吸方法。大意是人交合時﹐常常用鼻深吸氣﹐以口微微呼出﹐自然有益﹐交合結束﹐一身發熱﹐是得氣的表現。

　　又說﹕“凡欲施瀉者﹐當閉口﹑張目﹑閉氣﹑握固兩手﹐左右上下縮鼻取氣﹐又縮下部及腹﹐小偃脊背﹐急以左手中兩指抑飢抑屏翳穴﹐長吐氣﹐並琢齒千遍。則精上補腦﹐使人長生。”這是指射精時的氣功修煉法。

　　又說﹕“使男女感動﹐以左手握持﹐思存丹田﹐中有赤氣﹐內黃外白﹐變為日月﹐徘徊丹田之中﹐俱入泥丸。兩半合成一團﹐閉氣深內納出入﹐但上下徐徐嚥氣﹐情動欲出﹐急退之……。”中補益﹐意守丹田﹐形神若一﹐呼吸吐納﹐交合得體﹐可延年益壽。

　　孫氏是有名的道家﹐又是房中家﹐自東漢張道陵始﹐道教與房中術結下了不解之緣﹐往往是兩者同時修練﹐因此我國古代房中術又有道教的蛛絲馬跡﹐這或許多少給房中術帶來一點神秘的色彩﹐但並不妨礙它的遣疾與養生的微旨大義。

　　所謂七損﹐竹簡《天下至道淡》﹐大意是說﹐七損的具體內容是指兩性交合因動作過快﹑粗暴而產生陰莖或陰戶疼痛﹐這叫“內閉”﹔交接時大汗淋漓不止﹐傷津損陽﹐這叫“外泄”﹔交接頻繁﹐施泄沒有節制﹐陰精竭盡﹐這叫“精氣耗竭”﹔有交合的要求﹐但陰莖不能勃起﹐此謂之怫﹔交合時喘息﹐心中煩亂不安﹐謂之“煩”﹔夫婦一方毫無性慾要求而強行對方交合﹐等於陷入絕境﹐此謂“絕”﹔交合時動作急速﹐多可導致精氣耗竭﹐這就叫做“費”。合稱為七損。毫無疑問﹐無論從哪個方面分析﹐這七種情形都是應該避免的。因為七損中不論那種情形發生﹐不僅不能獲得和諧的性生活﹐有礙於夫妻之間的感情﹐而且可招致疾病﹐損害健康﹐這樣的例子並非鮮見。所以我們可以這樣認為﹐七損實際就是房事生活中應該禁忌的七種行為。這在今天看來﹐仍具有相當的價值﹐值得深入研究。

　　嗣後﹐圍繞七損八益的問題﹐古人進行了不少探索與研究﹐中心仍然是如何在性生活中做到遣疾與養生。《醫心方﹒卷二十八﹒七損》引《玉房秘訣》云﹕“一損曰絕氣﹐絕氣者﹐心意不欲而用之﹐則汗泄氣少﹐令人心熱﹐目冥冥﹐治之法﹐令女正臥﹐男擔其兩股﹐深案之﹐令女自搖﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。二損曰溢精﹐溢精者﹐心意貪愛﹐陰陽未和而用之﹐精中道溢﹐又醉飽而交接﹐喘息氣亂則傷肺﹐令人咳逆上氣﹐消渴﹐喜怒或悲慘慘﹐口乾身熱而難久立﹐治之法﹐令女人正臥﹐屈其兩膝夾男﹐男淺刺﹐內玉莖寸半﹐令女子自搖﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。三損曰奪脈﹐奪脈者﹐陰不堅而強用之﹐中道強寫﹐精氣竭﹐及飽食訖交接傷俾﹐令人食不化﹐陽痿無精﹐治之法﹐令女人正臥﹐以腳溝男子尻﹐男則據內之﹐令女自搖﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。四損曰氣泄﹐氣泄者勞倦汗出未乾而交接﹐令人腹熱唇焦﹐治之法﹐令男子正臥﹐女跨其上﹐向足﹐女據﹐淺內玉莖﹐令女自搖﹐精出止﹐男子勿快﹐日九行﹐十日愈。五損曰謂機關厥傷者﹐適新大小便﹐身體未定而強用之則傷肝﹐及卒暴交會﹐遲疾不理﹐不理勞損筋骨﹐令人目茫茫﹐癰疽並發﹐眾脈槁絕﹐久生偏枯﹐陽痿不起﹐治之法﹐令男子正臥﹐女跨其股﹐踞前向﹐徐徐案內之﹐勿令女子自搖﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。六損曰百閉﹐百閉者淫佚于女﹐自用不節﹐數交失常﹐竭其精氣﹐用力強寫﹐精盡不出﹐百病並生﹐消渴﹐日冥冥﹐治之法﹐令男正臥﹐女跨其上﹐前伏據席﹐令女內玉莖自搖﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。七損曰血竭﹐血竭者﹐力作疾行﹐勞作汗出﹐因以交合﹐俱已之時﹐偃臥推深﹐沒本暴急﹐劇病因發﹐連施不止﹐血枯氣竭﹐令人皮虛膚急﹐莖痛囊濕﹐精變為血﹐治之法﹐令女正臥﹐高枕其尻﹐申張兩股﹐男跪其間﹐深刺﹐令女自搖﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。”在這裡﹐《玉房秘訣》討論了三個方面的問題﹐其一﹐明確指出不該交接而交的七種情況（實際為九種）﹔其二﹐描述了其所治病症的具體症狀﹔其三﹐申述了以相應的交合姿勢與體位進行治療。顯然較《天下至道談》所述“七損”有了進一步的充實與發展﹐尤其是企圖通過交接的姿勢與體位進行治療的主張﹐不能不說是一種新的探索﹐姑且勿論這些方法的實際效果如何﹐但至少對於性的治療具有啟發意義。事實上男女性功能障礙﹐以及相關的疾病﹐是可通過性行為（當然包括交合姿勢與體位）的改變而進行治療的。所以不能認為是追求淫樂而輕易否定。當然確定的價值還有待于實踐資料的進一步驗證。

動而少泄　固精養生

　　我國古代性科學家認為﹕“長生之要﹐其在房中”﹑“服藥千種﹐三牲之養﹐而不知房中之術﹐亦無所益也”（《抱朴子﹒微旨》）。這足見房事在養生中的重要作用。但房事養生是與精聯繫在一起的﹐動而少泄是為著積蓄精氣﹐進而達到養生延年的目的。

　　我國古代性科學家受先秦時期固精與固氣學派影響﹐認為精是十分重要的一種物質。竹簡《十問》中的描述﹐大意是說﹐人的生氣莫過於陰精﹐如果陰精鬱閉﹐不能發生作用﹐百脈就會發生疾病﹔陰精不充盈﹐生殖機能就不能發育成熟﹐而不能繁衍後代﹐所以一個人的壽命是長是短﹐關鍵在於陰精。由此可見﹐養生的關鍵是蓄養陰精。“凡彼治身﹐務在積精”﹐意思是說﹐凡善於養生的人﹐務必要積蓄精氣。這個思想對我國古房中養生學的影響十分深遠。

　　為了在房事生活中保護陰精﹐古人進行了不少的研究與探索。竹簡《十問》有關描述﹐大意是說﹐長生的訣竅﹐在於尋求鞏固精關的方法﹐精關經常的固護﹐就能聚藏陰精﹐使人生機旺盛而精神蓄積﹐其作用就會明顯表現出來﹐精關閉約﹐陰精深藏﹐必使精液不會隨意泄瀉﹐各種疾病也就不會碰到﹐所以能夠長生。在古房中養生的訣竅就在于動而不泄﹑或少泄精。正如《玉房秘訣》所說﹔“夫陰陽之道﹐精液為珍﹐即愛之﹐性命可保。”

　　那麼交合而不泄精﹐究竟有什麼效果呢﹖竹簡《十問》中也有這樣的描述﹐意思是說﹐如果交媾一個回合而不瀉精﹐就會耳目聰明﹔交媾兩個回合而不瀉精﹐聲音就會高揚洪亮﹔交媾三個回合而不瀉精﹐皮膚就會潤澤光亮﹔交媾四個回合而不瀉精﹐脊柱和臂關節就不會損傷﹔交媾五個回合而不瀉精﹐則臀部和大腿就會丰滿結實﹔交媾六個回合而不瀉精﹐便可使全身血脈通暢﹔交媾七個回合而不瀉精﹐終身可能沒有病殃﹔交媾八個回合而不瀉精﹐可使壽命久長﹔交媾九個回合而不精﹐就會進入到神化的境界。這種機械的比喻﹐應當活看﹐目的在於反復說明交而不泄精的作用。實際的可信性如何﹐尚難定論。但一點可以肯定﹐減少泄精的次數﹐對人的身體健康是有益的。

　　關於動而不施的效果﹐《玉房秘訣》寫道﹕“一動不瀉﹐則氣力強﹔再動不瀉﹔耳目（聰）明﹔三動不寫瀉﹐眾病消亡﹔四動不寫瀉﹐五神咸安﹔五動不寫瀉﹐血脈充長﹔六動不寫瀉﹐腰脊堅強﹔七動不寫瀉﹐尻股益力﹔八動不寫瀉﹐身體生光﹔九動不寫瀉﹐壽命未央﹔十動不寫瀉﹐通于神明。”顯然與竹簡《十問》所述大同小異﹐目的都是保元固精﹐卻病延年。當然這種動而不泄的實際效果如何﹐還要深入研究。

　　按照房事法度﹐夫妻間的性生活以能泄精為達到性高潮而享受其美樂的標誌。這是否與動而不泄相矛盾呢﹖《玉房秘訣》針對這一問題說﹐泄精後身體常感疲倦﹐耳中嘈雜嗡響﹐兩眼欲睡﹐喉乾咽燥。全身關節睏倦乏力﹐雖然恢復得很快﹐最終還是感到不舒暢。如果交接時搖動而不泄精或少泄﹐則精力充沛﹐身體方便靈活﹐耳目聰明﹐雖有所抑制﹐但夫妻間情愛更深﹐好像嘗到了甜頭而永不能滿足一樣﹐這有什麼樣不快樂的呢﹖從性心理反應份析泄精與不泄精的感受差別﹐還是有一定道理的。為著生育﹐還是要泄精的﹔為養生就不一定要泄精﹐相互的情意感受就能獲得快樂﹔至於貪圖淫佚﹐頻繁泄精﹐無疑有悖于房中法度。

　　事實上﹐古房中養生家並非完全主張不施泄的﹐只是要求少泄﹐而施泄的多少應當根據年齡﹑體質強弱﹑腎精盛衰而定。《玉房秘訣》寫道﹕“道貌岸然要不要欲泄精﹐宜愛液者也。既欲求子何可瀉﹖素女曰﹕人有強弱﹐年有老壯﹐各隨氣力﹐不欲強快﹐強快即有損。”這個主張既合乎生育﹐又不悖養生法則﹐平允可從。

　　由動而少泄﹐進而又引出“還精補腦”。《玉房指要》寫道﹕“還精補腦之道﹐交接﹑精大動欲出者﹐即以左手中央兩反映抑陰囊後大孔前﹐壯事抑之﹐長吐氣並叩齒數十遍﹐勿閉氣也﹐便施其精﹐精亦不得出﹐但從玉莖復回﹐上入于腦也。……若欲御女取益而精大動者,仰頭張目左右上下視,縮下部閉氣,精自止”。《洞玄子》也說﹕“凡欲泄精之時……即閉目內想﹐下拉下﹐踞脊引頭﹐張鼻﹐歙肩﹐閉口吸氣﹐精便自上﹐節陰多少﹐莫不由人﹐十分之中祇得泄二三矣。”以上所述﹐實際上是如何實施動而少泄﹐意思是要怎樣才能達到抑制射精﹐而使之上昇于腦。這在今天看來的確難于理解﹐事實上精液不可上昇于腦。如果說能補腦的話﹐只是自我一種心理反應﹐因為精液施泄的調節還要結合氣功修煉。《說郛雜著》寫道﹕“修養家存神于泥丸﹐使丹田之氣上升。蓋神之所至﹐氣亦隨之而注也。房中術所謂手接尾閭﹐吸氣咽津﹐雖得其餘緒﹐而亦不泄”。所以﹐“還精補腦”的﹐內涵還是值得研究的。有趣的是﹐《玉房指要》所說的抑制泄精的方法﹐可以用來治療早泄﹐或者用于避孕﹐儘管效果尚難肯定﹐也可不妨試試。





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性禁忌

　　房中養生學的主旨是固精養生﹐除了遵守性事的節度﹑“節之以禮﹐交之以時”外﹐古人還規定了性事生活的諸種禁忌及其注意事項。

欲不可絕

　　性是生物界的普遍現象﹐是一切生物繁衍的基礎。有了性﹐自然界才有了朝氣勃勃的生機﹐《易﹒繫辭下》寫道﹕“天地□蘊﹐萬物化醇﹔男女構精﹐萬物化生。”《孟子﹒告子上》說﹕“食﹑色﹐性也”﹐性是人的自然本能﹐如同飲食一祥﹐性慾是人的生理需要。”性需求和食慾一樣是每個人應該獲得滿足的最基本要求。《老老恆言》說得好﹕“男女之欲﹐乃陰陽自然之道”。在古人看來﹐人的性慾不僅應該獲得滿足﹐而且應該順應自然界的天地陰陽之道。所以﹐性與性慾是人的一種本能﹐是“造化自然之理也”。

　　對於人的性的這種生理需要﹐古房中養生家認為是不能戒絕的。葛洪《抱扑子﹒繹滯》說﹕“人復不可都絕陰陽﹐陰陽不交﹐則坐致壅於之病﹐故幽閉怨曠﹐多病而不壽也。……唯有得其節宣之和﹐可以不損。”強調男女陰陽交合不能人為地壓抑﹐根本的方法是要遵守一定的法度﹐如果這種需要與慾望受到壓抑﹐那麼就會發生疾病﹐甚至使壽命縮短。《備急千金要方﹒卷二十八﹒房中補益》寫道﹕“男不可無女﹐女不可無男﹐無女則意動﹐意動則神勞﹐神勞則損壽。……強抑鬱閉之﹐難持易失﹐使人漏精尿濁﹐以致鬼交之病﹐損一而百也。”孫氏的提法是合乎實際的。未婚男子往往易發生遺精﹑滑精﹑精濁等病﹐其原因是意動神搖﹐精失閉藏所致。

　　關於女子﹐失其正常的交合亦會致病。《婦科玉尺﹒月經》寫道﹕“昔人謂精至﹐十年無男子合則失調﹔未至十年﹐思男子合而不得﹐亦不調﹐不調則瘀不去﹐或潰而入骨或變成腫﹐故云室女憂思積想在心﹐則經閉而癆怯者多”﹐接著又寫道﹕“愆期未嫁之女﹐偏房失寵之妾﹐寡居之婦﹐庵院之尼﹐欲動不能遂﹐感憤不得言﹐多有閉經之疾。”可見違背人的正常生理需要﹐強行壓抑情感是有害的。關於這方面的道理﹐《三元延壽參贊書﹒欲不可絕篇》指出﹕“男子以精為主﹐女子以血為本﹐故精盛剛思至﹐血盛則懷胎。若孤陽絕陰﹐獨陰無陽﹐欲心熾而不遂﹐則陰陽交爭﹐乍寒乍熱﹐久而成勞”。可見男女雙方的性慾與性要求得不到正常的舒展﹐受到壓抑﹐就會損害健康。《養生四要》說得好﹕“夫食﹑色﹐性也。故飲食﹑男女﹐人之大存焉。口腹之養﹐軀命所關。……設如方士所說﹐必絕谷﹐必休妻﹐而後可以長生﹐則枵腹之瘠﹐救死不贍﹐使天下之人墜厥宗者﹐非不近人情之惑欽”﹐由上可見﹐無論是從人的正常生理需要分析﹐還是從養生防病方面衡量﹐人的性慾與性要求是不宜完全戒絕的。顯然這個主張與禁慾主義是水火不相容的﹐一組調查資料表明﹐終身不婚與已婚者的平均壽命相比﹐後者筆前者長。足見古人的見解既合乎人情﹐也包含科學道理﹐事實上有節制約的房事有益于男女雙方健康﹐被譽為長壽的秘訣。

　　竹簡《合陰陽》云﹕“昏者﹐男之精將﹔早者﹐女之精責（積）。吾精以養女精﹐前脈皆動。皮膚氣血皆作﹐故能發閉通塞﹐中府受輸而盈。”大意是夜晚﹐男子的精氣旺盛﹔早晨﹐女子的精氣蓄積。以我的精氣補養女方的精氣﹐前陰部位的筋脈都因高度興奮而得到運動﹐皮膚平展而氣血流暢﹐所以能夠開郁而通塞﹐故五臟六腑均可受到補益。可見男女交合為什麼有益于身體﹐從這裡可以得到悟解。如前所述﹐和諧的性生活﹐可使男女雙方達到一種藝木享受﹐首先是心理上的舒展﹐這無疑有益于身心健康。所以《三元延壽參贊書﹒欲不可絕篇》說﹕“聖人不絕和合之道﹐巨貴于閉密以守天真也”一方面房事不可戒絕﹐一方面又要有節制﹐“壯而聲色有節者﹐強而壽”﹐這對於保持性功能的正常是有益的﹐進而推遲衰老。有研究說明﹐人的衰老首先表現為性的衰老﹐行而有節﹐保持性功能的正常﹐就可能延緩人的衰老。這可能就是“欲不可絕”的內在含義。

　　所以《素女經》寫道﹕“黃帝問素女曰﹕今欲長不接﹐為之奈何﹖素女曰﹕不可。天地有開合﹐陰陽有施化﹐人法陰陽﹐隨四時。今欲長不接﹐神氣不宣佈﹐陰陽閉隔﹐何以自補﹐練氣數行﹐去故納新以自助也。玉莖不動則劈死其舍﹐所以常行以當導引也。”禁慾或者獨身﹐對於男女來說都是不可以的﹐天地有開合﹐陰陽有施化﹐人是按天地陰陽的法則﹐隨四時的變化而生活宇宙間的﹔長期不交接或強制獨身﹐精神意志不能宣暢佈達﹐臟腑氣血向陽閉塞阻隔﹐這是違反正常生理的﹐不可能達到自我補益﹐養生延壽的目的。只有經常的吐故納新﹐修煉氣功﹐導氣下行﹐才可防止性功能的衰退﹐陰精深藏。由此觀之﹐欲不可絕是叫人不要禁慾﹐但宜節之﹐人“若非佛老之徒﹐棄人論﹐滅生理也。構精者﹐所以續綱常也﹔寡欲者﹐所以養性命也”（《養生四要》）。說到底欲不可絕的宗旨仍然是為養生益壽。

欲不可早

　　簡要地說﹐欲不可早是指性生活的開始不宜過早。我國是文明﹑禮儀之邦﹐一方面認為男女婚嫁是天經地義的﹐“歸妹﹐天地之大義也﹐天地不交而萬物不興”（《易﹒歸妹》）﹐一方面又反對男女授受不親﹐認為這是禮的一種表現。因此從我國傳統文化來說﹐婚姻的開始﹐才象徵著夫妻兩性性生活的起始﹐洞房花燭夜才是性生活的起點﹐一夜之間處女變成了婦女。從這個意義上說﹐欲不可早的內涵是不宜早婚。

　　古人早就觀察到﹐人的生殖能力與性機能和性器官的發育要經過一個相對教長的時期﹐才能完全的成熟﹐而生殖能力的具備﹐並不意味著性生活的條件已經形成。前已述及﹐《素問﹒上古天真論》說﹐女子二七天癸至﹐月事以時下﹔男子二八天癸至﹐精氣溢瀉﹐陰陽和可能有子。因為在這個階段﹐男女天癸至﹐已具備了生殖能力﹐陰陽交合也可能有孕育。但是人的性機能與性器官並未完全的發育﹐是不宜結婚﹐而過早的結束性生活的。只有到了男女腎氣平均﹐真牙生而長極﹐標誌著男女性的發育已經成熟﹐這時才考慮婚嫁大事。所以南齊《褚氏遺書﹒問子篇》寫道﹕“合男女必當年﹐男雖十六而精通﹐必三十而聚﹔女雖十四而天癸至﹐必二十而嫁。皆欲陰陽完實……”現已證實﹐在這個年齡結婚是合乎生理要求的﹐而且從男女性機能的發展﹑變化而言﹐男子大于女子十歲左右﹐也是合乎男女生理實際的。可見﹐從生理髮育看﹐女子天癸未裕﹐不可近男色﹔男子方苞未開﹐不可近女色。

　　人們都十分清楚﹐結婚就意味著新的家庭的誕生﹐意味著生兒育女﹐意味著要承擔起做父母的責任。這不僅僅是具備了婚嫁的生理機能所能解決的﹐需要知識與才能﹐需要社會實踐經驗﹐需要處理各種大事的獨立決斷能力﹐因此﹐必須具備心理與社會應激能力。然而這種知識與才能的積累﹐心理素質的提高﹐古人認為也要經歷幾個階段。《禮記﹒曲禮》說﹕“人生十年曰幼﹐學﹔二十曰弱﹐冠﹔三十曰壯有室”。有室即妻室。因為這時“男子三十而冠﹐始學禮﹐可以衣裘帛﹐舞大廈﹐行孝地﹐博學不教﹐內而不出……始理男事”（《禮記﹒內則》）。對於女子來說﹐則應具備“通于織紉紡績之事﹐文章之美﹐不若是則上無以孝于舅姑﹐而下無以事夫養子”。這就是說﹐男女婚嫁時應當獲得獨立於社會的能力﹐能夠擔當起做父母的責任。古謂“三十而立”。在事業取得成就﹐在身體上有最充實的發育﹐才考慮婚嫁大事﹐于國﹑于家﹑于己都是有益的﹐這何樂而不為呢﹖所以﹐古人認為男子三十而有室﹐女子二十三而嫁﹐是最適宜的婚齡。這在今天看來﹐也是十分科學的。因為他不但包含了身體發育方面的內容﹐而且考慮到了人的社會實際能力。我國目前法定的結婚年齡下限是男子二十二歲﹐女子二十歲﹐更鼓勵與提倡晚婚﹑晚育。這是我國的基本國策之一。

　　但崇尚多子﹐又是上古的遺俗。在我國幾千年的傳統觀念中﹐“不孝有三﹐無後為大”的儒家信條影響極為深遠﹐至今仍象一個幽靈在人們心中徘徊﹐以歷代皇帝為代表的上層統治階級﹐為了“重國廣後嗣”﹐專門娶未成年的少女為妾﹐希望子孫繁衍昌盛。但往往事與願違。道理在於“未笄之女天癸始至﹐已近男色﹐陰氣早泄﹐未完而傷﹐未實而動﹐是以交而不孕”（《褚氏遺書﹒問子篇》）。笄是婦女束髮用的簪子﹐女子到了十五歲方能插上簪子﹐以髮型作為許嫁的象徵。未笄既未成年的少女﹐因未發育完事﹐陰精早泄﹐所以不孕。關於這一點﹐《景岳全書﹒子嗣﹒十機》指出﹕“童稚乃女子之時機也。方包方萼﹐生氣未舒﹐甫童甫笄﹐天癸未裕。曾也有未實之粒可為種不﹖未足之蠶可為繭不﹖強費心力﹐而年衰者能待乎﹖其亦不知機也矣。”所謂時機﹐就是指掌握男女雙方發育成熟的蠶能吐絲作繭。這裡沒有把握住胎孕的時機。少男少女﹐發育沒有成熟﹐等於花還只是花苞或花蕾時﹐生發之氣沒有舒展﹐腎精腎氣沒有充裕。沒有見過尚未成熟的果實可作種子用﹐也未見過尚未成熟的蠶能吐絲作繭。這是沒有把握住胎孕的時機﹐所以不孕。即使偶爾受孕﹐“而子脆不壽”﹐不合優生原則。故此甫童甫笄﹐不能破陽太早﹐不能泄陰太早。

　　尤令人憂慮的是男女“交合太早﹐破喪天元﹐乃夭天由”。男子以精為本﹐婦子以血為本。“男破陽太早﹐則傷其精氣﹔女破陰太早﹐則傷其血脈”﹐精傷及腎﹐血傷及肝﹐肝腎虧損﹐根本不固﹐是罹患疾病的緣由。而且這種病理性的損害﹐不只限於年少之時﹐至壯年﹑至老年還會表現出來。《萬氏家傳養生四要﹒寡欲》指出﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以通其精﹐則精未滿而先泄﹐五臟有不滿之處﹐他日有難形狀之疾。至於半百﹐其陽已痿﹐求女強合﹐則隱曲未得而精先泄矣。及其老也﹐其精益耗﹐復近女以竭之﹐則腎之精不足﹐取給于臟腑﹐臟腑之精不足﹐取給于骨髓﹐故臟腑之精竭﹐則小便淋漓﹐大便乾澀﹐髓竭則頭傾足軟﹐腰脊酸痛﹐尸居于氣。”所以“年少之時戒之在色”﹐是頗有見地的。

　　陰陽和合﹐男女交媾﹐乃自然之道。但男子必三十而有室﹐女子必二十三而嫁﹐于養生延年﹐乃孕育優生都有益處。方苞方萼﹐生氣舒展﹐男陽女陰﹐天癸充裕﹐方可近男女﹐女思男﹐所以“欲不可早也。”



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欲不可強

　　欲不可強的提法﹐首出《三元延壽參贊書》﹕“《素問》曰﹕因而強力﹐腎氣傷及﹐高骨乃壞。注云﹕強力入房也。”人類的性活動雖然是一種自然本能﹐不能壓抑﹐只能順其自然之性而加以調整﹐但也不能超越男女本身所應具備的條件﹐包括身體條件﹑心理因素以及社會環境等﹐而勉強行房﹐不能為之而為之﹐不可為之而為之﹐就是所謂強力入房。按此引伸之﹐凡身體不具備交合的條件而為之者﹐屬之﹔身體瘦弱﹐陽事不興﹐嗜服丹石助陽之品而益之者﹐屬之﹔意欲不合而強用之者﹐屬之﹔陰莖不堅挺而強行同房者﹐屬之﹔男子陽物堅挺﹐久刺不已﹐女情已過﹐陽興不休者﹐亦屬之﹐還可舉出一些。顯然﹐這些行房的方法不合房事法度﹐不僅不可能使夫妻雙方神和意感﹐情洽意美﹐而且主要的對雙方身體與心理健康帶來不少損害﹐與房中養生的主旨相差甚遠。所以《玉房指要》大聲疾呼﹕“勿高自投擲﹐顛倒五臟﹐傷絕脈絡﹐致生百病也。”

　　關於強力行房的害處﹐古房中養生家不惜筆墨﹐鋪陳于書。《三元延壽參贊書﹒欲不可強篇》寫道﹕“強力行房則精耗﹐精耗則腎傷﹐腎傷則髓氣內枯﹐腰脊不能俯抑……書云﹕陰痿不能快欲﹐強服丹石以助陽﹐腎水枯竭﹐心火如焚﹐五臟乾燥﹐消渴立至。近訥曰﹕少水不能滅盛火﹐或為瘡癰。”不顧身力條件﹐而強行交合﹐使精液耗傷﹐腎藏精﹐生髓﹐精傷及腎﹐損髓﹐腰為腎之府﹐故腰痛不能曲伸。本來陰莖痿軟﹐企圖一時之快﹐嗜服丹石熱藥﹐一則以壯陽快欲﹐一則企圖長生不老﹐結果所得其反﹐誤了性命。至孫思邈才大聲呼籲﹐力戒丹石熱藥﹐使後來者不重道覆撤。

　　夫妻性生活貴在和諧﹑歡暢﹐男欲而女應﹐女欲而男從。如果一方欲為﹐而另一方心欲不從﹐勉強交合﹐于健康有害。《玉房秘訣》﹕“心意不欲而強用之﹐則汗泄氣少﹐令人心熱﹐日冥冥”﹐列為其損之一﹐故應盡力避免。《景岳全書﹒子嗣﹒十機》亦寫道﹕“陽強陰弱則畏如蜂蠆﹐避如戈矛﹔陽弱陰強﹐則聞風而靡﹐望塵而北。強弱相凌﹐而道意合者鮮矣。”男強女弱﹐則女畏男﹔女強男弱﹐則男懼女﹐此時強行交合﹐能成功者實在少見。這也是“欲不可強”內涵之一。解決的方法是男女雙方要善於撫慰﹐激發起彼此的性慾與性興奮﹐聚精會神﹐務得其心。

　　但是﹐對於男子來說﹐由卒暴施泄﹑交接不從容和緩﹐而致損傷者最為多見。《千金方》“男子盛衰﹐何以為候﹖彭祖曰﹕陽盛得氣﹐則玉莖當熱﹐陽精濃而凝也。其衰有五﹕一曰精泄而出﹐則傷氣也﹔二曰精清而少﹐此內傷也﹔三曰精變而臭﹐此筋傷也﹔四曰精出不射﹐此骨傷也﹔五曰陰衰不起﹐此體傷也。凡此眾傷﹐皆由不徐交接而卒暴施泄之所致也。”意思是說﹐男子體質壯盛﹐性興奮時﹐陰莖充血勃起﹐而有溫熱的感覺﹐所泄的精液濃稠而凝滯。男子精氣虛損的情況有五種﹐一種是精液易出﹐這是氣傷的表現﹔二是精液清淡而量少﹐這是肉傷的象徵﹔三是精液顏色改變而有臭味﹐這是筋傷的反映﹔四是精液自動滑出﹐而不是射泄的﹐這是骨傷的結果﹔五是陰莖痿軟﹐不能勃起﹐這是陰莖的本體受到損傷。這幾種情況﹐都是交接時動作粗暴﹐急上急下﹐倉促泄精所致。以上孫氏所述﹐並非危言聳聽﹐在現實生活中﹐由於文化程度教低﹐缺乏必要的修養﹐加上性的知識貧乏﹐交接不得體者並非少見。

　　從交接的法度分析﹐男子的強力行房還表現在﹐“陰不堅而強用之﹐中道強寫（泄）﹐精氣竭”﹐這也是不合節度的。《玉房秘訣》寫道﹕“意貪交接而莖不起﹐可以強用不﹖玄女曰﹕不可以”。僅有交接的慾念﹐而神氣未至﹐陰莖未能豎起﹐是絕對不能交合的﹐否則就導致精氣竭絕。

　　此外﹐男子強力行房﹐對於女子亦有害。例如玉房尚閉不開﹐而強刺之﹐則傷肺﹔男子陽而不興﹐久刺不已則傷腹等。其中究竟有無必然的因果聯繫﹐則似還有待于實踐資料的進一步證實﹐但這種不正確的交接方法于健康有害則是肯定無疑的。

　　《三元延壽參贊書﹒欲不可強篇》寫道﹕“書云﹕勉強房勞者成精極﹑體瘦﹑驚悸﹑夢瀉﹑遺瀝﹑便濁﹑陰痿﹑小腹裡急﹑面黑﹑耳聾。真人曰﹕養性之道﹐莫強所不堪爾。抱朴子曰﹕才不遺﹐強思之﹔力不勝﹐強舉之﹐傷也。甚矣﹐強之一字﹐真戕生伐壽之本。……欲強之﹐元精去﹐元神離﹐無氣散﹐戒之”。由此觀之﹐強力行房百害而無一利﹐其根本的原因是強力交合﹐使精去﹑神離﹑氣散﹐所以要極力戒之。這對於貪圖淫佚者﹐是最好的清醒之劑。

欲不可縱

　　“欲不可縱”是我國古代房中養生學的重要內容﹐簡單的說﹐就是人的性行為不可放縱﹐要加以節制。這個觀點對於人們樹立正確的性觀念﹐科學地指導夫妻間的性活動﹐都具有積極的意義。

　　眾所週知﹐從秦王朝開始至滿清帝國的滅亡﹐這一漫長的歷史時期內﹐乃至解放之前﹐淫風作為一種社會現象始終契在﹔社會的上層﹐以歷代帝王為代表實行無限制的多妻制﹐三宮六院七十二妃﹐而美其名曰﹕“重國廣繼嗣”﹐實際是貪圖淫樂﹔在社會的下層﹐則娼妓盛行﹐給整個社會文明時罩上了一層陰影。針對這種社會的腐敗風俗﹐我國古代的房中家﹑養生家﹑醫學家﹐以及道家都主張房事不可放縱﹐要節制﹐並代代相承﹐屢有發展﹐成為我國古代房中養生的重要法則。為著把問題說清楚﹐分為以下幾個方面敘述﹐即縱慾的含義﹔淫風是一種歷史的社會現象﹔歷代房中養生家對欲不可縱的見解﹐縱慾的危害及其病理機製﹔怎樣才能達到節欲﹐即節制性生活的基本措施。

　　關於縱慾的認識。有節制的房事生活﹐有益于男女的身心健康﹐這是眾所公認的﹔而縱情色慾﹐輕則致病﹐重則損壽﹐亦為事實所證明。但關於縱慾的解釋並無確定的含義。古人認為合男女必有一定的法則﹐凡違悖房事節度﹐超越自身的身體與心理條件﹐貪求淫樂者﹐即為縱慾﹐例如婚外的亂倫﹐無疑是縱慾的範疇。最顯著的表現﹐就是性行為過於頻繁。我國古代房中養生家﹑醫家出於固護精液﹐以養生延年的宗旨﹐對男女交合的頻度都曾有過規定。《玉房秘訣》寫道﹕“人有強弱﹐年有老壯﹐各隨氣力﹐不欲強快﹐強快即有所損。故男子十五盛者﹐可一日再施﹔瘦者一日一施﹔年二十盛者﹐日再施﹐嬴者一日一施﹔年三十盛者﹐可一日一施﹐劣者二日一施﹔四十盛者三日一施﹐虛者四日一施﹔五十盛者五日一施﹐虛者十日一施﹔六十盛者十日一施﹐虛者二十日一施﹔七十盛者三十日一施﹐虛者不瀉”。意思是訪問﹐欠的身體有強弱之分﹐年歲有老少之別﹐應根據各自的身體條件﹐而決定行房的次數。一般來說﹐不應該貪圖淫佚﹐強行的追求就會帶來損害。所以男子十五歲﹐身體強壯的﹐可一日泄兩次﹐虛弱的一日一次﹔二十歲﹐身體健康的﹐一日泄　兩次﹐虛弱的一日一次﹔三十歲﹐身體壯實的﹐可一日泄一次﹐身體不好的﹐四日泄一次﹔四十歲身體好的﹔三日泄一次差的四日一次﹔五十歲﹐身體好的可以五天泄一次﹐差的可以十日一次﹔六十歲身體健康的﹐十天泄一次﹐虛弱的二十天泄一次﹔七十歲身體好的三十天泄一次﹐虛弱的就不要泄精了。按照人的生長髮育過程﹐以年齡為標準﹐以身體強弱為依據。而決定行施施泄的頻度﹐是可取的。《千金要方﹒卷二十七﹒房中補益》云﹕“人年二十者﹐四日一泄﹐年三十者﹐八日一泄﹔年四十者﹐十六日一泄﹔年五十者二十一日一泄﹔年六十者﹐閉精勿泄。若體力猶壯者﹐一月一泄。”孫氏的主張較為保守﹐而且僅以年歲為根據﹐可信的成份少。《醫心方﹒施瀉篇》寫道﹕“年二十常二日一施﹐三十三日一施﹐四十四日一泄﹐五十五日一泄﹐年過六十以去﹐勿復施泄。”完全按照年齡的變化﹐而規定交合的頻度﹐似屬呆板﹐其態度更為謹慎。由上可以看出﹐古人對於同房施泄頻度﹐認為應根據每一個人的具體情況而定﹐在不同的年齡層次﹐標準是不相同的﹔而其差別的依據﹐就是體質強與弱﹑陽氣盛與衰。此外﹐還要考慮到季節的差異。《醫心方﹒卷二十八﹒房內》引《養生要集》云﹕“春三日一施精﹐夏及秋天一月再施精﹐冬令閉精勿施。夫天道冬藏其陽﹐人能法之﹐故能長生﹐冬一施當春百。”意思是說﹐春天三天泄精一次﹐夏季與秋季一月泄兩次精﹐冬季就要固守精關﹐不要施泄了。自然界的規律是冬季使陽氣深藏﹐人能夠傚法它﹐就能長壽﹐冬天泄一次精等於春季泄一百次。

　　如前所述﹐古人對行房施泄頻度的規定﹐完全立意于房中養生﹐現今仍的參考意義﹐尤其是《玉房秘訣》的規定﹐更有實際價值。如果從施泄頻度分析﹐在不同的年齡層次﹐不顧體質條件﹐超越正常的施泄頻度﹐而行房過多的﹐均可視為縱慾﹐狹義的理解﹐凡貪色者謂之淫﹐婚外的兩性亂倫﹐無疑是縱慾的表現。

　　有趣的是﹐在我國幾千年的歷史發展中﹐性作為一種文化現象﹐不僅與醫學﹑養生學共體聯枝﹐而且滲透到政治﹑哲學﹑禮儀﹑文學等形態與觀念中。據有關史料記載﹐淫風作為一種社會現象自初民社會就已經契在。我國先秦時期﹐由於性規範不那麼嚴謹﹐淫風還多少帶有一點戀愛的色彩。而自秦統一中國後﹐淫亂就變成赤裸裸的縱慾。歷代帝王都盛行多妻縱慾﹐並且作為一種制度沿襲下來﹐茲舉其較典型數例﹕“漢法常因八月算人﹐遣中大夫與掖庭丞及相工﹐于洛陽鄉中閱視良家童女﹐年十三以上﹐二十以下﹐姿色端麗合法相者﹐載還後宮﹐擇視可否﹐乃用登御。”（《後漢書﹒後紀》)隋煬帝“密詔江淮諸郡﹐閱視民音童女姿質端麗者﹐每歲貢之﹒(《隋書﹒煬帝紀》）王莽則“遣散大夫﹑謁者各四十五人﹐分行天下﹐博採鄉里所高有淑女者上名。”（《漢書﹒王莽傳》）晉武帝“博選良家以充後宮﹐先下書禁天下嫁娶﹐使宦者使使車﹐給騶騎﹐馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之。”（《晉書﹒武元楊皇后傳》）漢桓帝“多內幸﹐博採宮女至五六千人。“（《後漢書﹒桓帝鄧皇后紀》）唐玄宗開元﹑天寶年間“宮嬪大率至四萬”。甚至多妻縱慾還不夠﹐還要亂倫。歷代帝王風流艷事不乏其例。清人史夢蘭曾有詩云﹕“宋史高標道學名﹐風流天子卻多情﹐安安唐與師師李﹐盡得承恩入禁城。”（《朱文公文集﹒卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李師師﹐是歷史上著名的帝王艷事之一﹔宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者﹐歌色絕倫﹐帝愛幸之。”（《東城雜記》）至了明代中後期﹐明代帝王的濫淫﹐代不乏人﹐一代超過一代﹐花樣百出。從明憲宗朱見深開始﹐就有方士胡僧以獻房中行樂的秘方獲貴。《萬歷野獲編﹒卷二十一》載﹕“嘉靖年間﹐諸妄幸進方最多﹐其秘者不可知﹐相傳至今者﹐若邵﹑陶則用紅鉛……然在世宗中年﹐始餌此及他熱劑﹐以發陽氣﹐名曰長生﹐不過供秘戎耳。至穆宗以壯齡御宇亦為內官所蠱﹐循用此等藥物﹐致損聖體﹐陽物晝夜不休﹐遂不能視趄。“這位穆宗陽壽僅36歲。服食丹石熱劑﹐助發陽物﹐縱慾行樂﹐自秦始習已成癖﹐唐孫思邈大聲疾呼禁服此類熱藥﹐但有禁不止﹐至明皇達其高潮﹐這是歷代帝王縱慾又一個方面。上有所好﹐下必甚焉。臣僚仿傚者無疑﹐就不少文人學士也加入了這個行列。蓄養侍妾姬人亦不甘人後。唐代韓愈是“道統”自命之人﹐況且36歲時已經“兩視茫茫﹐白髮蒼蒼﹐而牙齒動搖“的衰病夫子﹐家裡也有絳桃﹑柳枝﹐皆善歌舞。白居易曾寫了《上陽白髮人》這樣“憫怨曠也“的詩篇﹐且又甚愛其妻﹐家裡也有歌伎樊素﹑小蠻等多人。韓﹑白不是風流才子﹐況且如此﹐其他就不言而喻了。明代文人學士的風流艷事更是屢見不鮮。當時的江南名士﹑戲曲家何元朗在宴客時﹐脫下妓女的繡鞋行酒﹐而被目為文壇泰斗的王士貞居然“作長歌經紀之“。就是連大名鼎鼎的被譽為“東方莎士比亞“的戲曲大師湯顯祖﹐得知屠隆患惡病（性病）時﹐亦定詩以“情寄之瘍“。淫風之劇﹐社會風氣之敗落﹐由此可見一斑﹐從上層階級家中蓄養侍妾至娼妓的出現﹐並無一條鴻溝。據史書載﹐娼妓的出現﹐可能始于漢。據傳漢武帝為了收買軍心﹐始置營妓﹐以侍軍士之無妻室者“（《漢武外史》）。從唐代起﹐有官妓和家妓。官妓以歌舞為業﹐或專為官員們讌會助興。唐代士人與歌妓相戀者極多﹐其中也有發生性關係的﹐多半是才子佳人互相傾慕的結果﹐與一般妓女與嫖客的關係有所不同。到了宋代﹐官妓和家妓皆極盛行﹐官僚﹑士人與官妓的關係已不限於詩酒應酬﹐發生性關係者大有人在。至明代﹐以嬴利為目的的妓院日漸興盛。娼妓的出現使人們的性關係罩上了一層陰影﹐給縱慾者提供了條件﹐其危害是不言而喻的。

　　淫風不論來自上層的無限制的多妻﹐還是來自下層的娼妓盛行﹐作為一種社會現象曾長期契在。與此同步﹐反對縱慾的見解﹐亦每每見諸于房中養生專著中﹐並逐漸形成為我國古代性醫學有關性保健的重要法則之一。

　　先秦時期﹐對於色慾問題亦有所涉及。孔子《論語﹒季氏》云﹕“君子有三戒﹐少之時﹐血氣未定﹐戒之在色……。”示意青年人不要貪圖色慾。《呂氏春秋﹒情慾篇》指出﹕“天生人而使有貪有欲﹐欲有情﹐情有節﹐堅人修節以止欲﹐故不過行其情也。”主張情慾應有所節制。西漢枚乘“七發“視縱慾為“腐腸之藥”﹐等於“戲猛獸之爪牙也”。馬王堆漢墓醫書中的《十問》﹑《合陰陽》﹑《天下至道談》等﹐都是我國迄今發現的最早的房中養生學專著﹐認為節制性生活﹐能收到“行年百歲﹐賢于往者“的效果﹐《漢書﹒藝文志》寫道﹕“房中者（性情）[惰性]之極﹐至道之標﹐是以聖王制外樂以禁內情﹐而為之節。傳曰﹕‘先王之樂﹐所以節百事也’。樂而有節﹐則和平壽考。及迷者弗顧﹐以生疾而隕性命。“節制房事者則和平壽考”﹐縱慾者輕則發生疾病﹐重則損傷壽命。這一思想﹐一直為以後的房中著作所遵循。晉葛洪《抱朴子內篇﹒微旨》對縱慾有精闢之見﹐指出“若縱情恣欲﹐不能節萱﹐則伐年命。”唐孫思邈《千金要方》對房事的目的闡述十分清楚﹐“然此方之作也﹐非欲務于淫佚﹐苟求快意﹐務契節欲﹐以廣養生也。棵苟欲強身力﹐幸女以縱情﹐意在補腦以遣疾也。此房中之微旨也。”反對縱慾是對的﹐但“補腦”之說純屬主觀的推論﹔如果“兼餌補藥﹐倍力行房”﹐勢必更糟糕。《醫心方》集我國房中著作之大成﹐所論涉及範圍廣泛﹐參縱欲的害處亦有精採之筆﹐“極情逞欲﹐必有損傷之病”。宋代理學盛行﹐房中之術走向低谷﹐有關房中論述者屬高論的少。元李鵬飛《三元延壽參贊書》專列《欲不可縱篇》﹐對縱慾的害處說得淋漓盡致﹐“樂色不節則耗精﹐輕用不止則精散”﹐“欲多則損精”﹐“恣意極情﹐不知自異﹐虛損生也”。所以李氏一再陳述欲不可縱。明《萬氏家傳四要》更主張節制房事﹐要“寡欲”﹐而寡欲的關鍵的“謹獨”﹐因此﹐“欲不可縱﹐縱可成災﹐樂不可極﹐樂極生哀。可謂知養生矣。”養生一直是房中術的主旨﹐在這裡再一次得到印證。《古今醫統》有《房中節度篇》﹐專論縱慾的害處﹐指出“嗜而不知禁﹐則侵克年齡﹐蠶食精魄﹐開然弗覺﹐而元神真氣去矣﹐豈不可哀。”故“禁其嗜欲﹐不至杜絕﹐雖美色在前﹐不過悅目暢志而已。決不肯恣其情慾﹐以伐性命。”明《景岳全書》對房事進行了全面的論述﹐不落前人窠臼﹐而具自己新見﹐指出縱慾不僅可損傷胎兒﹐引起小產﹐而且是無子的原因﹐如娼妓者多無後嗣﹐由其縱慾有關。高濂《遵生八箋》從養生的角度討論了“色慾當知所戒“﹐強調“養生之方﹐首先節欲﹐欲且當節﹐況欲其欲而不知所以壯吾欲也﹐寧無損害﹖”並指出戒色慾有十大延年之功﹐汪昂《勿藥元詮》含《色慾傷》一篇﹐專論房事太過所造成的損傷﹐“交接無度﹐必損腎元”。沈嘉樹《養病庸言》從自己的親身體會﹐告誡人們不能貪享艷福而房事不節﹐否則就會弄得疾病纏身﹐尤其是已生病者﹐更應禁絕房事。清代專門討論房中之事的著作甚少﹐對縱慾的危害多是在分析疾病的原因時而具體敘述的﹐從《內經》開始﹐房勞損傷被認為是疾病發生的主要原因﹐而其中又主要是針對縱慾而言的。

　　總之﹐在我國的性文化中﹐一方面是淫風蔓延﹐經久不衰﹐關於性慾描寫的淫書不斷出現﹐如《如意君傳》﹑春宮圖之類﹐皆是“黃色“之品﹔另一方面﹐倡導養生節欲﹐反對縱慾﹐對縱慾的危害不異筆墨進行鋪陳﹐亦是源遠流長。前者是後者形成與發展的社會基礎﹐沒有淫風的蔓延﹐就無所謂欲不可縱觀點的形成﹔後者對於前者又起到某些制約作用。

　　事實證明﹐縱慾是百害無一利。對於這一點﹐古房中家﹑養生家﹑醫學家都從各自角度進行了比較全面而深刻的闡述。《萬世家傳養生四要﹒謹獨》說﹕“交接多﹐則傷筋﹐施泄多﹐則傷精。肝主筋﹐陰之陽也﹐筋傷則陽虛易。腎主精﹐陰中之陰也﹐精傷則陰虛易舉。陰陽俱虛﹐則時舉時﹐精淮自出﹐念虛雖萌﹐隱曲不得矣。……苟不悔司﹐以妄為常﹐乃求興陽之藥﹐習鑄劍之術﹐則天柱折﹐地維絕﹐雖有女媧之神﹐終不能起塚中之枯骨也﹐今人好事﹐以御女為長生之術﹐如九一採戰之法﹐謂之奪氣歸元﹐還精補腦﹐不知渾濁之氣﹐渣滓之精﹐其機已發﹐如蹶張之弩﹐孰能御之耶﹖己之精﹐自不能制﹐豈能採彼之精氣耶﹖或謂我神不動﹐以採彼之氣﹐不知從入之路何在也﹖因此而成淋者有之。或謂我精不出﹐閉而不泄﹐謂之黃河逆流﹐謂之牽白牛﹐不知停蓄之處﹐為疽為腫者有之﹐非以養生﹐適以害生也。”萬氏之見﹐頗為精闢。縱慾所造成的危害﹐若不及時中止﹐縱使女媧之神也無能為力﹔更荒唐者以御女為長生之術﹐殊不知閉精不泄不僅可引起淋證﹐也可導致癰腫。具體說來﹐縱慾的害處可概括為以下幾個方面。

　　首先﹐縱慾是引起性功能障礙的主要原因。陽是男子性障礙的最常見病證。早在“內經”就有房事過度﹐宗筋馳縱﹐發為陰的論證。《外臺秘要﹒虛勞陰候》說﹕“病源腎開竅于陰﹐藶勞傷于腎﹐腎虛不能榮于陰氣﹐故弱也”﹔“五勞七傷陰﹐十年陽不起﹐皆（音由﹐義通）少小房多損陽。”指明少年房事損傷腎陽﹐是陰痿的主要原因。華軸云在《臨證指南醫案﹒陽痿》的按語中說﹕“有色慾傷及肝腎而致者”。蓋肝主筋﹐腎主精﹐色慾過度﹐既傷筋﹐又耗精﹐故致陰痿不用。關於陽強﹐系指陰莖易舉﹐甚則久舉不衰﹐亦可由恣意縱慾所致。《證治要訣﹒三消》篇說﹕“多因恣意色欲﹐或餌金石﹐腎氣既衰﹐石氣獨在﹐腎水無所養﹐故常發虛陽﹐不交精出﹐小便無度﹐唇口乾焦”房事過度﹐腎陰虧耗﹐陰虛不能制陽﹐虛陽妄動﹔或久服金石丹藥﹐腎水無以濟養肝木﹐其陽盛強﹐皆可致陽強易舉。關於遺精﹐《證治要訣﹒遺精》說﹕“有因思色慾不遂﹐精色失位﹐輸泄而出者﹔有色慾太過﹐滑泄不禁者”。房室過度﹐或少年屢犯手淫﹐耗損腎精﹐陰虛則精關無制則滑泄自遺。關於精濁﹐《醫心方﹒卷二十八﹒治傷篇》“傷盛得氣則玉莖當熱﹐陽清濃而凝也”。縱慾結果﹐敗精流于溺竅﹐滯而難出﹐時有穢物﹐若瘡膿目眵﹐淋漓不斷﹖《醫心方﹒卷二十八﹒治傷篇》引《玉房秘訣》云﹕“採女曰﹕男之盛衰何以為傷﹖……其衰有五﹕一曰精泄而出﹐則氣傷也﹔二曰精清而少﹐此肉傷也﹔三曰精變而臭﹐此筋傷也﹔四曰精出不射﹐此骨傷也﹔五曰陰衰不起﹐此體傷也﹐”說明房事不知節制﹐卒暴交合﹐濫施泄瀉﹐不僅可以導致精泄﹑精少﹑精熱等精室病證﹐而且還可引起不射精﹑陰痿等證﹐所以說﹐縱慾的最直接後果是性功能發生障礙。從這一層意義說﹐欲不可縱也﹐惟“緩事之”。

　　《三元延壽參贊書﹒欲不可縱篇》寫道﹕“欲多則損精﹐人可保命者﹐可惜者身﹐可重者精。肝精不固﹐目眩無光﹔肺精不交﹐肌肉清瘦﹔腎精不固﹐神氣減少﹔脾精不堅﹐齒發搖落。若耗散真精不已﹐疾病隨生﹐死亡隨至。”房事過度﹐傷精耗液﹐臟腑虛損﹐可發生多次病證。例如尿濁。《丹溪心法﹒赤白濁》云﹕“人之五臟六腑﹐俱各有精﹐然腎為藏精之府﹐而聽命于心﹐貴乎水火昇降﹐精氣內持。若調損失宜﹐思慮不節﹐嗜欲過度﹐水火不交﹐精元失守﹐由是而為赤白濁之患。……白濁腎虛有寒﹐過於淫欲而得之。”關於色厥﹐《景岳全書﹒厥逆》云﹖“凡色厥之暴脫者﹐……或因相慕日久而縱竭情慾者亦有之。故于事後﹐則氣隨精去而暴脫不返。”甚至導致死亡的。現代也證實縱情慾者﹐尤其是年齡較大的﹐易誘發心肌梗塞而死的。關於腰痛﹐這是臨證極為常見的一種病症﹐究其原因﹐與房室過度多有關。陳元擇《》三因極一病證論﹒腰痛敘論》寫道﹕“夫腰痛……以至房勞墜墮﹐皆能致之”。《景岳全書﹒腰痛》﹕“腰痛之虛證十居八九﹐……或以酒色傷……則悉屬真陰虛證。”還可舉出很早在《內經》就將房勞列為致病的原因。這是有科學依據的。所以﹐從疾病的預防與治療而言﹐縱慾也該禁忌的。

　　從養生學分析﹐縱慾更為禁忌之列。《素問﹒上古天真論》說﹕“今時之人不然也﹐以酒為漿﹐以妄為常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持滿﹐不時御神﹐務快其心﹐逆于生樂﹐起居無節﹐故伴百而衰也。”認為飲食無常﹐勞逸不均﹐生活無規律﹐特別是房室生活過度﹐甚至以醉酒助陽來縱慾﹐是造成早衰的重要原因。這一點﹐歷代房中養生家反復闡述﹐不厭其煩。孫思邈認為房中術的主要目的一是為養生﹐二是補益以遣疾﹐並非“務于淫佚”﹑“幸女色以縱情”﹑“苟求快意”。如果違背了這個宗旨﹐“貪心未止﹐兼餌補藥﹐倍力行房﹐不過半年﹐精髓枯竭﹐惟向死近。”縱慾雖取得一時快意﹐但因為精髓竭絕﹐終會成短命鬼。養生的關鍵在於愛惜和固護腎精﹐對於年高者尤為重要。《三元延壽參贊書》寫道﹕“年高之時﹐血氣既弱﹐覺陽事輒盛﹐必慎而抑之﹐不可縱心竭意。一度不泄﹐一度火滅﹐一度增油﹐若不制而縱情﹐則是膏火將滅﹐更去其油。”“美色妖麗﹐嬌妾盈房﹐以致虛損之禍……"年事已高,肝腎不足,精氣已衰,仍不知節制房事,縱情施泄,動搖根本,無疑使壽命縮短,甚至過早夭折。故陶弘景在《養性延命錄》中指出﹕”壯而聲色有節者強而壽……壯而聲色自放者弱而夭。“事實也證明﹐這些告誡並非危言聳聽。據史料記載﹐明皇朱載因縱情施欲﹐陽壽僅36歲。清皇同治﹐對眾多宮室貴嬪還不滿足﹐竟微服私下與妓女行樂﹐亦過早而夭。所以﹐縱慾不公有悖于養生法則﹐亦悖于房中之主旨﹐無疑是應該戒絕的。

　　縱慾還不利於優生﹐甚至引起不育﹐萬氏《廣嗣紀要》指出﹕”配匹之際﹐承宗祀也﹔……今人不知宗祀為重﹐交接以時﹐情慾之感形于戲謔﹐燕婉之私﹐朝暮陽臺﹐故半百早衰﹐生子多夭且不肖也。“放情縱慾﹐使人體質虛損﹐未老先衰﹐在這種情況下生育的子女多半壽命短促﹐智力低劣。清葉天士《秘體種子金丹》指出﹕“今人無子﹐往往勤于色慾﹐豈知施泄無度﹐陽精必薄﹐縱慾適情﹐真氣乃傷﹐妄欲得子﹐其能孕乎﹖”我們常可見到﹐夫妻間的頻繁性生活是不能孕育的原因之一。因為頻繁性交不僅影響精子的質量﹐而且還影響精子與卵子的結合及著床。此外﹐嫖客與妓女間的淫亂﹐受孕機會更少﹐而且還可使妓女終生都不能不受孕﹐其中的原因雖是多方面的﹐但縱慾而帶來的損傷是不容排除的。所以﹐從提高人口的素質來說﹐縱慾也當禁忌。

　　最後﹐眾所週知的事實是婚外性生活﹐包括同性戀﹐是性病傳播蔓延的主要途徑。梅毒一病﹐早在明代﹐因與外國通商即傳入中國﹐首先在廣州沿海一帶流行﹐考試又叫“廣瘡”﹐又稱花柳病﹐即尋花問柳之意。封建官僚﹐文人學士﹐據史書記載﹐染上梅毒的大有人在﹐明有《金瓶梅》的作者（﹖）屠﹐清有同治皇帝﹐均因治療棘手而亡。在舊中國﹐性病的流行與蔓延更為猖厥﹐因妓院大量存在。現在妓院已取締﹐但私娼多見﹐故本已滅跡的性病又死灰復燃。這些都與性亂行為有關。所以﹐縱情施欲的人--嫖客與妓女是性病傳播之源。從這一層上說﹐為了人類的健康與文明﹐對淫亂者必須繩之以法﹐不僅僅是禁忌所能解決的。縱慾的危害﹐概而言之是生疾損壽﹐其根本緣由是損耗了腎精﹐萬氏《家傳養生四要》寫道﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以各通其精﹐則精未滿而先瀉﹐五臟有不滿之處﹐他日有難形狀之疾。至於半百﹐其陽已痿﹐求女強合﹐則隱曲未得而精先泄矣﹐及其老也﹐其精益耗﹐復近女以渴之﹐則腎之精不足﹐取給于臟腑﹐臟腑之精不足﹐取給于骨髓﹐故臟腑之精竭……。尸居餘氣﹐其能久乎﹖”由此可見﹐反對縱慾﹐主在在於固護腎精。以養生家的觀點言﹐精是生命的根本﹐積精﹑固精﹑養精是攝生延年的關鍵。《抱朴子內篇﹒微旨卷》說﹕“寶精愛氣最為急也。……精為生氣﹐氣能生裎﹐營衛一身﹐莫大於此。養生之士﹐先寶其精﹐精滿則氣壯﹐氣壯則神旺﹐神旺則身健而少病。”說明精盛則氣壯﹐則神旺﹐精﹑氣﹑神俱旺﹐則能卻病延壽﹐所以養生之道﹐務在保=精。而縱慾的結果不僅僅是精不潛藏﹐且日益謁絕﹐先為腎之生殖之精不足﹐繼之臟腑之精不足﹐繼之髓海不足﹐而產生相應的病理改變。現以腎精耗損為例﹕腎藏精不足﹐一方面“水虧其源﹐則陰虛之病疊出﹔火衰其本﹐則陽虛之症疊生。”腎主生殖﹐精注則有不育﹔或為陽痿﹑早泄﹐女子宮虛經閉﹔或為相火亢盛慾火內熾﹐陰不制陽﹐則可見男子陽強﹐女子自白病候﹔腎主作強﹐腎精匱乏﹐不但發育遲緩﹐形易衰老﹐痿軟無力﹐而且智能低下﹐健忘迷惚﹐神志痴呆﹐反應遲鈍﹐行動笨拙﹔腎為封藏之本﹐精之處也﹐宜藏不宜泄﹐君相火動﹐封藏失職﹐則為遺精﹑滑泄﹔腎為水臟﹐主津液﹐腎精不足﹐關門不利﹐則為腫滿﹔關門失闔﹐則為小便不禁﹔肝腎同源﹐腎精不足﹐不能函養肝木﹐則頭暈﹑耳鳴等。可見房勞損腎傷精為其基本病理改變。所以節欲保精者則和平壽考﹐縱慾損精者則伐年命。所以﹐欲絕不可縱也。然而對於縱情者施欲者來說﹐怎樣去進行控制呢﹖最主要的是收心養生。主閉藏者腎﹐主流泄者肝﹐二臟皆有相火﹐且上系于心。君火為物所感易動﹐心動則相火亦動﹐動則精自走﹐相火翕然而起﹐雖不交會﹐亦暗流而流泄矣。朱震亨《房中補益論》說﹕“儒者立教曰﹕正心﹑收心﹑養心﹑皆所以防此火之動于妄也。醫者立教﹐恬淡虛無﹐精神內守﹐亦所以防火之動于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分﹐君火不妄動﹐相火唯有稟命守位而已﹐焉有燔灼之虐焰飛走狂勢也哉。”所以要收心﹑靜神﹑養性﹐防淫邪之念萌生。其次﹐房事要節制﹐不可頻繁濫瀉。清梁章鉅《退閹隨筆﹒卷十二》寫道》“養生自以絕欲為第一義。然少壯之年﹐誠難言之﹐且不求嗣續﹐即講閉房﹐亦不可為訓。吾儒平實之方﹐在節欲而已。昔董子言﹐治身者以積精為寶。身以心為本﹐精積于其本﹐則氣血相承受﹐而形體無所苦。故君子甚愛氣而謹游于房。新壯者十日而一游于房﹐中年者倍新壯﹐始衰者倍中年﹐中衰者倍始衰﹐大衰者之月﹐當新壯之日﹐而上與天地同節矣。”所論頗為平實。但是否按此而游于房就是節欲則另當別論。然而夫妻間要控制感情﹐砂要貪圖一時之快﹐不一定需要獨臥﹐異床異被﹐相反“夫妻同寢﹐彼此都一毫不動慾念﹐互相抱持而睡﹐則陰陽之氣互相感受﹐互相調劑﹐極有益處。”總之以節制為宜。徐春甫《古今醫統大全﹒房中節度篇》所述﹕“二十以前二日復﹐二十以後三日復﹐三十以後十日復﹐四十以後三月復﹐六十以後七月復”。隨著年齡增長﹐性機能亦漸衰退﹐按此來安排房事生活﹐肯定有益無害﹐但也不應這麼機械。總以欲而不淫﹐欲而不亂﹐勞而不倦﹐暢神悅志為度。

　　由上可知﹐我國古代性養生“欲不可縱”的觀點﹐清楚告訴人們﹐性與飲食一樣﹐雖是人們的基本需要﹐但是一可放縱﹐要有節制﹐要科學地安排房事生活﹔否則就會損身折壽。如果大家都能了解到這一層﹐那麼人們的性生活就可建立在科學指導基礎之上﹐淫風也就可能失去存在的社會土壤﹐雖然這個問題還與很多因素有關連﹐但從性保健方面分析﹐絕大多數人是會接受這種觀點的。顯然﹐性生活要節制的觀點與現代西方泛性愛主義是水火不相容的。反對性亂行為﹐提倡貞節貞操﹐是我國傳統文化文明的精萃之一﹐“欲不可縱”觀點實際上也包含了這種道德觀念在內。

　　所以﹐要在我國做好性病的預防工作﹐其中就包括對我國古代性科學的整理與繼承﹔按我國傳統文化的特點﹐讓人們從自身的角度﹐從家庭角度﹐徹底認識性亂行為的危害﹐從而自覺地約束自己的性行為﹐樹立良好的性道德觀﹐這可能在某種意義上比法律﹑法規的效力還要切實一些



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:19


欲有所避

　　我國古代房中養生家﹐從人與自然界的關係﹐人的精神心理變化﹐從人的飲食起居等方面﹐對夫妻房室生活的宜忌進行了多方面的探索與研究﹐《玉房秘訣》有“三忌”﹐即所謂天忌﹑地忌﹑人忌說﹔《素女方》有七忌的見解。自爾有關房中著作與醫籍﹐圍繞“三忌”與“七忌”說﹐進行了深入的討論﹐形成了比較完善的房事避忌理論。

　　關於交合情緒﹐《玉房秘訣》云﹕“……喜怒﹑憂怨﹑恐懼﹐此人忌也”。明確指出﹐情緒激動﹐忿怒與憂慮﹐怨恨與驚恐時﹐禁忌同房。犯此者不僅性事不可和諧﹑快樂﹐反可致生疾病。“交接之道在於定氣﹑安心﹑和志﹐三氣皆至﹐神明統歸”（《素女經》）﹐情緒安定﹐心態平靜﹐志意和暢﹐神形的和諧統一﹐是交接的必要條件。從性心理活動而言﹐這是非常科學的。男以精為本﹐貴在清心寡欲以養精﹔女子以血為本﹐貴在平心定志﹐以養其血。《景岳全書。子嗣類。十機》也說﹕“郁怒從陰﹐故多陰者多怒……多陰者多殺氣﹕。于優生者有不良影響。《廣嗣紀要。協期篇》寫道﹕”四忌觸忤惱怒﹐罵詈擊搏之事“﹐這對於嗣育而方﹐是值得深入研究的。

　　《三元延壽參贊書。欲有所忌篇》云﹕“忿怒中盡力房事﹐精虛氣節﹐發為癰疽。恐懼中入房﹐陰陽偏聽偏虛發厥﹐自汗盜汗﹐積而成勞”情緒急劇變化時﹐陰陽氣血不調﹐心神不寧﹐倘若匆匆忙忙的交擋﹐于身心健康有害則是肯定無疑的。但是否發為癰疽﹐或積而成勞﹐則當活看﹐不可拘泥。

　　關於交接天時﹐《玉房秘訣》寫道﹕“又婁避大寒大熱﹑大風大雨﹑日月蝕﹑地動雷電﹐此天忌也。”人與天地相參﹐與日月星辰相應﹐兩者之間息息相關﹐時時刻刻都有在不斷的進行信息傳遞﹐吸引天之靈露以為精氣﹐自然界的劇烈變化﹐可導致人體的陰陽氣血及臟腑功能發生改變﹐例如嚴寒可傷陽氣﹐大熱可耗散陰精﹐地搖雷電可能使人心神不寧等。倘若在這個時候交擋﹐不僅二心不和﹐達不到神交的和諧程度﹐而且引致疾病。《千金要方。房中補益》寫道﹕“若御女者﹐則御女者﹐則損人神﹐不吉﹐損男百倍﹐令女得病。有事必癲痴頑愚﹑喑啞聾聵﹑攣跛盲眇﹐多病短壽﹐不壽不仁。”只有風和日麗﹐氣候宜人﹐神清氣爽﹐精力充沛﹐男女情動﹐二心交暢﹐情意洽美﹐團結完成。可見古人所謂“天忌”還是有一定道理的。應該說﹐這也是醫學氣象學待于問鼎的課題。

　　關於交接地利﹐《玉房秘訣》寫道﹐山水神社﹑五穀寺廟和井灶等地勢陰險之處﹐是不宜交接的﹐這就叫做地忌。《婦人規。子嗣。地利》指出﹕“如寢室交會之所﹐亦最當知宜忌。凡神前廟社之側﹐井灶塚樞之旁﹐及日月火光照臨﹐沉陰危險之地﹐但覺神魂不安之處﹐皆不可犯﹐倘有不謹﹐則夭枉殘疾﹐飛災橫禍﹐及不忠不孝之流﹐從而出矣。驗如影響﹐不可慎哉”。由於我國風俗習慣﹑宗教觀念與傳統文化教育的影響﹐人們一般認為性事是隱私﹑邪鄙的﹐尤其是野合行為﹐更為人們譏諷與嘲弄的話題。如在神廟前﹑塚旁火照之處交合﹐則每有褻瀆或難堪之感﹐令人心緒不安﹐故景岳歸納為“凡神魂不安之處﹐皆不可犯”﹐是這些場合可習慣地給人以負咎的懲罰。這是人們的一種精神心理反應。因此﹐所謂“地忌”之說﹐對於人們還是能提供一些有益的啟示。事實上這些陰險之地﹐現已不復存在。但交接環境的幽雅﹑安靜﹑舒適無疑對行房有利。

　　關於交合時間﹐古人亦有避忌的規定。一年之中﹐不宜交合的時間是冬至﹑夏至更迭前後。因為“冬至陽生﹐真火正伏﹕夏至陰生﹐真水尚微﹐此一年之虛也”（《廣嗣紀要。協期篇》）。男子為陽﹐女子為陰﹐冬至時節是一年中陰氣最虛弱之時﹔夏至時節則是一年之中陰氣最不足之刻﹐于此交合易令男子陽氣受損﹐易令女子陰液耗傷﹐故為忌也。再說人的生理變化與四季氣候變化亦相互關聯﹐春生﹑夏長﹑科收﹑冬藏﹐故古人認為房事的次數宜“春二﹑夏三﹑秋一﹑冬無”﹐年老體弱者﹐尤宜“慎房室﹐春夏施泄﹐秋冬閉藏”。

　　《廣嗣紀要。協期篇》寫道﹕“上弦前﹐下弦後﹐月廊空﹐此一月一虛也”﹐亦須謹慎避之。現代研究表明﹐月亮與地球之間的引力關係﹐對人體健康有著直接的影響。例如有人觀察到女性的性慾隨著月經週期內有所昇降﹐正如“婦女陰質﹐取象于月”。因此根據一月之內陰陽變化的生理特點﹐當然也包括性機能的變動特點﹐切實掌握好行房時間﹐無疑是有益的。至於上弦月前﹐下弦月後之謂﹐意在類比﹐不可拘泥。

　　接著﹐《廣嗣紀要﹒協期篇》又寫道﹕“天地晦冥日月﹐此一日之虛也”﹐天地暗談﹐日月無光﹐這是每日中的虛損之時﹐交合宜有所避。一日之中﹐人體的陰陽氣血呈現著規律性的變化﹐至於夜半生氣乘旺之時“﹐夜半即半夜子時﹐約２３～１時﹐正是人體陽氣開始發生的時候﹐是男女交合最佳時間。其他時間亦未嘗不可﹐只要男女欲情波動﹐就是房事交合最佳時機。

　　關於交合起居﹑飲食問題﹐古代房中養生家認為飲食﹑醉酒﹑疲勞等情況下均不宜行房﹐《三元延壽贊書。欲有所忌篇》指出﹕“書云﹕飽食過度﹐房室勞損﹐胭氣流溢﹐滲入大腸﹐時便清血腹痛﹐病名腸癖。”飽食傷脾﹐谷力未行﹐脾未散精﹐輸注血脈﹐加之房事損精﹐氣血逆亂﹐可發生腹痛﹑便血的疾病﹐這叫腸癖。考試《洞玄子》列為“第三之忌﹐新飽飲食﹐谷力未行﹐太倉內實。”這是合乎生理衛生的。

　　對於飲酒入房﹐特別是醉後行房﹐古人尤持反對態度﹐《素女問。上古天真論》對飲酒後入房所產生的病理變化﹐敘述得十分清楚﹐指出﹕“以酒為漿﹐以亡為常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持滿﹐不時御神﹐務快其心﹐逆于生樂﹐起居無節﹐故半百而衰也。”飲酒入房﹐貪圖淫樂﹐耗散真元損傷腎精﹐是造成是衰的根本原因﹔還能帶來多種疾病﹐因酒醉入房﹐氣竭肝用力﹐于男子則精液衰少﹐陽痿不舉﹔于女子則月事衰微﹐惡血淹留﹐患生惡瘡。而且酒性濕熱﹐非唯亂性﹐亦可亂精﹐對於生育亦有不良的影響。現在許多﹕“星期天孩子”﹐其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可見醉後禁止入房是有科學依據的。

　　此外﹐古人還認為遠行疲勞之後﹐不宜行房﹐否則為五勞虛損。忌忍小便入房﹐“當溺不溺以交接﹐則病淋﹐少腹氣急﹐小便難﹐莖中痛”（《玉房秘訣》）﹔或“面失血色﹐或致胞轉臍下﹐急痛死”。忌忍大便入房﹐“當大便不大便而交接﹐即病痔﹐大便難。忌洗浴後即刻行房﹐因”新沐浴﹐皮膚未燥﹐以合陰陽﹐令人短氣……“（《玉房秘訣》）。姑且不論在以上情況下交接﹐是否發生有尖疾病﹐但一點則可以肯定﹐均不符合生理衛生﹐因此在行房中應當避免﹐而且只要稍加註意﹐就可以做到。

　　關於經期與房事。婦人月事﹐衝任滿盛﹐應時而下﹐乃平和之氣。經行之時﹐最宜調護﹐苟能調理得宜﹐得其常候而無病。而調護之中﹐禁忌房事乃居其首。因為女子經行期間﹐宮城開啟﹐經血時下機體暫時氣血不足﹐肝腎偏虛﹐自然抗邪能力較弱﹐本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若強力行房﹐血氣錯行﹐輕則月經不調﹐重則崩漏。《萬氏婦人科﹒調經章》”月事適未斷之時﹐而男子縱慾望不已﹐衝任內傷﹐血海不固……。為崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方﹒房中補益》云﹕“婦人月事未絕而與交合﹐令人成病”。《原病集》也說﹕“有婦人月經來時﹐交合陰陽﹐致傷血絡﹐多成經漏淋漓。”這些見解都是合乎科學的﹐也是古人的經驗總結。經期行房﹐不僅傷及衝任﹐還可致瘀摁留內﹐致生諸疾。《女科經論》說﹕“若經適來而不禁房室﹐則敗血不出。積精相射﹐致有宿疾。”《婦人大全良方。調經門》寫道﹕“將理失宜﹐似產後一般受病﹐輕為宿疾﹐重可死矣。”進一步提醒人們禁忌經行入房。但有些年輕夫婦﹐情愛纏綿﹐慾火不能自禁﹐置調護于腦後﹐忘乎所以﹐經行入房﹐引致女子經病﹐悔之莫及者﹐並非鮮見。所以女子行經期間﹐禁忌房事﹐既合乎月經生理衛生﹐又合乎性衛生﹐而有益于男女雙方身心健康。

　　關於妊娠與房事。《萬氏婦人科。胎前章》寫道﹕“婦人受胎之後﹐所當戒者﹐曰房事﹐曰飲食﹐曰七情﹐曰起居﹐曰禁忌﹐曰醫藥﹐須預先調養﹐不可少犯﹐以致傷胎難產﹐且子多疾﹐悔之無及。”婦人妊娠期間﹐既要保護母體健康﹐又要妊養胎兒﹐故孕期衛生保健十分重要。萬全所述六項﹐皆屬孕期保健的主要內容﹐而房事位居其首﹐足見妊娠期內怎樣行房是值得深入研究的。

　　首先﹐孕期行房是導致流產的主要原因之一。關於這一點﹐張景岳分析十分船長他寫道﹕“凡小產……總由縱慾而然。第自來人所不知﹐亦所不信﹐茲經筆代燈﹐用指迷者……蓋胎元始肇﹐一月如珠露﹐二月如桃花﹐三月四月而後血脈形體具﹐五月六月而後筋骨毛髮生。方其初受﹐亦不過一滴之玄津耳。此其正無依﹐根尚無地﹐鞏之則固﹐決之則流。故凡受胎之後﹐極宜節欲﹐以防氾濫。而少年縱情﹐雖胎固﹑欲輕者﹐保全亦多﹐其有兼人之勇者﹐或持強而不敗﹐或既敗而復戰。當此時也﹐主方欲靜﹐客不肯休﹐無奈狂徒敲門撞戶﹐顧彼水性熱腸﹐有不啟扉而從﹐隨流而逝者乎﹖斯時也﹐落花與粉蝶齊飛﹐火棗共交梨並逸﹐合污同流﹐已莫知昨日孕而今日產矣﹐朔日孕而望日產矣﹐隨孕隨產﹐本無形跡。蓋明產者﹐胎已成形﹐小產必覺﹔暗產者﹐胎仍似水直溜何知﹖故凡今之術﹐術家多無大產﹐以小產之多也。娶娼妓者多少子息﹐以其子宮滑而慣于小產也。今年內常見艱嗣求方者﹐問其陽事﹐則日能戰﹐問其功夫則曰盡通﹐問其意況﹐則怨嘆曰﹕人皆有子﹐我獨無。亦豈知人之明產﹐而爾之暗產耶﹖此外如受胎三月五月﹐而每有墮者﹐雖衰薄之婦常有之﹐然必由縱慾不節﹐致傷母氣﹐而墮者尤多也。故恃強過勇者多無子﹐以強弱之自相殘也﹔縱肆不節育者多不育﹐以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉﹖”從妊娠生理與節育機製﹐說明妊娠行房所致暗產﹑胎墮的病理原因﹐在於縱慾不節﹐致傷母氣﹐盜損胎元之氣。所以《萬氏婦人科。胎前章》說﹕“古者婦人有孕﹐即居側室﹐不與夫接”。所謂“居側室”即孕婦獨宿以養胎﹐不僅產育無難﹐生子多賢﹐亦少疾病。這種提法完全符合婦女孕期生理。

　　孕期行房不僅僅是引起胎墮的原因﹐“凡胎元之強弱﹐產育之難易﹐及產後崩淋﹑經脈之病﹐無不悉由乎此。其為故也﹐蓋以胎神肇固之日﹐極傢具保護宮城﹐使不知慎而多動慾火﹐盜泄陰精﹐則藩籬由不固而傷﹐血氣由不聚而亂﹐子女由元虧而夭﹐而陰分之病亦無不由此而百出矣。此婦人最宜慎者﹐知者不可不察。”（《景岳全書。婦人規﹐妊娠寡欲》）可見婦人孕期房事不加節制﹐不可引起多種疾病﹐所妊養之子亦因元氣虧損而弊命﹐這是婦人最宜謹慎之處。

　　婦人孕期節制房事﹐養心調性﹐妊養胎兒﹐足月順產﹐則不僅子賢聰明﹐且身體健康﹐于優生有利。反之﹐若“不加禁忌﹐縱情縱慾﹐有觸動胎氣而墮者﹐有胎肥碩而難產者﹐有敗精凝裹而礙產者﹐有生子多疾﹑痘瘡稠密者﹐皆多房事故也。”（《萬氏婦人科。確論胎養胎教數條》）。

　　但是婦女妊娠期長達十月左右﹐完全禁絕房事也是不現實的。由上可知﹐在妊娠三個月以內﹐胎兒根基不牢﹐“鞏之則固﹐決之則流”。行房盜損胎元之氣﹐容易發生流產﹐應當禁止房事﹔妊娠四月五月﹐胎元已固可以行房﹐但宜以側位為佳﹐且須節制﹔妊娠末期﹐即七月﹑八月﹑九月﹑十月﹐胎兒活動增加﹐快欲臨盆﹐此時亦宜禁止房事﹐否則可致早產﹑難產﹑出血等不良後果。總之婦人孕期﹐房事應當禁則止﹐應節勿縱﹐才能使五臟安和﹐氣血調順﹐衝任得固﹐胎得妊養﹐從而使母休健康﹐胎兒優生。秘以“妊娠之婦大宜寡欲”﹐含有深刻的科學道理﹐是嗣育學﹑性醫學﹑婦科學要繼續研究的課題。

　　關於年齡與房事﹐按男三十而聚﹐女二十三而嫁﹐則每一個人婚後都要經歷青﹑壯年﹑老年三個階段。雖然三者之中﹐在年齡上很難劃定一個確定的界限﹐但在生理機能上﹑特別是性機能﹐于三個階段卻有明顯的差異。因此﹐房事生活的宜忌也有所不同。

　　青年正是生長髮育之時﹐血氣方剛﹐性慾強烈﹐情動難禁﹐交接較多﹐乃情理之事﹐不足為怪。但貴在欲而有制﹐不可隨勢放縱。清。石天基《衛生必讀歌》說﹕“年少精強力壯時﹐豈可孤陽獨身宿﹐但要節制惜精神﹐不宜肆縱無斷續。”倘若倍力行房﹐不過半年精髓枯竭﹐身體十分虛弱﹐壽命也不會長。因此﹐青年期忍氣吞聲行房有度﹐對於中年健壯﹐老年長壽﹐的確有不少益處。這是值得提倡的。但是有些青年人不知道愛惜自己﹐受西方性解放思想影響﹐野合者不少﹐這對於男女雙方的身心健康十分有寄存器﹔尤其是青少年過早的性行為更為有害。《養生四要》說得好﹕“少之時﹐氣方盛大而易溢﹐當此血氣盛﹐加以少艾之慕﹐欲動情勝﹐入接無度﹐譬如園中之花﹐早發必先萎也﹐況稟受怯弱者乎”﹐因此﹐青少年不宜早戀﹐過早地考慮房事。但要採取措施﹐對他們進行性的教育﹐包括初步的性知識與性觀念﹑性道德﹐打破對性的神秘感覺。這對青少年身心健康是有好處的。

　　中年是人生相對較長的階段﹐由步入而立之年起始﹐至60歲止﹐是人生最寶貴的歲月﹐事業上已有所成就﹐社會生活亦具有相當經驗﹐家庭成員增多﹐雖然精力充沛﹐但與現實生活發生衝撞時﹐往往又是難于理智地加以抑制。在生理功能上也表現出由高峰向下回落﹐在某些方面顯示出“衰老”。在性生活方面﹐由於夫妻間和長時間合作﹐已取得和諧性生活的經驗﹐房事生活已成為家庭生活的一部份﹐一種調節劑。即使在某些方面發生暫時的障礙﹐也能通過夫妻間的相互撫慰﹑相互諒解而獲得滿意的解決。但是中年時期﹐要使男女雙方獲得性生活上的藝術享受﹐一方面要保持身體健康﹐保護性的功能不致早衰﹑順利地過渡到老年﹔一方面又要讓性生活所帶來的享受﹐成為維繫與加深夫妻感情﹐維繫家庭和睦的一種力量。因此中年的房事應當是樂而有節﹐縱慾固然不可取﹐戒絕也是有害的。《素問﹒上古天真論》說﹕“男子……五八﹐腎氣衰﹑發墮齒槁。六八﹐陽氣衰竭于上﹐面焦﹐發鬢頒白﹐七八肝氣衰﹐筋不能動﹐天癸竭﹐精少﹐腎臟衰﹐形體皆極。女子……五七陽明脈衰﹐面始焦﹐發胎墮。六七三陽脈衰于上﹐面皆焦﹐發始白。七七﹐任脈虛﹐太衝脈少﹑天癸竭﹐地道不通。”無疑所列數字宜當活看﹐但表示著男女生理功能﹐特別是性與生殖能力漸漸減退﹐這是自然規律﹐無可抗拒。因此﹐中年房事應當順應這種變化﹐謹慎從事﹐以延緩衰老﹐這是完全可以做到的。具體的房事頻度已在“欲不可縱”處說明﹐這裡不再贅述﹒總之以房事後不感到疲倦,而感到快樂﹑恆知不足為宜。如果房事後自覺腰痛﹑乏力﹑頭目眩暈即是肝腎不足見證﹐說明房事過多﹐宜加節制與調理。

　　俗謂“人生七十古來稀”。人過六十歲﹐已步入之年﹐腎臟精氣﹐日漸虛衰﹐性功能與生殖能力亦隨之減退或消失﹐形體亦逐漸衰老。值此之際﹐寡欲是養生的重要內容。《千金要方﹒卷二十七﹐房中補益》寫道﹕“六十者閉精勿泄﹐若體力猶壯者一月一泄﹐凡人氣力自有強盛過人者﹐亦不可抑忍久而不泄﹐致生癰疽。若年過六十﹐而數旬不得交合﹐意中平平者﹐自可閉固也。”一般來說﹐六十歲的老人﹐當閉守精關﹐不要施泄﹐但若體力健壯﹐陽事仍盛者﹐可一月施泄一次﹐凡體質和精力強盛異于他人﹐則不宜強行抑制而久不施泄﹐若強抑施泄﹐可能發生癰疽等病。若六十歲後﹐數十天夫婦不同房﹐而性慾與性興奮平淡的﹐則可固護精液而不必施泄﹐則此可知﹐老年的房事更無定規﹐只能根據自己的身體條件而定﹐基本精神是既不能絕欲﹐也不能自持體壯﹐陽事猶旺﹐過多交接。這個提法是合乎老年生理狀況的﹐更合乎老年心理。事實上﹐人老了更需要撫愛﹐仍然有性的要求﹐但所要求的不僅是性慾上的滿足﹐更主要的是一種感情上的滿足。

　　當然老年人畢竟是衰老了﹐即使春情激發﹐亦必節制﹐素有宿疾者尤宜注意。孫思邈為此特舉例說明﹐他寫道﹕“昔正（貞）觀初有一野老﹐年七十有餘﹐詣余云﹕數日來陽氣益盛﹐思與家嫗晝寢﹐春事皆成﹐未知垂老有此為善﹑惡耶﹖余答之曰﹕是大祥。子獨不聞膏火之將竭也﹐必先暗而後明﹐止則滅。今足下年邁桑榆﹐久當閉清息欲﹐茲忽春情猛發﹐豈非反常耶﹖竊謂（為）足下憂之﹐子其勉歟﹗後四旬發病而死﹐此其不慎之效也。如斯之輩非一﹐且疏一人﹐以將來耳。”孫氏之言﹐並非危言聳聽。老人因房事不慎而致色厥﹑或斃命者﹐不是罕見之事。因此﹐老年人最忌濫施精液﹐宜閉守清關﹐養精固腎﹐延年益壽。

　　疾病與房事﹐一般來說﹐身患疾病是不宜行房的。但病的緩急﹐有宿疾與新病之異﹐有輕重之別﹐有虛實之分﹐千變萬化﹐不可三言兩語說清﹐只能述其大概而已。

　　新感之病﹐未瘥之前﹐禁止同房。倘若犯禁﹐則引邪內入﹐致生他病﹔即使已瘥﹐入房仍宜謹慎。蓋新感病在其表﹐病勢尚輕﹐但表氣不固﹐正氣已虛﹐倘若行房﹐傷腎耗精﹐虛其所虛﹐邪自表邪入臟腑﹐不可不防。

　　熱病未愈,禁止入房﹒熱病傷陰耗液,入營動血,即使向愈,正氣一時難復,需要較長時間的調理,才能完全的康復,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,傷腎傷氣,往往可使“死灰復燃”﹐或變生他症。古已有明訓﹐《傷寒論》謂“陰陽易”一病﹐即由男女熱病未瘥﹐陰陽交合所致。

　　男子前陰諸病﹐下疳﹑子癰﹑囊癰﹐以及淋尖銳濕疣等﹐禁止同房﹔女子衝任不調﹐崩漏﹑帶下﹑白濁﹑陰瘡﹑陰腫﹑陰癢﹐以及罹患性病者﹐禁止行房﹐一則避其加重病情﹐另則避其相互傳染。

　　陰陽人﹐五不男﹐五不女等性器官畸形﹐古謂不能合陰陽﹐但在現代可以通過治療﹐仍可使它們獲得性生活的能力。

　　身素有舊病﹐房事宜謹慎﹐量力而行﹐倘若舊病發作﹐如胸痺﹐突發胸悶﹑胸痛﹑心慌﹑氣短等到症﹐禁止行房﹐否則後果不堪設想。因行房失度﹐而致斃命者﹐不是沒有的﹐尤多見于中老年人。

　　但有些慢性病﹐沒有引起全身陰陽氣血的病理反應﹐沒有引起臟腑功能不調﹐僅表現為某個局部有所不適﹐可以行房﹐但要有節度。例如精濁之病﹐行之于手淫者﹐禁止行房反而不利﹐一定的施泄﹐病有尚感舒適。因此也只能因病﹑因人而異﹐不可以作硬性的規定。

　　總之疾病與房事的關係﹐是一個非常複雜的問題﹐有的疾病使人失去永久的性生活能力﹐如陰莖癌手術切除了陰莖﹐病人就失去了性的能力﹐而內心就有一種缺失感﹔有的疾病則嚴重妨礙人的性機能﹐如消渴等﹐即使治療﹐一時也難于恢復。因此應該向病有說明白﹐罹患疾病期間禁止行房﹐主要宗旨是讓他（她）獲得正常的性生活能力﹐為著身心的健康﹐而理智地進行自我的調節。這是最好的方法





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:19
按摩的房間必須溫度適度，燈光柔和。且要安靜。床不宜太軟，因為太軟無法做深入性的按摩。夫妻間的按摩方式分述如下：
1. 腳部位之按摩：要以撫摸動作在胸背上撫摸，然後用另一隻手抓住足踝部旋轉，且要用手指捏挾腳跟周圍。

2. 手部位之按摩：拉著對方的手，用拇指放在手掌上畫小圓圈作旋轉指壓。

3. 手臂之按摩：用兩隻手抓住對方的手臂部位，兩手拇指穩實地握著對方，然後加以按摩，並順著手臂滑動，其次將手平放於對方腋下部位上，一隻手滑摩手臂內側。另一隻手滑摩至腰側。

4. 背脊髓骨部之按摩：食指、中指分開指壓在脊髓骨兩凹溝造處往下滑動，兩手交替地、慢慢地、有節奏地滑動著，然後雙手手掌及手指相對著指壓在背部脊髓骨兩旁，並往下慢慢按摩，由下轉延腰身兩側再往上滑動，並延或延伸按摩至大腿部位，再往上至腰身兩側按摩方可。

5. 按摩五官部位：耳朵之按摩，撫摸耳朵周圍，再捏挾耳朵邊緣，眼皮按摩，用拇指輕壓，在眼皮上輕摩著，頸部按摩，用兩隻手揉摩頸部，使神經及筋骨放鬆且得到安撫。頸背按摩，用拇指指壓頸背，然後往上伸至後腦部位按摩。

6. 胸部按摩：用兩手掌平放胸部，放在鎖骨下方滑動摩壓胸部，然後輕摩以下部位（胃部、腹部等），然後延著腰身兩側有力的往上伸按摩。

7. 臀部按摩：用揉捏動作，先揉摩臀部，然後再挾捏臀部。

以上這些是可供給夫妻間互相按摩的技術，有效又合乎健康，將可使夫妻生活增加樂趣及幸福。

但值得注意，按摩時指甲須剪掉，且手上須擦些潤滑油；手的溫度不能太冷或太熱。被按摩者，必須完全把身心放鬆，完全處於被動；然而按摩者必須完全主動，如同用你的雙手即可完全掌握對方的一切一樣，用手按摩去探討皮膚內的東西，去研究身體的型態，及創造身體的型態。如此，你就可以找到按摩的要點，而達到舒暢的感覺。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:20
美滿性生活 如何得到高峰
婦產部　張　裕 醫師　蘇鈞煌 主任(92年6月)


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「健身」與「健性」在所有方面都有著共同的地方，或者說是完全相通、完全一致的。美國保健作家蘇珊‧古德門列舉的七個步驟，既是健身的要訣，也要改善性生活的要素。

(1)強心：騎自行車、游泳、快走、健美操鍛鍊、在健身器械上跑步等健身運動，都能增強血液循環系統的耐力，同時可使你在性生活中有更耐久的能力。健身運動還能提高「性情緒」(the mood for sex)。美國性治療家林達-德-威勒爾斯博士研究了八仟多名十八至四十五歲的婦女，發現她們參與一項健身運動並規律地進行鍛鍊之後，四十％的人說自己性慾增強了﹔卅一％的人說性生活頻度增加了。健身運動促使身體分泌睪丸酮，這是一使男人和女人性慾增高的激素，運動可使人的左半大腦活動增強，在運動後的二小時內「性情緒」良好，「性趣」提高。

(2)強健四肢及增強肢體的柔韌性和靈活性：把四肢練得強健有力，是很有益於性生活的。健身體操、俯臥撐、瑜珈、跑步等，都有助於增強四肢尤其是腿部的力量和耐力。

(3)增強骨盆和腰腹肌：骨盆的肌肉、腰肌和腹肌，對性行為的進行和性高潮的體驗，都是非常重要的。美國加州的一位瑜珈教師推荐下列運動：站立，兩腳分開，雙膝微屈，吸氣時緩緩地將骨盆輪流向左側和右側盡力旋轉，呼氣時緩緩轉向原位。雙足不要移動，全身重量均衡地由雙足支持。此外，仰臥起坐可以增強腰肌和腹肌，這對於性交時的體位支撐和摩擦運動都是很有益的。

(4)鍛鍊恥骨尾骨肌：兩腿略分開，就像突然中斷排尿那樣收縮會陰、肛門周圍的肌肉，使之保持收緊狀態三秒鐘，放鬆三秒鐘，重覆三十次。

(5)學會放鬆：美國西維爾基尼西的性治療專家、性教育家、咨詢家和治療家協會(AASECT)主席朱迪‧謝弗爾說得好：「放鬆使你能領略被撫摸的歡快，使性生活更完滿。」

(6)堅持不懈，持之以恆：《愛與欲的煉丹術》一書的作者特雷沙﹒克蘭肖醫學博士強調指出：「要保持性健康，就必須保持經常有性行為。」

近年的科學研究証實：性生活有助於緩解頭痛，經前期綜合症，防止動脈硬化，保持骨的密度，維持皮膚的潤澤，增加抗體的水平與緩和有害的緊張狀態。美滿性生活是需要夫妻雙方努力的經營，希望上述方法能對大家有所幫忙

5:06 下午
David168 说...

性姿勢漫談
多變的姿勢是完整性經驗中一個健康而有益的組成部分。羅曼蒂克、良好的溝通。耐心、身心的活力以及一個你所喜歡與之共處的人﹐所有這些因素要比拚命地造愛遠來的重要。
　　傳教士姿勢(即傳統姿勢)

　　相信不用我介紹﹐很多人的腦子里已經有了幅動態藍圖﹐不過隨同而來的可能是循規蹈矩、沒有探索精神和不夠專業這樣的畫外音。這真是大錯特錯！女子躺臥﹐兩腿盡力分開﹐男子棲身于上﹐靠雙臂來支撐自己的重量。在這種姿勢下男子可以毫無約束地靠祂的大腿來做劃圈或是活塞運動。男子也可盡量貼近女子將一部分重量依托在女子身上﹐此時祂的恥骨可能對女子的陰蒂形成刺激。而女子亦可運用她的雙腿努力抬起身體的中段﹐或用手抱住男子的身體以控製一下祂的活塞運動。

　　傳教士姿勢之抬腿勢

　　女子的膝蓋抬起而腳掌仍不離床。許多女子發現此勢比上一姿勢更為舒適﹐因為牠使得陰道內的進出變得更為容易﹐因此男女雙方也能獲得更多的刺激。當然如能把腳放在男方的臀部則效果加強﹐同樣﹐男子的恥骨能對女子的陰蒂形成刺激。

　　傳教士姿勢之鎖腿勢

　　女子更高地抬起雙腳﹐並纏繞在男子身上﹐因為角度的原因﹐舉得越高則穿透越深。如果她的柔韌性夠好﹐便可通過自己的大腿做杠杆運動使男子更貼近自己。很多男子覺得女人把腳圍在自己身上的感覺令人興奮﹐但牠也有一個缺點﹐說得好聽些﹐就是使高潮過早來臨﹐所以我們建議在做愛的衝刺階段采取這種姿勢。

　　傳教士姿勢之過肩勢

　　女子把雙腿分別搭在對方的左右肩上﹐這種姿勢下的插入最為深刻。要當心如果進入過深而過了頭﹐會令女子不適。男士們應註意節奏放慢﹐時時留心女伴的感受。記住女子彎的角度越大﹐你們插入就越深。

　　傳教士姿勢之男跪勢

　　這種姿勢不適用快速激烈的動作﹐而應緩慢溫柔行事。女子朝天仰臥﹐男子跪坐在自己的腳踝上﹐于女子兩腿之間。男子以手托起女子大腿﹐拉嚮自己﹐女子臀部和下背部抬高﹐小腿架在男子肩上。為讓她舒服﹐你可在她背下墊一隻枕頭。但女子仍有部分肌肉處于緊張狀態﹐所以此法不能執行過久。此時女子可用手按摩自己的陰蒂部位。男子依此法能夠清楚地見到自己進入女子陰部有多深﹐相信這會讓男人感到非常興奮。男人還可用手來輕撫女性的腹部乳房和手臂。






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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:22
九淺一深﹐右三左三﹐擺若鰻行﹐進若蛭步
據醫學測驗結果的顯示﹐男子比較容易勃起﹐達到高潮﹐而高潮之后﹐又突然成垂直線的降入無性感期。而女子則不同﹐女子需要較長時間的前戲﹐以使性慾提高﹐以致高潮時間來得較遲。通常都是男于先射精,而使性交草草收場。　素女有見于此﹐便提醒黃帝.在交合時應有心理準備﹐視對方為瓦石﹐不要太激動﹐要珍惜自己精氣以免泄精太早.而對方還不能達到高潮﹐以致影響性交情趣。
　　類似這種男子提早射精的問題﹐可說是既古老而又新鮮的問題。現代人應該仍然謹守素女經提示的原則﹐男女的高潮盡量相互配合。同時男人不可有隻顧泄慾的心理﹐而忽略女子的反應。

　　猶太人做愛的習慣﹐是必鬚要獲得妻子的完全同意﹐然后再進行。丈夫隻顧自己性慾的滿足﹐而不能給予妻子相當的快樂﹐即被視為﹕“婚后的強奸”﹐這種事情﹐在猶太人的倫理社會觀里﹐被列為嚴厲之禁﹐因為祂們是很重視:“性為人權”這句話的。

　　中國古代﹐一些聰明人﹐利用針灸的原理﹐作為培養交合前的性感前戲動作。針灸原理﹐是根據十四經絡脈穴路線﹐刺激反應而達到預期效果。若循此繫統﹐愛撫女子﹐很能使女子春情勃發﹐提升性感﹐完成達到高潮目的。

　　古人房中術的愛撫技巧﹐是從手指尖到肩膀﹐足趾尖到大腿﹐彼此輕緩地愛撫。

　　腳﹐是先從大拇趾及第二趾開始﹐而后逐漸嚮上遊移.因為腿部的神經末梢是由上而下分布的。

　　手﹐則由中指開始﹐而及食指與無名指﹐三指交互摩擦。先磨擦手背﹐而后進入掌心﹐由掌心嚮上遊移﹐用四指在手臂內側專心愛撫﹐漸上肩膀。

　　在手腳的愛撫動作完畢后﹐男人的左手就緊抱女子的背梁﹐右手再嚮女子重要的性感帶愛撫﹐同時進行接吻。接吻也是依順序漸進的﹐要先吻頸﹐再吻額。男人也用嘴吮吻對方的喉頭、頸部和乳頭﹐並用齒輕咬耳朵等女子的敏感帶。

　　經過上述的程序﹐充分愛撫女子身體的各主要部位后﹐再慢慢進行“九淺一深”﹐或“八淺二深”的交合方式﹐對方就得到十分快感﹐顯現出非常滿足的樣子。

　　雖然西醫根據解剖生理學原理﹐獲悉性交前必鬚花相當的時間來愛撫女子性感帶﹐可是遠不如中醫針灸原理﹐由機能生理學的方式來得有效。因為按前述方式專心一意地愛撫女子經絡﹐則對方的感應是非常敏銳快速而自然的。

　　俗雲﹕“九淺一深﹐右三左三﹐擺若鰻行﹐進若蛭步。”這十六字足以描繪男人在交合時應有的技巧。其最主要的目的﹐還是在教男人自行理智控製﹐盡量使女子快樂﹐達到高潮﹐而自己能避免過早泄精。

　　陽具先淺進九次﹐使女子春意蕩漾﹐心猿意馬﹐然后再作很深入的一掣.是謂“九淺一深”。因為在九次淺進時﹐女子能感受溫柔的摩擦的快感﹐然后又受到狠命的一插﹐心動氣顫﹐男人龜頭直抵陰戶深處﹐女子即刻會陷入極度的興奮狀態﹐陰道發生反覆膨脹及不斷緊縮的現象。癒是如此﹐則對陽具的介入﹐更能體會出交合快感。

　　除了九淺一深外﹐陽具還需左衝右突﹐摩擦女子陰戶右邊三次﹐再左邊三次﹐此際﹐女子又複感受到不同的快感﹐來自陰道兩壁﹐性慾便更是高漲﹐不能自己。

　　此外﹐男人陽具在進出陰道時﹐不可呆闆地一抽一送﹐必鬚像鰻魚遊進﹐橫嚮擺動身體﹐以使女子陰道兩壁都能感受到陽具的衝突。或是在進出陰道時﹐采用像蛭虫走路一般﹐一上一下地縱著身體拱進。如此女子的陰道上下壁也能明確地感受到陽具插擦快感﹐終而神魂顛倒﹐樂不可支而達到高潮。

　　中國隋唐時﹐有一本性古籍“玉房秘訣”﹐其中載有“八淺二深﹐死往生還、右往左往”。九淺一深也好﹐八淺二深也好﹐都是殊途同歸﹐指的是性交的韻律。同時限製深入的次數﹐除非很特殊的例子﹐女子才需要每次的插入﹐都要直抵陰道最深處﹐因為每次都深入﹐這種強烈的快感﹐極易導至性感的麻痺不覺﹐反而弄巧成拙。正像在背上搔抓止痔﹐若是過于用力而次數又太多﹐很容易便造成疼痛的后果。

　　“死往生還”﹐指的是男子陽具在陰戶內因受內壁的蠕動緊縮和溫度的刺激﹐很容易就會不自主地泄精﹐因此在發現陽具感動而堅硬時﹐應立即抽出陰道﹐待牠稍軟后﹐再行插入﹐也就是所謂的死往生還﹐也就弱入強出的意思。

　　“右往左往”﹐是指陽具必鬚在陰道兩壁﹐交互磨擦。

　　玉房秘訣、素女經﹐以及所有的性古籍的原則﹐都主張男人應盡量理智﹐延后射精﹐以配合女子高潮的到來。這種原則﹐直到今日,仍然是醫學界所一致主張的。

　　男人若能按上法經常鍛煉﹐必能增強交合的持續力﹐則不但夫妻魚水之歡﹐丈夫更能常保精壯﹐而百戰百勝。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:23
24種推荐性愛姿勢
一、蠶纏----女性仰臥﹐雙手抱住男性的頸部。男的同樣的俯下﹐或手入在女性的頸部﹐跪在女性的大腿中間﹐把陰莖插入。
　　
　　二、龍宛轉----女的仰臥﹐雙腿彎曲﹐男的跪在女的大腿中間﹐用左手按住女的雙腿﹐讓雙腿碰到乳房﹐用右手把陰莖插入陰道。
　　
　　三、魚比目----男女面對面仰臥﹐女性將上面的腿置于男性身上﹐然后親吻﹐男的將雙腿伸直﹐用手抬著女性的大腿﹐把陰莖插入。
　　
　　四、燕同心----女的仰臥﹐雙腿伸直﹐男性伏在女的身上﹐用雙手抱住女性的頸。女的要雙手抱住男性的腰﹐以這種姿勢﹐把玉莖插入丹穴。
　　
　　五、翡翠交----女的仰臥﹐把腳抬高﹐男的在女的雙腿中間﹐把腳張開跪著﹐用雙手抱著女性的腰部﹐把玉莖插入。
　　
　　六、鴛鴦合----女的仰臥﹐男的在女方的側面﹐兩腳都要抬高。此時﹐女性其中一腳放在男的腿上﹐男的單膝跪立。
　　
　　七、空翻蝶----男的仰臥﹐雙腿伸直。女的面嚮男的﹐騎在男的身上﹐一腳放下﹐一腳抬高﹐迎接陽峰進入玉門之中。
　　
　　八、背飛鳧----男的仰臥﹐雙腿伸直。女的背對男的跨坐﹐女的腳必鬚著床﹐低下來握住陰莖﹐把牠送入丹穴中。
　　
　　九、偃蓋鬆----女的仰臥﹐雙腿交錯夾住男性的腰部。男性用手抱住女性的腰部﹐女的則用雙手纏住男的頸部牢牢插入。
　　
　　十、臨壇竹----男女其中一個仰臥﹐一人俯臥在對方身上﹐仰臥的人雙腿要提高﹐俯臥的人要騎在上面﹐雙方的性器相對。
　　
　　十一、鳳將雛----胖女人可以把小男人放在中間交接﹐這個姿勢好像鳳凰抱著鳳凰一樣。
　　
　　十二、海鷗翔----女的仰臥在床上﹐男的站在床邊抬著女性的腿﹐將玉莖插入。
　　
　　十三、野馬躍----女的仰臥﹐男的把女的腿放在肩上進行深深的插入。
　　
　　十四、驟騁足----女的仰臥﹐男的側臥﹐用左手抱住女性的頸部﹐用右手扶著她的腳﹐插入。
　　
　　十五、馬搖蹄----女性仰臥﹐男的把女性的一隻腳放在肩上﹐另一隻腳由女性自己扶著﹐然后把玉莖深深地插入丹穴中﹐這不是一個很好的體位嗎？
　　
　　十六、白虎騰----女性趴著﹐男跪在女性的后面﹐用雙手抱著女性的腰。
　　
　　十七、玄蟬附----女的俯臥並伸直腰﹐男的曲膝跪在女性的雙腿間﹐雙手抱住女性的頸部﹐由后面將玉莖插進。
　　
　　十八、山羊對樹----男性盤腿而坐﹐女性背著男性坐在祂身上同時﹐女性要低著頭看著陰莖一點點進入丹穴。男性用雙手抱住女性的腰﹐讓運動加速進行。
　　
　　十九、昆雞臨場----男性跪在床上﹐女性坐在男性的懷里﹐接受玉莖的插入。
　　
　　二十、丹穴鳳遊----女的仰臥﹐用手抱著自己的腿舉高。男的跪在女的面前﹐雙手在床上支撐身體﹐把玉莖插入丹穴中﹐這種方法可以說非常棒。
　　
　　二十一、玄瞑鵬翥----女性仰臥﹐男性用左右手分別支撐著女性的兩條腿﹐然后﹐把手繞到下面抑住女性的腰﹐這樣玉莖插得深。
　　
　　二十二、吟猿抱樹----男性玉膝而坐﹐女性把腿張開﹐男性由一隻手托著女性的臀部﹐一隻手放在床上﹐把玉莖插入。
　　
　　二十三、貓鼠同家----男性仰臥並把雙腿伸直﹐女性臥在男性的身上﹐男性由下面把玉莖插入。然后﹐經過調整﹐最后男性要伏在女性身上﹐由背后進行攻玉門。
　　
　　二十四、三春驢----女性弓身站立﹐男性站在女性身后﹐用雙手握著女性的腰﹐把玉莖插入玉門中。


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:23
二十四种經典姿勢

一、蚕纏----女性仰臥，雙手抱住男性的頸部。男的同樣的俯下，或手入在女性的頸部，跪在女性的大腿中間，把陰莖 插入。 　

二、龍宛轉----女的仰臥，雙腿彎曲，男的跪在女的大腿中間，用左手按住女的雙腿，讓雙腿碰到乳房，用右手把陰莖插入 玉門。
　
三、魚比目----男女面對面仰臥，女性將上面的腿置于男性身上，然后親吻，男的將雙腿伸直，用手抬著女性的大腿，把陰 莖插入。
　
四、燕同心----女的仰臥，雙腿伸直，男性伏在女的身上，用雙手抱住女性的頸。女的要雙手抱住男性的腰，以這种姿勢， 把玉莖插入丹穴。
　
五、翡翠交----女的仰臥，把腳抬高，男的在女的雙腿中間，把腳張開跪著，用雙手抱著女性的腰部，把玉莖插入。 　

六、鴛鴦合----女的仰臥，男的在女方的側面，兩腳都要抬高。此時，女性其中一腳放在男的腿上，男的單膝跪立。 　

七、空翻蝶----男的仰臥，雙腿伸直。女的面向男的，騎在男的身上，一腳放下，一腳抬高，迎接陽峰進入玉門之中。 　

八、背飛鳧----男的仰臥，雙腿伸直。女的背對男的跨坐，女的腳必須著床，低下來握住陰莖，把它送入丹穴中。 　

九、偃蓋松----女的仰臥，雙腿交錯夾住男性的腰部。男性用手抱住女性的腰部，女的則用雙手纏住男的頸部牢牢插入
。 　
十、臨壇竹----男女其中一個仰臥，一人俯臥在對方身上，仰臥的人雙腿要提高，俯臥的人要騎在上面，雙方的性器相對。
　
十一、鳳將雛----胖女人可以把小男人放在中間交接，這個姿勢好像鳳凰抱著鳳凰一樣。
　
十二、海鷗翔----女的仰臥在床上，男的站在床邊抬著女性的腿，將玉莖插入。
　
十三、野馬躍----女的仰臥，男的把女的腿放在肩上進行深深的插入。 　

十四、驟騁足----女的仰臥，男的側臥，用左手抱住女性的頸部，用右手扶著她的腳，插入。 　

十五、馬搖蹄----女性仰臥，男的把女性的一只腳放在肩上，另一只腳由女性自己扶著，然后把玉莖深深地插入丹穴中，這不是一個很好的体位嗎？ 　

十六、白虎騰----女性趴著，男跪在女性的后面，用雙手抱著女性的腰。 　

十七、玄蟬附----女的俯臥并伸直腰，男的曲膝跪在女性的雙腿間，雙手抱住女性的頸部，由后面將玉莖插進。
　
十八、山羊對樹----男性盤腿而坐，女性背著男性坐在他身上同時，女性要低著頭看著陰莖一點點進入丹穴。男性用雙手抱住女性的腰，讓運動加速進行。
　
十九、昆雞臨場----男性跪在床上，女性坐在男性的怀里，接受玉莖的插入。
　
二十、丹穴鳳游----女的仰臥，用手抱著自己的腿舉高。男的跪在女的面前，雙手在床上支撐身体，把玉莖插入丹穴中，這种方法可以說非常棒。 　

二十一、玄瞑鵬翥----女性仰臥，男性用左右手分別支撐著女性的兩條腿，然后，把手繞到下面抑住女性的腰，這樣玉莖插得深。 　

二十二、吟猿抱樹----男性玉膝而坐，女性把腿張開，男性由一只手托著女性的臀部，一只手放在床上，把玉莖插入。 　

二十三、貓鼠同家----男性仰臥并把雙腿伸直，女性臥在男性的身上，男性由下面把玉莖插入。然后，經過調整，最后男性要伏在女性身上，由背后進行攻玉門。
　
二十四、三春驢----女性弓身站立，男性站在女性身后，用雙手握著女性的腰，把玉莖插入玉門中。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:23
夫妻房事前按摩
房事前按摩法﹐是指房事前﹐即性生活前的按摩法﹐是為了達到性喚起的按摩。西歐稱之為“性感集中按摩術”。尤其是性功能發生障礙的人﹐更應采取房事前按摩。當然﹐隻限于夫妻之間進行。這對增強夫妻感情﹐提高性生活質量是有積極意義的。
　　
　　房事前按摩法﹐應分兩個階段進行。
　　
　　第一階段﹐夫妻之間﹐在安靜、無其祂幹擾的居室中﹐首先用含蓄、幽默的語言交流思想感情。切忌直接談及性的問題﹐隻能用暗示語言。然后﹐互相有意識地靠近肉體﹐作一些頭面部的關照動作﹐接著撫摩四肢﹐使其感到輕鬆愉快﹐消除緊張情緒﹐進而撫摩胸腹、腰背﹐然應避免刺激"性感帶"。在緊張情緒得以放鬆﹐並有親呢的好感表現時﹐方可轉入第二階段的按摩。
　　
　　第二階段的按摩﹐針對不同情況可選取如下三種不同方式。
　　
　　(1)接受按摩的一方為仰臥位。從按摩胸、腹部開始﹐然后觸及乳房。如無反應﹐則逐步過渡到雙側乳房的按摩。然后沿雙側乳線拉長撫摸距離﹐由乳房經腹部撫摸下腹→腹股溝→大腿內側→外生殖器與生殖器接觸。
　　
　　(2)被按摩者外側臥位。從撫摸腹部開始﹐同時以另一手撫摸背部。因被按摩的一方處于側臥位﹐按摩者可進行前側和背側"挾摩"。逐漸拉大撫摸幅度﹐前面按摩可由腹部→胸部→雙乳房→腹部→下腹→雙大腹內側。以上過程﹐背側的手大致與前面的手處于同一水平﹐跟隨著撫摸。最后接觸外生殖器﹐並發展成生殖器之間相互接觸。
　　
　　(3)被按摩者處于俯臥位。從按摩腰背開始→腰部→胸背→頸部→頭部→再摩回胸腰→雙側大腿內側﹐如此上下往返按摩。按摩至胸背部時﹐雙手可繞至脅下﹐同時摸至雙側乳房﹐再回摩胸腰。最后酌情接觸外生殖器。
　　
　　事前按摩﹐要求開始不接觸外生殖器﹐最后可達到性喚起。
　　
　　這種按摩法能防治陽痿、性功能衰退、性感缺乏、性冷感等多種疾病﹐對提高性生活的質量和夫妻生活的情趣也是有作用的


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:23
風靡美國的女性“媚功”魔鬼訓練
目前在美國很流行訓練女性的媚功方法，可以向女性讀者作一個介紹。

　　首先，必須說明的是，女性練習這套功夫，不一定是為了作男性(即使是丈夫)的玩物，這是一個很重要的觀念問題。女性讀者必須認清這一點，學會這一套功夫的目的不是單為增加男人的興趣和官能上的快樂，女性本人也同樣可以增加快感，在美國，這是某些婦女健身房裡必做的"體操"，也是"好女孩"愛做的運動。

　　這種運動稱為骨盆控制或骨盆運動，適當的控制骨盆是性感女性最大的秘訣，骨盆以適當的方式搖擺，不但可以使全身姿態美觀，而且能大大增加魚水之歡。

　　目前美國的健美專家所統計的骨盆運動，種類很多，但是每一種都以已故的婦科醫師阿諾德·凱吉爾在五十年代所發明的"凱吉爾運動"或"凱格吉收縮"為根據，凱吉爾醫師設計這種運動的目的，原在治療婦女病人的小便失禁症，但是做過這種運動的婦女，發現她們在性交的時候，不但本人增加快感，而且也能使丈夫或情人感到以前所沒有的舒暢和快樂。於是性治療家們紛紛用這種辦法來治療性冷感的婦女，或用來改善夫妻之間的性關系。

　　所謂"骨盆運動"，鍛煉的不是骨盆的骨骼，而是包在骨骼外面的肌肉，那是構成骨盆的有彈性和收縮性的肌肉，這是婦女身上最重要的肌肉之一。

　　骨盆肌肉的衰弱可能是性官能不良的原因，性官能不良包括性交時疼痛，性交期間缺乏感覺和很難達到高潮等在內。

　　紐約市一家女子健美院的主持人知道骨盆運動對健美和性感的重要性。她特別強調骨盆的上下運動和旋轉運動(這兩種運動及象跳舞時的腰部以下向前貼和扭動臀部)，以及肌肉控制。這一切運動的目的都在使女性腰部以下的身體能移動自如。每天花一點點時間練習骨盆運動，結果一定會增加魚水之歡。

　　骨盆運動的第一部，是要收緊和放鬆陰道周圍的肌肉，使丈夫或情人有較強的快感。他的陰莖直接跟陰道壁接觸的時候，陰道的一張一合會使他感到出奇的舒服。

　　你也許不知道應該鍛煉的是什麼部位的肌肉，所以必須加以識別：坐在馬桶上，雙腳分開。小便到中途的時候，使尿液停止流出。你用來禁止小便流出的肌肉就是你要找的骨盆肌肉，一旦找到了這部分肌肉，每天至少可以收縮和放鬆運動各四十次到五十次，使這部分肌肉達到"最好狀況"，這是一種隨時隨地可以做的"秘密"運動，沒人看得出來。所以你可以在家裡，在辦公室裡，或在搭電梯，坐公共車的時候練習，經過一個月左右。你可以把每天收縮和放鬆的次數減少到二十次，以保持肌肉的彈性，在做愛時收縮和放鬆的次數不要計算在內。

　　骨盆運動的第二步，要做兩種使骨盆向上提和旋轉的基本運動，你在舞池裡，也許已經做過這類運動，在做愛的時候做這一類運動，可以增加男女兩個性器官的接觸面和摩擦力，提高兩個人的快感。

　　練習骨盆上下運動的最佳方法，是想像你正在穿一條極緊的牛仔褲。站在地上，兩腳分開約三十公分，雙膝彎曲，想象你已經穿上牛仔褲，現在要拉上拉鏈，你的骨盆應該向前和向上提高，腹部收緊，做到這個姿勢，停一秒鐘，然后放鬆。然后再重復做向前向上的運動。雙腳和雙膝的位置，保持不變，隻能使骨盆做上下運動(向上向前的距離最多約八公分到十公分)。每天做二十次左右，直到不暇思索就能做為止，通常需要一天到四天。得到要領以后，你就可以加上旋轉運動了。

　　如果你在跳舞時很少扭動臀部或使骨盆上下運動，你想必看過跳舞女郎所表演的這種"惹火"動作。跳肚皮舞的女郎特別擅長這一點。有許多尋芳客喜歡肚皮舞娘，可能是由於她的床第功夫，在基本上就高人一籌。如果能到肚皮舞訓練班去學習，不但可以骨盆控制得恰到好處，而且在步履之間也能顯出優雅的性感。

　　練習骨盆旋轉的第一步，是站在地上，雙腳分開約三十公分，膝蓋略曲，臀部收緊，兩臂垂在身體兩旁。全身放鬆，極慢的使骨盆向上向前，然后轉到右方，到不能再向右為止，身體重量放在右腳上，現在把骨盆向后方(把臀部向上提)，再把骨盆轉到極左方，身體重量落在左腳上，其次，使骨盆向上，收縮臀部，再旋轉到右腳上，就這樣旋轉一周，這樣好象不容易，所以，開始的時候要慢慢的做，做一個動作想一下，在練習旋轉十次以后，再以相反的方向旋轉骨盆。每個方向旋轉十次，直到能夠旋轉二十次為止。有些女性說，配著音樂練習做起來要容易得多。

　　一旦練熟了骨盆的上下和旋轉運動，你就可以把這些運動跟內部的收縮和放鬆運動綜合使用，成為床上功夫的專家了。這樣的床功能使你在做愛的時候完全控制骨盆，因而能使你本人和丈夫或情人獲得前所未有的肉體上的快感，大大的增加魚水之歡。

　　綜合骨盆運動的預備姿勢跟骨盆旋轉運動相同，兩腳分開約三十公分，膝部略曲，臀部收縮，骨盆向前。就這個姿勢，做內部收縮運動。現在骨盆轉到右方，內部肌肉放鬆。再轉到后方，臀部提高，內部肌肉再度收縮，然后轉到左方，放鬆內部肌肉。這種運動分為下列四動：

　　第一動--向前向上--收縮。

　　第二動--向右旋轉--放鬆。

　　第三動--向后向上--收縮。

　　第四動--向左旋轉--放鬆。

　　骨盆運動的最終目的是綜合內部肌肉的收縮和放鬆，以及骨盆上下和旋轉運動。這兩種動作起初不容易協調。正好象初學鋼琴的人，左右兩手很難同時彈不同的樂譜一樣，但如能做得極慢，而且做一個動作就大聲數出來，你會發現不久就能同時做兩種動作，開始的時候每天做上下旋轉和收放二十次，到第二周末時增到四十次。做完兩個禮拜，大部分女性應該能不暇思索就同時做出兩種運動，精通兩種運動后不需要繼續練習(每天練習收縮和放鬆內部肌肉的運動不可停止，因這樣做才能保持肌肉的彈性)。當你做愛時，幾乎會自然而然的加以應用。

　　應用骨盆運動，起初最好不要合用傳統的男上女下姿勢，應該使用女上男下的姿勢，妻子在下面的時候，丈夫如果沒有用雙肘和雙膝支持他的體重，妻子的骨盆常常無法旋轉自如。

　　丈夫或情人平臥在床上，你的膝蓋和腳放在他的大腿兩邊，面對著他。輕輕地、慢慢地把他的陰莖塞進你的陰道，如果你已經學會了前頁所說的骨盆運動，你就可以使用幾種不同的動作。其一，陰道在陰莖上上下下滑動的時候，你可以旋轉骨盆，並且用內部肌肉"吸"住陰莖：其二，在你向后滑再向前沿向他的肩胳的時候，"抓"住他的陰莖，有些熟練的女性可以控制陰莖，使他的陰莖頭摩擦陰蒂，以增加她本人的快感。

　　許多在男上女下的姿勢做愛對不容易達到高潮的婦女，騎在丈夫或情人身上充分刺激陰蒂，常常可以很快達到高潮。

　　你騎在男人身上，他的陰莖插在你的陰道裡的時候。他的感受是你的陰道在舔他或摸他的陰莖而不單是夾住他的陰莖，加上旋轉和上下運動和一吸一放，可以使他感到最大的快樂。事實上，所有女性隻要能練習骨盆運動，同樣可以使床鋪變成天堂。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:26
印度愛經(上)



　　一鑒無遺
１．女方先側躺，再以一側手肘支撐起上半身或頭部，一腿貼近地平面伸直，另一腿則舒暢直抬起使兩腿大開。
　　２．男方跨于女方貼近地平面的大腿上，進入女方身体。并抱住女方抬起的大腿，或使女方大腿枕于男方肩膀上。
　　３．男方可依兩人所需、高速女方大腿打開的角度。
　　　　性感美人
１．女方先以臀部靠訂沿、桌緣或任何平台躺下，雙腿靠攏伸直舉起。
　　２．女方將雙手置于臀部下方以抬高骨盆，或可抓住迥、桌緣或平台邊緣。
　　３．男方站立或采跪姿于女方抬起的雙腿前，接著進入女方身体。
　　４．男方可以抓住女方足部以增加深入時穩定性。
　　　　火辣黏巴達
１．女方先面朝上平躺，屈膝使足部盡量貼近大腿或置于大腿下方，雙手往頭上擺。
　　２．男方面對她躺下，雙腿伸直，用雙手方抓住她的肩膀或腰側。
　　３．男方可以深入淺出，或用上下、左右或畫弧形來變換進入時的刺激點。
　　　　旋轉木馬
　　１．男方以枕頭支撐頭部后平躺，雙腿打開并伸直。
　　２．女方先坐在男方腰側，雙腿跨過男方腹部，以雙手支撐起身体，使臀部擺蕩在男方腹部或大腿之上，兩人身体呈十字形交叉。
　　３．女方將腿稍微打開，使男方進入女方身体，然后做的回旋動作。
　　騰云蛟龍
　　１．女方面朝下躺平，雙手伸直于頭部以上，雙腿稍微打開，把一個到兩個枕頭入在耳恥骨下方。
　　２．男方面朝下覆蓋在女方身上，然后進入女方身体。
　　３．男方以回旋的動作代替人速抽送。
　　
　　激情搖滾
　　1．女方面朝上平躺，雙腿抬起，使膝蓋貼近下巴。
　　2．男方如一般傳士体位進入女方身体，女方可將腿枕于男方肩膀上。
　 3．女方扶住男方上臂，男方抓住女方臀部互為深入的施力點





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:26
印度愛經(下)



蜘蛛結网
　　1．男方与女方面對面側躺，雙腿交纏。
　　2．當男方進入她的身体后，互相緊擁來增強摩擦的快感。
　　　　曼妙八拍
　　1．女方面朝上平躺，將一對枕頭墊在臀部下方，將雙腿打并彎曲，雙手置于頭上。
　　2．男方面對女方，身体打直，以雙手置于女方頭部兩側來支撐全身重量，然后進入女方身体。
　　3．男方緩慢地做8字型回旋，使陰莖女分刺激女方陰道壁，恥骨亦可刺激女方陰核。
　　　　纏綿沙發
　　1．男方坐在沙發或舒适椅子上。
　　2．女方面對男方跨坐其上，雙腿打開，膝蓋彎曲并貼在男方胸前，上半身往后傾，使雙手触及地面來支撐身体重量。
　　3．男方進入女方身体后，女方以雙腿一開一闔的動作并輔以收縮PC肌來攀登高潮。
　　
　　熱情女騎士
1．男方盤腿坐下，并以雙手置于身后作為支撐。
　　2．女方面對男方跨跪，雙手抓住男方肩膀，緩緩讓男方進入女方身体。
　　3．由女方控制進入深淺、動作的快慢，當然，女方愈往下坐，則兩人結合愈緊密。
　　　　性愛階梯
　　1．男女方面對樓梯上樓的方向跪著，女方在男方上一階。
　　2．女方可以雙手抓住樓梯兩側欄杆或前方階梯，男方則抓住女方臀部自后面進入。
　　
　　八爪交纏
　　1．男方雙腿彎曲打開坐下，并以雙手置于身后作為支撐。
　　2．女方面對男方坐下，雙手亦置于身后作為支撐，雙腿打開分別挂在男方肩膀上。
　　3．讓男方進入女方身体，并作更貼近的嘗試。
　　



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:27
古代性愛九法
一為龍翻，即如龍交時的翻騰，所取位置是女下仰，男上伏，陰莖從女身后弱入強出，動而不瀉，云可防百病﹔

　　二為虎步，即如虎步游時的交合，令低頭膝靠胸舉尻臥位，男跪其后交刺，可百病不生，男体益壯﹔


　　三為猿搏，即交合動作如猿之搏戲，男擔其股膝使臀背俱舉而交，女可動搖，男不施泄，女快而止，云可是病自愈﹔


　　四為蟬附，取伏位，如蟬之對，女伏臥直軀﹔男伏其后，深刺之﹔女快止，可使內傷之病消除﹔


　　五為龜騰，即如龜鱉交合之騰展，女仰臥屈膝至胸，男跪其間，交合深淺适度，女快止，男不泄精，久可使精力百倍充盛﹔


　　六為鳳翔，即如鳳凰飛翔之交合，女仰臥舉腳，男跪其間，深刺，女快即止，云亦可防百病之生﹔


　　七為兔吮毫，即如兔交時吮舐毫毛之狀，男正身仰臥伸腳，女跨其上，据席低頭，女情欣喜，神形皆樂而男不泄，則可百病不生﹔


　　八為魚接鱗，即如魚交其鱗相接之狀，男不仰臥，女跨其上，男淺入勿深，女如嬰兒含乳，進退持久，婦快即止，可治讀者聚之証﹔


　　九為鶴交頸，即如鶴交時抑頸而動，男正坐，女跨其腿上一手抱男頸，男抱女臀，女自動搖，感快即止，云可使七傷自愈。





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:27
艷情姿勢SXE手冊

繽紛的姿勢----給女性朋友
　　天使式

　　祂仰臥著﹐雙手放兩旁﹐雙腳伸直。你面嚮祂﹐跨坐在祂身上﹐屈膝。當祂完全進入后﹐你盡量把身體拗后﹐雙手放在地上作平衡。

　　優點﹕

　　你可完全控製插入的快慢和角度﹐掌握高潮的來臨。如要達到強烈的G點高潮﹐請盡可能把身體拗后﹐並以雙手承托體重﹐更可放一兩個枕
頭于祂的頭下﹐讓祂能更清楚地看到你的表情。

　　背嚮式

　　祂躺下﹐雙腳伸直﹐頭下放一個枕頭以讓祂能看到動作進行。你跨坐祂身上﹐面嚮祂的腿﹐手掌著地以作支撐。當你扭動時﹐由祂抓緊你
的大腿或臀部。

　　優點﹕

　　你可完全控製一切﹐包括速度和角度﹐因而更易達到G點高潮﹐而祂也樂于毫不費力地"坐享其成"。

　　推桌式

　　祂倚在椅上﹐雙腳舒適地張開﹐腳闆著地。你跨坐在祂中間﹐北嚮祂雙手伸出觸著桌面借力﹐雙腳懸于空中。祂抓緊你的臀部作輕微打圈
擺動﹐你則緊貼雙腿。

　　優點﹕

　　有別于典型的狗仔式。這里姿勢不會令膝蓋感到吃力﹐祂可舒適地帶領你進入高潮﹐並深入觸及險道每一寸﹐進行上下及打圈動作。祂甚
至可以看著自己的險莖進入你的身體﹐增加快感。

　　側擊式

　　你側臥的枕頭上﹐祂跪在你的臀后﹐上身嚮前傾﹐以膝蓋分開你的雙腳﹐以便插入。

　　優點﹕

　　由于你的兩邊大腿緊靠著﹐可帶給祂更大快感。此外﹐這角度可插入更深﹐特別適合險莖較短小的男士。當祂刺激你G點時﹐也可愛撫你的
胸部。

　　風車式

　　你和祂在同一方嚮側臥﹐你把身體坐低﹐雙腳夾著祂﹐並嚮后伸出手臂作支撐。然后祂用雙腿包圍你的腰肢﹐並抓緊你的大腿輕柔擺動。

　　優點﹕

　　這種體位的插入會較淺﹐能集中刺激險道前三分之一的敏感位置﹐及陰莖頂部的神經末梢。

　　劃船式

　　讓祂躺在一張舒適而堅固的椅上﹐雙腳微張﹐然后你跨坐在祂上面﹐面嚮祂﹐之后屈膝﹐雙腳嚮著祂的胸膛張開﹐並支撐著。讓祂抓緊你
的臀部或大腿﹐你則抓緊椅背﹐開始前后移動。

　　優點﹕

　　典型女上男下姿勢﹐你可隨意控製快慢或打圈動作﹐由于雙方非常接近﹐可同時接吻或愛撫對方。

　　海星式

　　讓祂坐在地上﹐雙手從后支撐著身體﹐雙腳舒適地伸直。你坐在祂的大腿間﹐背嚮祂﹐屈膝並張開雙腳﹐腳闆著地。性交時﹐讓祂的險莖
作微微打圈的移動﹐同時收緊你的險道肌肉。

　　優點﹕

　　你可繼續做主導﹐並得到一個更能刺激G點的角度。同時﹐並可利用雙手刺激祂的睪丸﹐祂也可撫摸你的大腿及頸項等敏感部位。

　　盤坐式

　　祂盤膝而坐﹐你面嚮祂﹐坐在祂中間﹐雙腿微曲包圍著祂的臀部﹐互相捉緊對方雙臂或背部﹐並前后移動﹐接近高潮時加快速度。

　　優點﹕

　　雙方能同時控製速度﹐可先緩慢﹐突然加快或加強插入的深度﹐然后再放緩來延長達到高潮前的快感。這位置並能形成一個較易刺激險核
角度。

　　站立式

　　你靠著牆站立﹐微微分開雙腿﹐面嚮祂﹐由祂抬起你的雙腿放于祂的臀后﹐把你的身體提升﹐然后扭動。

　　優點﹕

　　隻要有一幅牆﹐你也可跟祂在任何地方進行親密行為。此外﹐由于你的雙腿交疊﹐陰道收窄了﹐從而亦可增加祂的快感。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:27
根据文獻的記載，体位法的种類已有數十种之多。變換体位方式可說是人類具有高度智慧的表現。性交姿勢雖然有數十种，歸納起來只有几种基本形式。
　　
　　基本体位大約有以下几种：
　　
　　1、正常体位法；2、伸展体位法；3、屈曲体位法；4、腰高体位法；5、前側体位法；6、半座体位法；7、前座体位法；8、騎、乘体位法；9、背后体位法；10、肘膝付体位法；11、后側体位法；12、后座体位法；13、站立体位法。
　　
　　1、正常体位法和其應用
　　
　　正常位可以說是最受歡迎的一种形式，這种体位由女方仰臥，膝微曲張開，男方以覆蓋在上的形式進行，此時，男方居于主導的地位，男方和女方构成良好的形式。
　　
　　正常位是基本体位法，對第一次或經驗少的夫婦很适合。不過，要注意的是，此种位法女性的陰道角度和男性的陰莖角度很難配合一致。因此，有時會發生不能互相結合的情況。
　　
　　如果不能順暢進行，女方可將枕頭在腰下使陰道位置提高，男方試著將陰莖向下插入，只要不要太慌張，即使是經驗少的男性也能夠成功。總而言之，使用正常体位法時，女方不妨在枕上一些比較柔軟的東西來固定，像枕頭、棉被、衣服等，目的是使用男方進行性行為時，能夠比較順暢。
　　
　　2、面對面法中最具代表的正常体位法
　　
　　因為男女雙方在互相凝視時，可以觀察到對方的肢体語言，而加以适當的愛撫。
　　
　　方法是男方利用肘部來支撐身体，上半身則微貼著女性的上半身，緊緊的擁在一起，并輕柔地愛撫女性的耳朵、脖子、乳房等。女方則會將反應放在性運動上。男方此時不妨漸次地加快運動的速度，使女方達到高潮。
　　
　　正常体位法不僅只有前后的運動，也包含著上半身左右晃動的斜行運動。由于主權操之在男方，所以帶給女方莫大的安全感。
　　
　　3、伸展体位法及其應用
　　
　　方法是女方將兩腿伸直，而陰道會因此而變窄，陰莖在進入陰道時就有擠壓感，触感不錯，比正常体位法還要刺激，男方此時不妨用兩腳夾住女性的大腿；或則根据情況，倒臥在女性柔軟的身上也無妨。如果男方想將兩腳并放在女方腳上也無不可，只是進行性行為時，比較不易罷了。
　　
　　這种体位法雖然刺激些，由于性器插入的角度有限，只要進行時行動大些，陰莖就容易脫离陰道，所以運動的動作要小些。
　　
　　4、屈曲体位法及其應用
　　
　　方法是女性仰躺時，同時彎曲腰部，這种姿勢對女性而言很大膽的。男方則抬起女性的雙腳，由上俯貼女性的身体。因為這种体位法可以使陰道向上，所以陰莖可以插入得很深。可是由于男性運動方向的改變，使插入陰道的陰莖形?quot;＜"字，使得男婦雙方都很刺激。而在運動時，由男性控制主權，隨意的上下，回轉等方式進行著。在進行時，男方用腕來支撐女方的雙腳或者放到肩上。女性則不妨將腳纏繞在男方的身上或腰部。
　　
　　5、腰高体位法及其應用
　　
　　這种体位法的特色，就在于女性的腰必須拱起來，而男性則以上半身直立的方式結合。方法是女性將兩肘撐起，腰自然就會拱起；也可以將雙腳垂放在床邊，讓腰平貼在床上，而男性則將雙膝緊貼床沿直立；或者以膝蓋彎曲的方式進行。在這种情況下，男性會較累，所以不妨隨時暫停性運動和單手支撐女性的腰和腳，另一雙手則用來愛撫陰蒂。
　　
　　由于陰莖從陰道口順著陰道前壁插入，使得結合的情況可以很深入。這對初夜的女性，可以減少很多疼痛，正常体位法時陰莖是否插入陰道，要用較大的力量突破處女膜較厚的地方。而腰高体位法使陰莖水平插入陰道，從處女膜薄處經過而達到結合的目的。這對陰道容易發炎的女性而言，倒是不錯的方法。但是缺點依舊如前項，由于角度問題，陰莖易滑出陰道；而在結合后，陰蒂減少了刺激，女性無法獲致強烈的快感。
　　
　　6、前側体位法及其應用
　　
　　男女互相側躺而結合的方法叫前側体位法。方法是男性舉起單腳，沿著女性的內側放置，或者是女性將腳抬高緊緊夾住男性的腳。女性利用手腕去愛撫男性的肩及手臂，男性則用雙手壓住女性的纖腰，再利用嘴去愛撫乳房及脖子。這樣使性行為的進行增加困難度，可以提高新奇感。
　　
　　前側位体位法對于肥胖的男性是很合适的，女性盡可能將腳彎曲，把胸部盡量往上拉，正好在男性腰的部份，此時，几乎与屈曲体位法相類似。性器的結合很淺，使得性運動受到限制，但也因為如此，体力的付出也有限，可以保持体力，使性運動延長時間，而享受其樂趣。
　　
　　7、半座位体位法及其應用
　　
　　這种体位法有兩种情形：男性在上，則直接跨在女性的身上，結合后兩腳張開，即使沒支撐到女性也無防。男性可能一邊愛撫乳房，一邊回轉自己的腰，也可以彎下來接吻。總而言之，男性的手可依照自己的渴望，來摟住女性的腰或刺激陰蒂。
　　
　　換成女性在上，女性則用雙手雙膝支撐身体，類似騎乘体位法。女性可以自由地運動：上下、回轉等。男性可以藉此看見乳房的振動及女性的曲線美，女性也可從中獲得樂趣。
　　
　　這种体位法基本上也是由正常体位法沿襲改變的結果。仰臥的男性將腳微抬，將腰挺起就是逆高腰体位法；或者男性彎起腰來与女性結合，則是所謂的前座位体位法。所以可以轉換成各种体位法。
　　
　　8、前座体位法及其應用
　　
　　男性以坐姿，如盤腿或坐在椅子上，而女性則微開兩腿，像騎馬似的夾住男性的大腿，進行性運動，就叫做前座体位法。
　　
　　方法是男方摟抱住女方的腰，而女方抱住男方的脖子，以男方的雙腿為中心做前后、左右或是回轉運動。女方為了配合男方，會扭動自己的腰，由于此時臀部被拉到和男方的恥骨接触，陰蒂附近會接受到壓迫而產生快感。興奮度的提高，會使女方自然而然的往后傾，男方可利用机會進行愛撫乳房的工作。
　　
　　這种体位的优點，是男方在結合的情形下想避免過于深入結合的女性是最好的，如怀孕中的女性，因為男方斜行運動時，可以刺激到陰道前庭和陰蒂，使女性得到充分的快感。
　　
　　總之，以相同的体位來進行性行為，興奮的感覺會很容易消失，而對每种体位适當加以運用，可讓性行為丰富和快樂。


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:28
帝問曰：“男女者，人道大欲，而万物化生之源也。而今忽之者，未得其要之故也乎？” 素女答曰：“其言慎微，愚者以為褻，而非誨淫導欲之說，實乃養生之妙術。交媾之秘訣，其法有九，名具以提之：一曰飛龍勢；二曰虎步勢；三曰猿搏勢；四曰蟬附勢；五曰龜騰勢；六曰鳳翔勢；七曰兔吮勢；八曰魚唼勢；九曰鶴交勢。” 帝問曰：“九勢以聞其目，而行之有法哉？” 素女答曰：“每一勢有一法，只擬其物壯而為勢，故目云曰‘九勢’”。
　　一、龍飛勢。

　　令女人仰臥其体，兩足朝天。男子伏其上，据其股，含其舌。女人自舉起牝戶，而受玉莖刺入玄牝之門，抽出扣其戶，舉身動搖，行八深六淺之法，則陰中壯熱，陽物鋼強，男歡女悅，兩情娛快，百疾消除。其法如蛟龍發蟄攀云之狀。

　　二、虎步式。

　　令女人胡跪低頭。男子踞其后，抱其腰而插入玉莖于牝門，行五淺六深之法，抽出百回，玉鉗開張，精涎涌出，水火既濟，盡丹鼎之妙。煩懣已除，血脈流通，補心益志。其法如虎豹出林嘯風之狀。

　　三、猿搏勢。

　　令女子開起兩股，坐在男子于兩腿上，牝門開張滑滑。插玉槌，數扣陰戶，次行九淺五深之法，女子噥噥不休，津液溢流，男女固濟陽匱而不泄。百屙忽除，益气長生，不饑。其法如猿搏枝取果實之狀，最以快捷為妙。

　　四、蟬附勢。

　　令女人直舒左股而屈右股。男子踞其后，曳玉如意叩其赤珠，行七深八淺之法，紅球大張，快活潑潑，极活動之妙。通利關脈，久久利人。 其法如金蟬抱樹吸露清吟之狀，只含蓄不吐。

　　五、龜騰勢。

　　令女人仰臥，澹然虛無，如忘其情。男子以兩手指托兩腿，抬起過乳房，伸出其頭，忽入紅門，深撞谷實。忽縮忽伸，如龜頭伸縮。能除留熱，遂五臟邪气。其法如玄龜游騰之狀，堅甲自守，曳尾泥中，而全其真。

　　六、鳳翔勢。

　　令女人橫身仰臥床上，手自舉兩股。男子以兩手緊抱摟女腰，將金槌插玉門，左右奔突，至陰中壯熱，女体軟動，行九淺八深之法，則女悅微喘，滑液沸出。能補諸虛，填精髓，輕身，延年不老。其法如丹山瑞鳳搏扶搖晃而翱翔寰中之狀。

　　七、兔吮勢。

　　先男子仰臥床上，伸兩面三刀腿 。令女人反騎跨男子股上，手握郎中控房門，直穿琴弦，覺玉條堅硬而后行淺深之法，則養成血行气，除四股酸疼。其法如玉兔跳躍之快，忽蹲忽跳，出沒不定，只不失其真，則能捉蟾魄于九霄。

　　八、魚唼勢。

　　令二女子一仰一俯，互摟抱以為交接之狀。牝戶相合，自摩擦則其魚口自開，猶游魚唼萍之形。男子箕坐其側，俟紅潮喘發，先以手探兩口相合處，將莖安其中間，上下乘便，插入兩方交歡。大堅筋骨，倍气力，溫中補五勞七傷。其法如游魚戲藻之狀，只以唼清吐濁為要。

　　九、鶴交勢。

　　令女人摟男子之頸，以右足負床上。男以右手提女之左股而擔肩上，兩体緊貼，微抽玉莖，窺其菱齒，徐徐撞谷實，搖擺輕慢，行九淺一深之法。花心忽開，芳液浸潤。保中守神，消食開胃，療百病，長生不饑。其法如鶴回旋之狀，張翎不收，自至妙境。(節選自《素女經》)






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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:28
想要提高閨中樂趣，最簡便最省錢的方法就是變換性交姿勢與作愛技巧
了。「作愛姿勢十八般，各隨喜好逞奇能」，古代性書《素女經》有九
種房中術、《洞玄子》有三十種性交法；姿勢可上可下、可屈可伸、可
坐可臥、可仰可俯、可高可低、可彎可直，但萬法不離一宗，總歸性交
技巧不外於「男上女下」、「男下女上」、「男女坐擁」等三式而已；
所謂姿勢花樣多，只不過在這三種基礎之上，略加變化體位罷了，就如
《洞玄子》所說的「交接之勢....屈伸俯仰、出入淺深，大大是同，小
小有異」一般。

「男上女下」式：

　１女子仰躺─

　　‧女子仰躺，男人跪坐，把女腿分開並抬置於腿上或肩上，將陽具
　　　插入陰道或抵住陰蒂；陽具抽送刺戳之時，雙手撫弄玉乳及腋下
　　　，或隻手摸奶隻手按摩陰核，或雙手撐起女身使作浪蕩狀。此式
　　　可使陽具深入陰道，女子會有很high的高潮。

　　‧女子仰躺，男人伏趴於其身上，將陽具插入陰道或抵住陰蒂；陽
　　　具抽送刺戳之時，一邊吮奶親頸吻嘴、一邊把玩摸弄奶子。此式
　　　能讓女子深體肌膚密親之快感。

　２女子俯趴─

　　　女子俯趴，屁股抬高，頭部朝下；男人跪在股後，雙手攬住腰腹
　　　，將陽具插入陰道，猛力進出。此式類似豬狗交尾之狀，男人若
　　　好此道者，定是不尊重女性之徒，當然女性自己喜歡是例外。

「男下女上」式：

　男人仰躺，雙腿伸直─

　‧女子跨坐上面，雙膝跪在兩側，臉朝男腳，雙手撐於床上；男人將
　　其陽具插入陰道（女子亦可用手將之導入或以陰道去就陽具）。交
　　合時，女子搖擺臀部，上下左右動作；男人除雙手扶住女臀外，還
　　可撫摸女體其餘各處。

　‧女子跨坐上面，雙膝跪在兩側，臉朝男面，身軀挺直或俯伏於男胸
　　之上；女子以手將陽具導入，或以陰道去就陽具。交合時，女子搖
　　擺臀部，左右前後動作；男人則撫弄雪白雙乳以增情趣。此式由女
　　子掌控全局，盡力衝撞吞吐，很快就達到高潮。又由於男人處於被
　　動，陽具所受刺激相對較小，因而能夠延緩射精時間；所以建議有
　　早洩傾向的男人，多多採用此姿勢。

「男女坐擁」式：

　　男人正坐或跪姿正坐，雙腿打開；女子騎坐在他身上，兩腳分置於
　　男腿左右兩側，雙手環抱男頸，男人抱住女子背部。男人將陽具插
　　入陰道或不入陰道只抵住陰蒂。交合時，女子搖擺臀部，前後上下
　　動作。此式仍由女子主動，男人抱住其背，協助她前後上下吞吐；
　　由於女體前後上下擺動，陽具進出陰道之同時，還能磨擦陰唇、刺
　　戳陰蒂，男人又親其嘴、吻其頸、吮其耳、摸其奶、探其蒂、弄其
　　尻，樂趣妙不可言。這就是所謂的「雙修法」，男女互摟，肌膚緊
　　貼，共效于飛之樂，那銷魂快感是上述兩種姿勢所無法感受到的




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:28
性愛秘技大公開

性交的體位

性交的體位，常被稱為四十八招或三十六招。

在“醫心方”這本古代的醫書中記載有三十多種體位元。四十八招是模仿相撲的勝利者而來之詞，沒什麼確切的理由。而且，這些體位並不一定全都實用。

此外，性交體位以女性的身體?第一優先，接著再加以男性身體的個人差異，而選擇出適應的性交的體位。男性的陰莖是柔軟性的，因此其位置有很多有很好的適應性。但，陰莖的長度、彎曲程度、龜頭的容積、勃起的角度多少也有影響，然而女性性器特別是陰道在解剖學上有正確的決定所以必須吸取正確的知識。亦即，性交的體位由女性來支配的程度較強。

不只是陰道的位置，也有性感的問題。特別是新婚時，因性經驗少，所以可考慮用體位來補助性感。

在選擇體位時有以下幾個重點：

要使陰莖與陰道最容易結合。

選擇能提高性感（特別是女性）的體位。

要使陰莖與陰道不易脫離。

豐富的徑生活才能獲致幸福 關於體位，一般都使用“正常位”一詞。正常位的相對詞則為“異常位”。 正常位一詞欠缺適切性。男性在上或女性在上位，或者背向位等，以男女相互的位置來決定才最最適切的。

此外，自然采用的本位稱為?“自然位”。所謂自然位的人類性交體位分為二種。即腹向位和背向位。

腹向位指“腹與腹相同之意”。主要是指兩性採取相向位置的性位。此體位乃人類才能完成之最高體位，也是富於愛情表現的體位。

背向位指女性的背部與男性腹部相對之本位，是陰莖由女性背後（主要是臀背位）插入陰道的方法。此種體位在脊椎動物中，也只有高等動物才採用。性行為的基本在背向位，正確者臀背位。因人類乃站立步行，所以會有腹向位的移行。因腹向位與臀背位在性交中最易受外敵襲擊，所以也可說是雄性得以一面監視之體位元

腹向位可分為男性上位、女性上位及側臥位。另一方面，背向位要考慮到由於男女體格差異等引起之身體適應性的問題及心理問題，所以有幾種變化。

體位的選擇乃相愛二人的自由。二人必須協力共同發現能增進愛情的體位。也有的體位會使男性得到極高的性感，卻令女性有強烈的屈辱感，而由於采行次數增多，女性的情緒也就有了變化。而原本不喜歡的體位，也會由於性感的開發，而自然地被當作性交的變化而接受之。

二人之間不該有隔閡。請協力去開發只屬於二人間的愛。(摘自新性網)

性生活不等於性交

許多人認?性生活就是性交，其實不然，性生活是一個廣義的概念，它包括性交在內，但是，不等於性交。而性交是一個非常具體的概念，是性生活的一項重要內容，不代表全部性生活。

許多男性認?性生活就是性交，因此，他們在不能進行性生活時，與妻子沒有任何感情的交流和愛意的表達。從妻子的角度看來，只有在床上才可能有來自丈夫的愛情，不能理解丈夫的妻子甚至認?她了性欲的發泄工具，慢慢厭倦這種單純的性行?。

性生活包括與愛情有關的感情的交流，愛撫動作以及性交行?。但是，性生活不一定要以性交?結局。或者認?只有性交才算是性生活。感情和睦而又能夠相互體貼的夫妻一定會在性交要求方面作出某些讓步，因?沒有一對夫妻身體或情感方面是能夠完全一致地需要性交行?，起碼多數人在女性月經期要暫時停止性交。但是這是否意味著停止一切性行?或者性生活呢？當然不是，而且恰恰相反，不能進行性交時更加需要有其他性行?或愛情的交流與表達，女性的特點如同美麗的花朵隨時需要愛的滋潤。有些夫妻共同學習按摩，在親吻、擁抱、撫摸中互相按摩，即可解除疲勞，又可以增進感情，相互手淫或只?一方手淫也是常見的性生活方式，回憶初戀的浪漫，首次性生活的體驗，和生活中有趣的性話題，只說不做也是愉快的性生活內容。

性交的生理和心理變化可以分為四個時期

性科學家把性交過程分?四個時期：第一期是性喚起期、第二期性是性興奮期期、第三期是高潮期、第四期是消退期。

性喚起期是性行?的準備階段，只有充分的性喚起才能有進一步的性行?，因此，絕不能忽視這一期的準備工作。要想達到充分的性喚起，必須有良好的性刺激來源，這包括語言的，非語言的，以及影視，書籍，環境等等。性喚起期的標誌是男性陰莖的勃起和女性陰道出現潤滑分泌物以及乳頭豎起，陰蒂增大。這一時期的主要活動是語言的交流和愛撫動作，即前戲階段。

在有了充分的性喚起之後，就進入了性興奮期。性興奮期是在性喚起的基礎上發生性交行?，此時男性精液已經進入尿道，?隨時可能的射精作出準備；而女性此時陰道內２／３開始擴張，子宮也相應提升，而陰道潤滑作用開始下降，服唇開始充血，陰蒂回縮，乳暈膨脹。這一時期的活動主要是變換各種性交姿勢，充分體驗性交的快樂。

性高潮期是整個性交活動的頂峰，無論男性還是女性性高潮都是那?短暫，那?美好，那?充滿誘惑。男性達到性高潮時表現?射精，射精時陰莖會不由自主地抽動幾次，同時呼吸加快，心跳加快，血壓升高。女性性高潮時會出現不由自主的陰道收縮，間隔 0.8秒，大約共有４到８次，一次比一次減弱。女性在性高潮時也會出現血壓升高，呼吸加快和心跳加快，並且可以有快樂的呻吟聲，俗稱「叫床」。

最後一期稱?消退期。男性此期從射精結束開始，表現?陰莖逐漸疲軟，並且在短時間內不能再度勃起，這種情況稱?不應期。女性因?具有多次性高潮的能力，只要繼續性交，她們可以反復獲得性高潮，也就是說沒有明顯的不應期。如果沒有進一步的性刺激消退期便馬上到來，表現?子宮，陰蒂和陰道的變化復原。

某些女性在沒有達到性高潮的情況下，直接進入消退期。她們的心理沒有得到充分的滿足，沒有體驗到性高潮，她們渴望得到安慰和愛撫，可是男性在獲得性高潮之後多數情況下是疲憊不堪，昏昏欲睡，這往往令女性煩惱和氣憤，對沒有得到性高潮的女性心理的安慰和身體的愛撫是必不可少的。這種愛撫過程稱?後戲。

性行?的分期是人?的，而性行?本身是一個連續的過程，因此在做愛之時要充分利於各個期的不同特點，使性行?趨向于完美與和諧。

缺一不可的三個階段

一個完整的性生活過程應該包括前戲，性交過程和後戲三個階段。這三個階段不但缺一不可，而且每個階段都有其特定的涉及到生理、心理和技巧的要求，只有滿足這些要求，或掌握這些技巧，性生活才能完美無缺，否則，總會有不盡心意之處。

前戲好比體育活動的熱身賽，或者正式性交的準備活動，是性愛活動的起始階段，是培養情緒，提高性喚起程度等待身體和心理?生一系列變化，直至可以性交的過程。

前戲開始之前，視覺可以通過欣賞配偶的身體而激發性喚起，甜言蜜語、挑逗性的語言也可推波助瀾，而人體的特殊氣味或香水也能夠引起性欲，在前戲開始時，除視、聽、嗅覺外，觸覺起到更大的性刺激作用，也可以說，真正的性接觸，是以觸覺?核心的，多種愛撫動作要有機地結合，循序漸進，由低級向高級發展，萬萬不可一步到位。

前戲一般以接吻開始，頸部、胸部、腹部、直至生殖器官，擁抱如撫摸可遍及全身各處，以性感帶?主要區域，最終無論親吻還是撫摸都要集中于陰莖和陰蒂，尤以陰蒂刺激更?重要，因?大多數女性可以通過陰蒂刺激達到性高潮。完成前戲的指標是男女都高度性興奮，男性陰莖充分勃起，而女性陰道充分潤滑，?性交做好準備。

性交過程是整個性生活的核心，其關鍵仍是雙方的密切配合，並且都從性交過程中得到快樂。性交的技巧是男性要經常做連續性的抽動，這樣可以形成集中刺激，女性要主動配合，對性交中的愉快感要有所反應，而言語反應對男性的動作即是指導也是鼓勵。性交體位的變化對雙方的快感非常重要，因?不同的體位對陰道的刺激部位不同，男上女下位對陰蒂往往有間接刺激，背入式對Ｇ直刺激明顯，體位的變化也使性交富有情趣，背式可欣賞女性臂部的豐滿，男上女下或面對面便於言語和目光交流，美麗的面孔和酥胸直入眼簾，在更換性交體位時，可以有暫短的無刺激階段，對於有早泄的男性可以起到延遲射精的目的，這樣與體位元變化結合起來，真是天衣無縫，自然流暢。

性高潮往往是性交的最終目的，但因其表現形式不同，不可追求一致或完美無缺，也不要認?同步性高潮才是最佳狀態，一般以女性先達到性潮而男性略後達到性高潮?好，因?極少有男性達不到性高潮，此時應是女士優先。

射精完成不代表做愛完畢

後戲近年來逐漸受到性學家的重視，而且也有許多問題，仍然意見不一。後戲是否必要，意見逐漸趨於一致，但時間卻可長可短，如果夫妻雙方都達到性高潮，而且疲憊不堪，此時後戲已並不重要，可以經過簡短的接吻，撫摸後各自睡去。如果女性並沒有達到充分性滿足，或根本沒有達到性高潮，尤其是未達到陰道型性高潮，她們在男性射精時，尤如一團燃燒正旺的烈火，有極度的性興奮，如果男性此時進入夢鄉，她們就感到在烈火中撥下一盆冷水，沮喪萬分，甚至會厭惡性交，因此，後戲實際上是對女性的安撫過程。對沒有達到性高潮的女性，可以通過撫摸或親吻使其達到陰蒂型性高潮，或通過言語交流，身體愛撫逐漸使女性的性興奮由強變弱，有時女性對感情的需要勝過性需要，所以男性千萬不要嗇惜讚美女性的言語，關鍵時刻一句頂一萬句。

千變萬化的四種愛撫方法

人們常常將性愛看成是種藝術，而這一藝術的基本功便是親吻，擁抱，觸摸與撫摩這四種愛撫方法，掌握這些基本方法之後，使之溶匯貫通，水乳交融地結合在一起，才能表達出完美和協的性愛藝術魅力。

親吻是愛意表達的起動形式之一，也常常作?相愛的最初級性接觸方式。除西方有禮儀性接吻外，在東方，尤其是我國，女性接受男性的接吻，便是接受其性愛表達。夫妻日間的接吻可以作?情感交流的方式，而性生活之初的接吻便是開始性生活的信號，有經驗的夫妻完全可以通過接吻表達性交的願望。

接吻形式不同，有人喜歡輕描淡寫，看似溫柔，體貼浪漫而又帶著斯文，有人喜歡濃烈，如膠似漆，密不可分，口中唾液交流，舌頭相互碰撞，所謂法國式深吻。夫妻間的接吻範圍並沒有界限，一般以面頰和頸部較?性感，有些人喜歡親吻鼻子或耳朵，也未嘗不可。四肢是軀體親吻的延續，以內側光滑的皮膚具有性感反應，乳房的親吻是使女性達到性興奮的重要方式之一，應從親吻外周開始，逐漸向中心過度，最後吮吸乳頭，有過哺乳經驗的女性喜歡頂撞或吮吸，有類似嬰兒吃奶的感覺，乳頭變硬是性興奮的表現之一。女性的腹部也是適合親吻的部位。親吻的最佳方式是口與生殖接觸，所謂口交是女性將男性的生殖器含在口中，可以做舔用舌頭，用口來吸的動作，這些動作可以作?前戲形式，如在口中射精才稱?正式的口交。男性也可以親吻女性的陰蒂，此種方式非常有助於女性達到性興奮，多數人可以達到陰蒂形式的性高潮，個別人會因衛生習慣而不接受口與生殖器接觸，這是完全可以理解的，也是正常的。

擁抱是最簡單、也是最古老的性愛表達方式，它會讓人有強烈的被愛的感覺，女性在強烈的擁抱中會激發起性慾，而男性也會因擁抱著女性而?生強烈的性興奮，擁抱時男女身體的密切接觸會?生強大的性吸引力，促使雙方不願分離，希望進一步性接觸。

觸摸常常是用於身體的某些特殊部位，以小範圍的刺激或觸動?主，如乳房、腋下、陰蒂和陰道內滿。陰道內的Ｇ點觸摸和陰蒂觸摸同樣重要，女性對男性陰莖的觸摸意義相同，觸摸也是手淫的主要方法之一。觸摸的關鍵是要位置準確，動作輕柔，頻率與反應保持一致。

撫摩是指用手掌愛撫配偶軀體的過程，特點是範圍較大，動作輕柔，有時可結合按摩，現代人喜歡用沐浴或按摩液來增強快感，撫摩部位以胸、腹、背、臀、四肢的內側細嫩皮膚?主。

吻、擁抱、觸摸、撫摩並不能竭然分開，愛撫過程中要經常相互轉換，有機結合，只要夫妻有心探索，便可以有千變萬化的各種愛撫方法，使性生活更加豐富多彩。

求愛的語言和非語言信號

夫妻經過長時間的共同生活，相互加深了瞭解，尤其是性生活的要求，習慣已了如指掌，甚至生活規律也已經相互適應，好似生物鐘已趨向一致，此時便有一種類似心靈感應或“心有靈犀一點通”的現象存在。

“回眸一笑百媚生”，妻子一笑，丈夫心領神會，今晚夫妻有“事”要辦，自然先安排孩子早早上床“休息”。夫妻之間的這種默契的性生活要求表達，稱?身體言語，或非語言信號。

由於社會對性生活的長期否定態度，性生活成了只能做，不能說的事物。人們不可能相互交流體會和思想。就連基本的性交姿勢也沒有悅耳動聽的名字。目前性學書籍中使用的男上位、女下位，背入式生硬刻板，毫無情趣，好象廣播體操的口令，試想在性生活中說：“我們換個女下位如何？這多?令人尷尬。正是由於我們性生活的語言不豐富或由於害羞而不便表達，才使軀體語言豐富起來，也讓英雄有用武之地，“此時無聲勝有聲”，軀體語言往往起到語言所起不起到的作用。

對軀體語言的接受器是視覺或觸覺，因此性生活中必須利用多種感覺刺激方式，性學研究的結果告訴人們，女性對性生活的語言刺激反應強烈，而男性對視覺刺激反應敏感，怪不得女人易因甜言密語而上當，而窺淫癖幾乎都是男性。正因有這樣的生理機制，在性生活時求愛的言語作用也不可忽視，女性最討厭的男性莫過於性生活時沈默不語。

有人對有性生活經驗的男女各20%名青年人進行調查，發現身體接觸是最常見的求愛方式，男女均100%，用大家熟悉的暗語求愛女性占55%，男性占45%，遊戲打鬧求愛男性占68%，女性占32%，擺弄身體姿勢男女各占50%，改變服飾，男性59%，女性占41%，脫衣男性占45%，女性占55%，看有性生活的圖書錄影等男必占73%，女性占27%，無目的地擺弄雙手男性占10%，女性占90%，經常目光傳情男性占41%、女性占59%。直接徵求意見男性占23%，女性占77%，而間接談論性生活者男性占55%，女性占45%。這些研究資料表明求愛過程中軀體與非軀體語言都起到重要作用。

夫妻在長達幾十年的性生活之中，努力創造發展自己的求愛語言和軀體語言，使性生活豐富多彩，又能充分發揮自己的創造力和想象力，應該說這是件非常有趣且又有意義的事情。

不可忽視的溝通

溝通是夫妻保持良好性關係的基礎。近年來性治療家越來越推崇溝通在性關係中的重要作用，事實告訴我們，能夠經常進行溝通的夫妻，他們的性關係一般都比較和諧。

溝通技巧就是夫妻之間能夠通過言語交流、性生活中的各種感受，表達各自的意願，使性生活更加協調美滿。

許多夫妻就生活中的其他問題不 溝通，他們可以商量如何購買住房，怎?樣進行裝修，以及如何教育子女等。但他們對性生涯卻奉行“此時無聲勝有聲”之原則，在多數的家庭中是男方不太顧及女方的感受，男方主動發起進攻，女方被動承受。天經地儀，毫無 言女方內心卻充滿痛苦。她們常常有被利用的感覺，認?自己成了丈夫泄欲的工具，因?丈夫沒有考慮到她的感受，和是否需要性生活。有些男性性能力不強，他們總感到在在性生活中力不從心，因此常常逃避性生活，藉口工作，學習以及身體不適而與妻子分開，其實在很多情況下，女性需要的是愛撫，而並不一定是性交，因此，想當然地認?睡在一起就要有性交，並因害怕性交而逃避，使夫妻感情更糟，甚至?生性功能障礙。

夫妻雙方身體健康，性功能正常，而性生活並不美滿是常見的現象，據統計真正性生活協調美滿往往是在婚後的３－５年，這正是雙方通過溝通而逐漸熟悉瞭解對方的需要與感受，相互配合而性生活和諧。

有人喜歡把女人形容?充滿寶藏的高山，要人不斷地去開發和探索，而某些男人往往缺乏開發和探索的決心和勇氣，或者缺乏探索的技巧，這種技巧就是溝通。掌握這種技巧的人才可能從女性得到真正的取之不盡的愛，而在獲得愛的同時也是愛的奉獻

5:07 下午
David168 说...

持久不洩術

每日早晨醒後未起時，及晚上就寢未睡前，
用右手中指在且門與生殖器之中央部位，
各點三十六次，
半年後陽痿盡消，陽物堅硬如鐵石，勇猛無比。
惟練功期間必須戒色。

如果你正尋求久久不射精者，應避免採用市面書刊所載，林林總總的性交
體位。因為一些體位，大多數近似偏激論調，鼓勵人們採用牽強體位，倘非體
力強壯，或持續時間長久，簡直不易行之。其實，女性的陰道並非男性所想像
般的敏感，女性陰道中之快感，多半是來自與對方男性合而為一，成一體感所
產生的心理因素，不一定必需直接靠莖的抽動而得到興奮感。
　　一般而言，男性陰莖插入陰道後，若身體不動、或不抽送，則女性也無快
感可言，其實，這是錯誤的想法。女性的外陰部如：陰蒂、陰唇等，實際上是
比陰道的內部更為敏感。除了抽送運動外，更應與外陰部恥骨密著一起，刺激
陰蒂附近，更容易興奮。是故，抽動時，應有效應用緊密性交技巧．並且不忘
愛撫身體其它不份，效果更佳。
　　這種方法不但男性對陰莖的刺激減少，在不疲倦、不消耗狀況下，持續時
間還可以增長。在此場合，採用＜側臥位＞較正常位更能深入的結合，而且予
女性性器周邊壓迫，更有俾益。另一方法是在插入的途中，在陰道內射精，由
於大腿之夾緊，陰莖不易拔出，陰莖被陰道口束緊，還能於陰道內恢復勃起。
同時，這種感覺也會刺激腦部，加速勃起能力。故於射精後不可拔出，儘量享
受一體感。俗謂：『 不拔出，再挑戰 』，就是利用這個要領。

降低敏感度的訓練（ 單獨施行自慰訓練 ）
　　這是當覺得作愛時間不能控制，會很快就達到高潮時，所做的一種自我療
法，亦即，用自己的手指頭，反覆摩擦刺激陰莖，由勃起而漸至＜射精不可避＞
，而產生加快動作之快感，雖然極欲射精，但是只要手一停下來，其快感及衝
動便立即消失了，在快感漸失時，又再度自慰。如此，一直不斷的重覆這些動
作在一、二次後，慢慢可將其時間拉長。最後再自由奔放的射精。

訓練的方法，如下：
一、注意性器官內一些細小的跳動，陰莖勃起愈強烈。當這些跳動愈明顯時，
　　就是射精快感的開始。
二、當快感的緊張逐漸增強，到有射精的感覺時，立刻停止一切活動，握著陰
　　莖，深吸一口氣，然後閉氣用力下握，防止射精。握著陰莖的方法有兩種
　　，至於何種對防止射精較有效，人人不同，練習者要自己先試驗過，然後
　　選擇或輪流使用。第一種方法是擠壓法：當有射精感覺時，用雙手的拇指
　　按著龜頭的繫帶部分（食指、中指環在陰莖背部）用力擠壓五秒，使龜頭
　　略感痛楚，直到要射精的感覺消失。第二種方法是「停與動」法：當有射
　　精感覺時，用雙手輕握陰莖，完全不做任何動作，讓要射精的感覺自動消
　　失。
三、射精的感覺消失後，休息卅秒，然後再從步驟一開始刺激陰莖，使之勃起
　　至至抑制射精。如此反覆五次，全部大概十五分鐘。每次重覆時，可嚐試
　　用不同的刺激方法，或不同抑制射精法。
四、熟悉這種方法之後，可用更強的刺激使之興奮而來抑制，直到自己對控制
　　射精有足夠的信心。

　　大部分的男人在初段時間早洩的，很多男人甚至認為是自己的「隱疾」而
不敢去交女友、結婚，這個觀念是錯誤的。如果還沒有合適的對象或伴侶，可
以先做這種自我鍛鍊，學習控制自己的性反應，必能在兩性生活中操縱自如，
其實這才是增進「性能力 」的最有效辦法。


排尿中斷模擬訓練：
　　射精是無法以自己之意志力控制的自律神經所造成，當然了解防止之策略
重點也在此。特再一次詳細分析前述提及，有關早洩防患原理。
　　真正的射精動作是在第二階段，此時會陷入＜射精不可避＞之狀態。因此
未達到此地步之前，行為就必需停止。這就是防止早洩之＜鑰＞了。其實只要
再忍耐十數秒鐘，其意志力便會勝過自律神精。
　　因為其間時間甚為短暫，不致予對方有任何影響的。按此步驟便可順利通
過第二次、第三次的＜射精不可避＞了。如此在持續時間已臻成熟的狀態下，
便可配合對方反應而射出。
　　這也是對應早洩唯一最有效的良方。不過先得經過種程度的訓練，若是無
法取得女性的諒解協助的話，只好自己訓練了。要自己訓練，除了上節所述使
用手 ─ 自慰訓練以外，另一自己訓練的方法，就是本節的 ─ 排尿中斷模擬
訓練。這是靠排尿中斷的感覺，來應用於有效的控制射精的模擬訓練。當你在
排尿終止時所作的動作，一般人都是擺動陰莖，此時肛門通常會較平常更為緊
閉。同樣的，當性交到達高潮時，射出精液飄飄欲仙的特徵之肌肉收縮反應，
肛門的括約肌也是緊縮了起來。
　　排尿的最後動作，乃是刺激尿道閉鎖肌，而肛門括約肌也在無意識中緊蹦
了。而高潮則為射精管閉鎖肌（自律神經）之全面開放。此即意味，尿道閉鎖
肌和射精管閉鎖肌都同為自律神經系，完全照自己之意識，而非肛門括約肌在
收縮。但這兩者之功能都與肛門括約肌有密切得關聯，亦即其支配神經有連貫
性之意。
　　以此類推，中斷排尿之肛門收縮之括約肌的感覺，運用於控制射精法，即
為排尿中斷法。當你感覺小朋友快不行了的時候：
　　1.將手從背後伸入胯下把蛋蛋往後拉(就是往屁屁的方向拉啦!!)，不過別
　　　太粗魯把蛋蛋弄傷囉!!
　　2.應該知道頭頭和皮皮之間有條筋吧(就是脖子上那條啦!!)!!那條筋經過
　　　皮皮通過蛋蛋一直通往會陰,可以壓住小朋友最根部的筋上,感覺越強就
　　　得要壓越重，小心別被水水滑開囉!!
　　上述兩種方法在下覺得滿有效的，只是控制住之後硬度會有些許減少，不
過強力抽送幾下很快又會恢復，而且起碼可以再撐個一百多下，一晚可別控制
太多次；一方面是體力問題，另一方面可能會造成無法射出的狀況。不過用人
工方法控制難保不會傷身；緩和激動的情緒，平心靜氣的做幾次真正的深呼吸
，有時也挺有用的。
　　呵呵~~~~~還是順其自然，該出來的時候就讓它出來吧!!



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:30
標題：婚姻幸福祕方-持久術
作者：不具名
日期：2001/7/1
一般情形：
行房之前不要有太多的想像，放鬆心情，以免過度興奮。一開始進入陰道內，要讓陰莖適應陰道內之溫度與壓力後，才開始抽動。

忍耐持久：
方法1.「醫心方」內述，在要射精之前，將陰莖退回至陰道外1/3處，僅將龜頭留在陰道內，其狀如嬰兒含乳，同時閉目入靜，舌尖抵於上顎，收脊抬頭，鼻孔張大，肩膀內收，閉口深呼吸。
方法2.要射精之前，長出氣，同時牙齒相互叩擊。
方法3.要射精時，仰起頭部，睜大兩眼，上下左右環視四周，同時退出陰莖，深呼吸。

技巧：
方法1.在高度興奮及高潮時，常有陰囊收縮和睪丸提高之現象，因此再性交時用手向下牽拉陰囊和睪丸訓練：

方法2.提肛術：練習方法首先腰臀向前腹挺起，小腹微隆起，肛門、會陰到恥骨、臍下、兩側腹斜肌都用力，再慢慢用攝護腺、儲精囊四周。此方法隨時都可訓練。

方法3.以冷熱水交互浸龜頭陰莖，使其不敏感。

方法4.氣功練習：氣功於強身及性功能持久方面的應用，效果良好，許多書籍都有介紹，例如帝王功、吊陰功、鐵襠功…等，我摘錄較容易練習之功法供參考，其名曰「返還功」。返還功：站立，雙腳張開與肩同寬，雙手自然下垂於身體兩側，雙眼合上或微張，舌抵上顎，全身放鬆，屏除雜念，逆腹式呼吸，吸氣當胸腔吸到大部分氣時，吸縮上提睪丸、肛門，同時吸氣至不能在吸為止，呼氣時放鬆睪丸和肛門，每次練習30-60分鐘，收功時慢慢睜開眼睛，柔軟地活動各關節，兩手搓熱，擦頭、面、耳數下，以晚上練功效果較佳。

使用持久液：

最常用的中藥持久液有二種：
1.丁香、細辛各20克，以95%乙醇100ml浸泡15日即可，行房前3分鐘塗抹龜頭。
2.將五味子20克使用適量的水，文火煎熬30分鐘，趁熱熏洗陰莖，待藥溫後浸龜頭。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:30
凱革爾練習

這種訓練除了可以改善血流之外，甚至可幫助某些男性控制早洩的情況，經常還能造成更強力、更令人愉悅的高潮。

單憑這一點，你就有足夠的理由加以練習。這種練習得名自同名發明人阿諾．凱革爾醫師，他在1948年引入這項練習。自當時起，已經有數千位曾經實行凱革爾練習的男性，在包恬控制排尿、增進性歡娛和強化勃起功能等方面獲益良多。

進行這項練習前，需要先找出「恥尾骨肌」，通常只有在射精，當恥尾骨肌收縮時，男性才會有機會利用到恥尾骨肌。這足找出它的方法：假裝尿意或便意很急，但卻試圖忍住，直到找到廁所為止。

此時，你會在肛門口和兩腿之間的陰莖根部察覺到一種緊縮感，這緊縮感處就是需要操練的恥尾骨肌。經常操練恥尾骨肌肉能強化它們，改善供應到陰莖的血流，造成更堅實的陰莖勃起。當善於找出並運動恥尾骨肌時，就能夠藉由從事以下的步驟來加強這種運動的效果。

在陰莖勃起的情況下，找出讓陰莖上、下、左、右移動的肌肉，同時練習緊縮這些肌肉和恥尾骨肌，你可以察覺到大腿和臀部伸縮情況。記住你正在增加供應這個重要部位的血流量，以改善陰莖勃起功能，所以一定要好好地練習。

凱革爾練習的好處在於增進肌肉的張力和血流量，我鼓勵想要改善陰莖勃起功能的男性經常練習。你幾乎可以在任何地點練習這種運動，甚至連


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:30
如何調整呼吸延長做愛時間

作愛時如能暫時停止呼吸﹐無論男女均可抑製性興奮﹐推遲快感的來
臨。然而﹐可能是上帝的安排﹐女性往往不易調節自己的呼吸﹐作愛
時很快會感到呼吸急促﹐即女性會以短促的呼吸嚮男性表示自己已達
到性高潮。男性經過一定的訓練則可自由控製呼吸﹐除了能作劇烈的
活塞運動﹐來促使女性達到性高潮外﹐更可于射精之前緊急控製住自
己﹐這種技巧是男性的專利。
　　經由男性對呼吸的調節來延長性愛時間﹐這便是古人所說的“神
仙之法”﹐是性愛的最高境界﹐其要領為“不要拔出而經過三關”﹐
但這並非意味鬚射精三次。

　　首先﹐勃起的陰莖到達充分濕潤的陰道內時﹐鬚謹慎地運用技巧
﹐插入后男性不能僅考慮自己的快感﹐而應視女性反應而動﹐才是上
策。這時﹐男性學會調整呼吸便是成功的關鍵。因為如此便能誘發女
性多次性高潮﹐否則男性一旦射精﹐性交即會結束。男性應至少將陰
莖置于陰道內二十～三十分鐘﹐每五～七分鐘重複作活塞運動﹐給于
女性四、五次舒適感后才射精。

　　女性如因男性的性交運動﹐很快就達到高潮。迎接高潮時﹐男性
應能清醒地確認這種情形﹐這便是男性的技巧。隨著射精﹐陰莖雖會
軟化﹐但此時的抽搐會給予女性的子宮以強烈的刺激﹐同時為雙方到
來快感。

　　女性在高潮后﹐約三～五分鐘便會恢複﹐男性應等恢複后再重複
上下運動﹐將女性推嚮下一次的高潮﹐其中的滋味隻有雙方以經驗來
體驗。

　　若能獲得此高潮感三次﹐十之八九的女性會發自內心的喊叫﹕

　　“我不行了！”

　　這時﹐男性大可將抑製住的精液一口氣射出。如此﹐你的女人便
會成為你忠誠的愛的奴仆。



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:31
女人高潮時的特征

第一、 呼吸混亂而急促﹐是女性開始感受到性的需求。
第二、「鼻孔和嘴出現間斷式地張閉」﹐是女性想像陰莖插入下體時的反應動作。
第三、「身體輕微地顫抖」﹐表示女性身體已經做好了讓陰莖插入的準備。
第四、「頸部和胸部香汗淋漓」﹐表示女性身心都已經充滿了性交的慾望。
第五、「身體僵硬」﹐是女性心中那種即將性交的緊張感和期待感所造成的結果。


◎ 熟知讓女人的絕頂快樂的快感。
* 各種類型的女性高潮快感
所謂的高潮是指性交過程的最亢奮的狀態﹐對于男性來說快感是隨著射精的那一剎那而來﹐而射精之后快感也會結束﹐並立刻回到最初的狀態﹐但是對女性而言﹐在她上了高潮之后感覺並不會立刻消失﹐相反的快感會持續一段時間。
而女性高潮的狀況也有分好幾種類型﹕
A．『山型』﹕也就是大坡度快感的升降﹐在性愛的過程中隨著男性的插入而快速的到達絕爽顛峰﹐但是來的快去的也快﹐在上了高潮之后平複的速度也比較快一點。
B．『二山型』﹕在第一次的大波快感之后﹐還會有中波的快感到來﹐就像大地震之后的餘震一樣。
C．『山脈型』﹕這類型隻可用高潮不斷來形容啦！在做愛的過程中會有好幾次的快感來到﹐每一次都是爽歪歪的高潮。
D．『高臺型』﹕在高潮來了之后﹐快感會持續一段時間﹐屬于持久型的快感。
你的她會是哪一型的呢？其實會有各類型的差異原因要看當時女性的身體狀況以及男性的先天條件與技術努力。而到達高潮也因個人的感覺而有差異﹐有人的頭腦是一片空白﹐也有人身體感覺輕飄飄的慾仙慾死。

* 不隻上了高潮的最顛峰﹐連感覺也是男人的10倍
要將男女間的高潮、快感拿來做比較是很困難的﹐不過根據研究統計女人的高潮感覺是男人10倍的程度﹐或許男性們會想真是不公平﹐但是這或許是上天給女性忍受生產痛苦的一個禮物吧！不過並不是所有的女人都能在性交之中得到高潮的快感﹐在許多原因的影響下有的女性結婚多年也未曾達到高潮﹐有的女性可能每次性交都爽的不得了﹐當然也有人在自慰的時候就已經到達高潮﹐但卻在跟男性性交時沒有感覺。
女性的高潮還有分哪一個部位的高潮﹐自慰的高潮來自陰蒂﹐而性交的高潮則是陰道內壁的感覺﹐兩種感受似乎不同。另外在子宮口也有另一番的感覺、高潮。高潮的類型與部位也有如此多的區別﹐這真的是一門大學問呢！
* 一次性交﹐多次快感
女性在一次性交之中可以有2~3次的高潮﹐有時更在插入前的愛撫時就已經到達高潮了﹐在這個時候男性就要發揮高超的技巧引導女性往更高的絕爽境界邁進。如果隻是例行性的前戲、插入、射精﹐而沒有註意女性的狀況給予配合﹐女性可能還沒有感受到高潮就結束了喔。

* 高潮的征兆在于陰道的收縮和大量的排汗
男性的高潮是隨著射精而一起到達﹐這是相當容易了解判斷的﹐那女性的高潮與否該如何判斷呢？令人銷魂的叫床聲、身體弓起這多多少少都可以演出來﹐那該如何判斷是否高潮呢？其實在快到高潮時大陰唇、小陰唇會因充血而腫脹﹐能夠將你的陰莖好好的包起來﹐而陰蒂也會因而膨脹變大﹐在陰道深處會為了留住精子而擴大﹐高潮一開始陰道的入口會嚮抽筋一般﹐每隔0.8秒收縮一次﹐女性此時會不禁的大叫『到了、到了！』﹐而且會緊緊的抱著你的身體﹐這就是高潮了﹐而在高潮后﹐女性會大量的排汗﹐因此﹐想判斷你是不是讓她爽了﹐就以陰莖是否有感受到陰道的收縮以及結束后有流出大量的汗﹐這樣就是真正的有達到高潮而不是演出來的。如果兩人同時達到高潮就是最佳的性交。女性在高潮過后暫時會因為太爽了而恍惚﹐此時別急著抽出來﹐好好 的抱著她讓彼此的情緒緩和下來。

女性的性高潮﹕
所有的快感都達到最高潮就稱性高潮。當性交達到最高狀態時﹐肉體的刺激和精神性的興奮之交互作用﹐刺激就會從大腦傳到性器官。陰道內的充血就會漸漸激烈起來﹐而引起子宮有節奏性的收縮。同時﹐位于陰道附近的肌肉也會不斷地進行收縮運動。因此在陰道的底部﹐就會如同痙孿一般地振動。這種振動的速度會漸漸變快﹐最后陰道的底部就會感受到似硬直般的感覺﹐此種興奮的最高點稱為性高潮。這時﹐也會引起高潮勃起的現象。在陰道附近的肌肉﹐會隨著興奮的到來﹐漸漸地隆起來﹐類似陰莖的勃起現象




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:31
性愛是人類正常的生理本能。和諧、適度的性愛不僅可增進夫妻間的感情，還可促使彼此身心健康。夫妻生活中的相互按摩如能運用得當，對於性愛的和諧及歡愉有相當重要的輔助作用。

　　性交前按摩
　　國際著名性心理專家泰特朗說："愛侶在性交前按摩，可令男性增強性能力及性慾，而對女性來說也很有效，可以幫助她們放下女性的矜持，充分享受性的樂趣。"在我國古代性科學文獻中，歷來就強調夫妻在性交前需要有一個充裕的從精神到形體的準備階段，不宜急下暴為。長沙出土的簡書《養生方》裡反覆提到"戲道"(即臨事前的準備動作)，主張夫妻應該先撫摸和按摩，使精神集中，並且指出了戲道的"五欲"作用和動作，目的在於引而不發，使雙方情慾漸漸趨於同步。所謂"五欲"，即是指徐酚(即夫妻相互徐緩吻摩唇部、頰部、頦部、肩部、胸部和臍部)、徐抱、徐毛(亦稱徐博，即以雙臂雙腿相抱相偎，且輕柔纏繞擁摩)、徐操(輕操緩摩於胸部、背部、臀部等)、徐撼(徐緩搖摩胸部、腹部、腿部、臀部等)五種方式。唐代孫思邈在繼承此類思想的基礎上，更明確指出夫妻雙方在性慾未動時不宜交合，必須先徐徐嬉戲按摩，使精神和諧，情意感動，方能起到"自強"的作用。他進一步指出，夫妻性交前的"撫摸、按摩之道"，可"令人長生不老"。認為通過互相觸摸、握持、按撫、吻摩、擁抱、搖撼等"五徐"的戲道，可使雙方情動欲感，性交協調。這些在古代推崇的性交前"情趣按摩"的房中術，迄今仍有實用價值和現實科學意義。

　　香油按摩
　　瑪嘉烈﹒泰素朗是美國一位著名的性治療專家，她推薦夫妻採用香油互相為對方按摩。瑪嘉烈認為夫妻可以先來一段長時間的熱水浴，讓身心先鬆弛下來，然後在進行性行為之前，花上一定時間互相用香油為對方按摩。
　　香油按摩的部位包括：一、腹部，即胸骨對下兩寸的地方，是人體神經腺集中地，可用指尖輕揉。二、背部：讓對方俯臥床上，你輕輕跨坐上他的背，用手由對方的頸部開始按摩，直至臀部，這樣可幫助對方鬆弛神經。三、臀部：用手肘力壓對方臀部。四、腳部：用香油溫柔地擦對方的腳，別忘記腳趾之間的部分也是很敏感的。五、大腿：用香油有力地擦及拖長摩擦的動作，反覆多次。六、臉部：輕撫對方的臉部及前額，然後按摩對方的頭骨，猶如洗頭的動作。

　　PC肌按摩
　　PC肌，即恥骨尾骨肌，這是美國醫生凱格1952年首先提出的一種按摩方法。因為PC肌的收縮能力與婦女在性交時能否達到高潮有直接關係。通過按摩可以加強PC肌的強度，提高肌肉的張弛自如程度，並且逐步達到隨意控制的地步，這樣可以大大改善性生活質量。PC肌的按摩方法可借助器械或用手指按摩。每天可進行兩次，每次10分鐘左右。

　　穴位按摩
　　這是對女性性慾減退症的一種按摩方法。所謂女性性慾減退症，即是指生育年齡夫婦婚居一起，女子3個月以上無主動的性要求，或者對其配偶的性愛行為反應遲鈍、淡漠。據國外學者報道，已婚女性性慾減退者占30％左右，比男性多1倍，如果男子對女子經常進行有關穴位按摩，可使其性慾減退症減輕或消失。
　　穴位按摩的方法是：一、靈點按摩。靈點是指能激起性慾與性興奮的最有效的體表穴位。女子發欲帶如耳朵、頸部、大腿內側、腋下、乳房、乳頭等部位較敏感，其靈點是"會陰"、"會陽"、"京門"等穴。按摩發欲帶時，男子宜徐緩輕柔，使之有一種舒坦的感覺；按摩靈點時，可用指頭羅紋面按壓，以柔濟剛，達到激動的效果。二、腰部按摩。取直立位，兩足分開與肩同寬，雙手拇指緊按同側腎俞穴，小幅度快速旋轉腰部，並向左右彎腰，同時雙手掌從上向下往返摩擦，約2～3分鐘。以深部自感微熱為度，每天數次。三、神闕按摩。仰臥位，兩腿分開與肩同寬，雙手掌按在神闕穴(臍的中間)上，左右各旋轉200次，以深部自感微熱為度，每天數次。上述三種穴位按摩，須穩妥進行，不可操之過急，更須持之以恆，只要堅持按摩治療，治癒有望。一旦治癒，就不必再按摩了


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:31
性生活是一項比較劇烈的運動，肌肉、骨骼，尤其是神經系統極度興奮，全身血管擴張，血流速度增快，能量消耗大。因此，性生活之後，應該：

　　一不要吸煙。此時吸煙，會促使煙中有害物質的吸收，影響健康。

　　二不要淋浴。淋浴會加速熱能丟失，容易感冒。

　　三不要冷浴。冷浴容易引起風濕性關節炎。

　　四不要再交。頻繁性交，對雙方身體有害無益。


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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:32

夫妻生活中的按摩技巧

性愛是人類正常的生理本能。和諧、適度的性愛不僅可增進夫妻間的感情，還可促使彼此身心健康。夫妻生活中的相互按摩如能運用得當，對于性愛的和諧及歡愉有相當重要的輔助作用。 　

　性交前按摩 　

　國際著名性心理專家泰特朗說：“愛侶在性交前按摩，可令男性增強性能力及性欲，而對女性來說也很有效，可以幫助她們放下女性的矜持，充分享受性的樂趣。”在我國古代性科學文獻中，歷來就強調夫妻在性交前需要有一個充裕的從精神到形體的准備階段，不宜急下暴為。長沙出土的簡書《養生方》里反復提到“戲道”(即臨事前的准備動作)，主張夫妻應該先撫摸和按摩，使精神集中，并且指出了戲道的“五欲”作用和動作，目的在于引而不發，使雙方情欲漸漸趨于同步。所謂“五欲”，即是指徐酚(即夫妻相互徐緩吻摩唇部、頰部、頦部、肩部、胸部和臍部)、徐抱、徐毛(亦稱徐博，即以雙臂雙腿相抱相偎，且輕柔纏繞擁摩)、徐操(輕操緩摩于胸部、背部、臀部等)、徐撼(徐緩搖摩胸部、腹部、腿部、臀部等)五種方式。唐代孫思邈在繼承此類思想的基礎上，更明確指出夫妻雙方在性欲未動時不宜交合，必須先徐徐嬉戲按摩，使精神和諧，情意感動，方能起到“自強”的作用。他進一步指出，夫妻性交前的“撫摸、按摩之道”，可“令人長生不老”。認為通過互相觸摸、握持、按撫、吻摩、擁抱、搖撼等“五徐”的戲道，可使雙方情動欲感，性交協調。這些在古代推崇的性交前“情趣按摩”的房中朮，迄今仍有實用價值和現實科學意義 。 　　

香油按摩 　

　瑪嘉烈·泰素朗是美國一位著名的性治療專家，她推荐夫妻采用香油互相為對方按摩。瑪嘉烈認為夫妻可以先來一段長時間的熱水浴，讓身心先松弛下來，然后在進行性行為之前，花上一定時間互相用香油為對方按摩。 　　

香油按摩的部位包括：

一、腹部，即胸骨對下兩寸的地方，是人體神經腺集中地，可用指尖輕揉。

二、背部：讓對方俯臥床上，你輕輕跨坐上他的背，用手由對方的頸部開始按摩，直至臀部，這樣可幫助對方松弛神經。

三、臀部：用手肘力壓對方臀部。

四、腳部：用香油溫柔地擦對方的腳，別忘記腳趾之間的部分也是很敏感的。

五、大腿：用香油有力地擦及拖長摩擦的動作，反復多次。六、臉部：輕撫對方的臉部及前額，然后按摩對方的頭骨，猶如洗頭的動作。

PC肌按摩 　　

PC肌，即恥骨尾骨肌，這是美國醫生凱格1952年首先提出的一種按摩方法。因為PC肌的收縮能力與婦女在性交時能否達到高潮有直接關系。通過按摩可以加強PC肌的強度，提高肌肉的張弛自如程度，并且逐步達到隨意控制的地步，這樣可以大大改善性生活質量。PC肌的按摩方法可借助器械或用手指按摩。每天可進行兩次，每次10分鐘左右。 　　

穴位按摩 　　

這是對女性性欲減退症的一種按摩方法。所謂女性性欲減退症，即是指生育年齡夫婦婚居一起，女子3個月以上無主動的性要求，或者對其配偶的性愛行為反應遲鈍、淡漠。據國外學者報道，已婚女性性欲減退者占30％左右，比男性多1倍，如果男子對女子經常進行有關穴位按摩，可使其性欲減退症減輕或消失。 　

　穴位按摩的方法是：

一、靈點按摩。靈點是指能激起性欲與性興奮的最有效的體表穴位。女子發欲帶如耳朵、頸部、大腿內側、腋下、乳房、乳頭等部位較敏感，其靈點是“會陰”、“會陽”、“京門”等穴。按摩發欲帶時，男子宜徐緩輕柔，使之有一種舒坦的感覺﹔按摩靈點時，可用指頭羅紋面按壓，以柔濟剛，達到激動的效果。

二、腰部按摩。取直立位，兩足分開與肩同寬，雙手拇指緊按同側腎俞穴，小幅度快速旋轉腰部，并向左右彎腰，同時雙手掌從上向下往返摩擦，約2～3分鐘。以深部自感微熱為度，每天數次。

三、神闕按摩。仰臥位，兩腿分開與肩同寬，雙手掌按在神闕穴(臍的中間)上，左右各旋轉200次，以深部自感微熱為度，每天數次。上述三種穴位按摩，須穩妥進行，不可操之過急，更須持之以恆，只要堅持按摩治療，治愈有望。一旦治愈，就不必再按摩了。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:35
本草綱目》中近半藥物可壯陽
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　　明朝政治上的腐朽和宮廷生活的淫亂達到頂點，而春藥盛行則是科學技術有較大發展並迎合了統治階級腐朽生活的需要的緣故。如果打開中國古代最科學的藥典《本草綱目》，可發現其中幾乎有一半的藥物起了壯陽補腎、以利性生活的作用。作此書的大醫藥家李時珍是明正德至明萬曆間人（西元1518年至1593年），這正是春藥的發展以及朝野對這方面的需要發展到巔峰的時候，這種需要、這種風尚必然在當時的一些有關著作中反映出來。

　　中國古代的春藥由來已久，漢有“昚（慎）恤膠”；魏、晉有“五石散”、“回龍湯”（又名“輪迴酒”）；唐有“助情花”，唐人梅彪的《石藥爾雅》就收有石藥幾百種；宋、明有“顫聲嬌”、“膃朒臍”（即海狗腎）；清有“阿肌蘇丸”；這些都是見之於史的春藥，而“紅鉛丸”更是明代宮廷的代表性春藥，“紅丸事件”是明末三大宮案之一。

　　其中，“慎恤膠”是迄今所知的中國最古老的春藥，但對藥的成分今人已不得而知了。伶玄的《趙飛燕外傳》雲：“得慎恤膠一丸一幸”，意即服丸一粒，可對一次性交起作用。有記載說，漢成帝和趙合德性交，把“慎恤膠”吃多了，所以一命嗚呼了。同時，古人認為以酒與此藥同服，效果更好，如姚燮《復莊詩問》卷六《閒情續詩》有句雲：“合歡擬借屠蘇酒，續恨應無慎續（恤）膠。”錢鐘書對此句評論說：“意謂‘續弦膠’，而囿于平仄，妄以慎恤膠當之，遂成笑枋。”“續弦膠”是用於膠粘弓弩的，和“慎恤膠”是兩碼事。古代的春藥是始自宮廷，後傳入民間，這是沒有疑義的。

　　古代春藥和一些房中術士、道家煉丹有密切關係。《後漢書》所載甘始、東郭延年、封君達等方士“或飲小便，或倒懸”，後人讀之可能以為瘋癲，其實，這“飲小便”就是喝名為“回龍湯”的春藥，在魏、晉、南北朝時頗為流行。

　　在那個時期，還流行“男女合氣之術”，而加以“服食閉煉”。“服食”即“服石”，是一種春藥，又名“五石散”、“五石更生散”、“寒石散”，據說是魏名士何晏開始服用的。

　　清人命正燮《癸巳存稿》七雲：“通鑒注言寒食散蓋始於何晏，又雲煉鐘乳、硃砂等藥為之。言可避火食，故曰寒食。”唐代醫學家孫思邈《千金翼方》中也有“五石更生散”，其主要成分為紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳、石硫礦等五石。

　　《本草綱目》于“鐘乳石”、“石英”、“石脂”條皆雲：“益精益氣，補不足，令人有子，久服輕身延年。”《抱朴子•金石篇》也言五石，種類略異，但雲“長生不老”則是相同的。《全晉文》二十六王羲之帖有雲：“服足下五色膏散，身輕行動如飛也。”《太平廣記》二四七又雲：“後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。”

　　但是，歷史也有記載，“服石”有副作用，如《晉書·哀帝紀》雲：“服石過多，遂中毒，不識萬幾。”《晉書·賀循傳》雲：“服寒食散，露發袒身，示不可用。”

　　至於“顫聲嬌”，據記載是以“未連蠶蛾、鳳仙妒、五味子”幾種藥合成的，其中主要是“雄蠶娥”，《本草綱目》雲：“雄蠶娥，氣熱性淫，主固精強陽，交接不倦




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:37
美國流行提高床上功夫秘籍
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　　目前在美國很流行訓練女性的媚功方法，可以向女性讀者作一個介紹。

　　首先，必須說明的是，女性練習這套功夫，不一定是為了作男性（即使是丈夫）的玩物，這是一個很重要的觀念問題。女性讀者必須認清這一點，學會這一套功夫的目的不是單為增加男人的興趣和官能上的快樂，女性本人也同樣可以增加快感，在美國，這是某些婦女健身房裏必做的“體操”，也是“好女孩”愛做的運動。

　　這種運動稱為骨盆控制或骨盆運動，適當的控制骨盆是性感女性最大的秘訣，骨盆以適當的方式搖擺，不但可以使全身姿態美觀，而且能大大增加魚水之歡。

　　目前美國的健美專家所統計的骨盆運動，種類很多，但是每一種都以已故的婦科醫師阿諾德•凱吉爾在五十年代所發明的“凱吉爾運動”或“凱格吉收縮”為根據，凱吉爾醫師設計這種運動的目的，原在治療婦女病人的小便失禁症，但是做過這種運動的婦女，發現她們在性交的時候，不但本人增加快感，而且也能使丈夫或情人感到以前所沒有的舒暢和快樂。於是性治療家們紛紛用這種辦法來治療性冷感的婦女，或用來改善夫妻之間的性關係。

　　所謂“骨盆運動”，鍛鍊的不是骨盆的骨骼，而是包在骨骼外面的肌肉，那是構成骨盆的有彈性和收縮性的肌肉，這是婦女身上最重要的肌肉之一。

　　骨盆肌肉的衰弱可能是性官能不良的原因，性官能不良包括性交時疼痛，性交期間缺乏感覺和很難達到高潮等在內。

　　紐約市一家女子健美院的主持人知道骨盆運動對健美和性感的重要性。她特別強調骨盆的上下運動和旋轉運動（這兩種運動及象跳舞時的腰部以下向前貼和扭動臀部），以及肌肉控制。這一切運動的目的都在使女性腰部以下的身體能移動自如。每天花一點點時間練習骨盆運動，結果一定會增加魚水之歡。

　　骨盆運動的第一部，是要收緊和放鬆陰道周圍的肌肉，使丈夫或情人有較強的快感。他的陰莖直接跟陰道壁接觸的時候，陰道的一張一合會使他感到出奇的舒服。

　　你也許不知道應該鍛鍊的是什麼部位的肌肉，所以必須加以識別：坐在馬桶上，雙腳分開。小便到中途的時候，使尿液停止流出。你用來禁止小便流出的肌肉就是你要找的骨盆肌肉，一旦找到了這部分肌肉，每天至少可以收縮和放鬆運動各四十次到五十次，使這部分肌肉達到“最好狀況”，這是一種隨時隨地可以做的“秘密”運動，沒人看得出來。所以你可以在家裏，在辦公室裏，或在搭電梯，坐公共車的時候練習，經過一個月左右。你可以把每天收縮和放鬆的次數減少到二十次，以保持肌肉的彈性，在做愛時收縮和放鬆的次數不要計算在內。







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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:38
日本女孩鍛鍊隱私部位的密招
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近年來，日本的女孩子在性方面的開放程度領亞洲之先，道德尺度的鬆弛，同樣也體現在她們的私處上。調查數據表明，在日本女性當中有三分之一的人正在通過某種鍛鍊來緊縮陰道的肌肉，從而可以更好地享受性自由所能帶來的快感。

小便時憋尿可縮陰

時下最流行的有效收縮陰道肌肉法是在小便時通過憋尿盡可能地延長排尿時間，這一鍛鍊法得到眾多的女性青睞。其他一些被證明有效的方法包括：彎曲陰道肌肉，利用下蹲法進行鍛鍊，收縮臀部肌肉以及在自慰時集中注意力等。

“我18歲那時男朋友說我的陰道有些鬆弛，現在回想起來可能是因為他勃起不夠充分吧。但當時我真的有些擔憂，後來在雜誌上看到說小便時儘量憋著勁兒可以鍛鍊那裏的肌肉”，現年22歲的保險經濟人裕紀告訴記者，“所以每次小便時我都憋尿三到五次。”

裕紀顯然對鍛鍊的結果很滿意：“現在我可以隨心所欲地收縮陰道，我男朋友告訴我他常常覺得我在用陰道擠壓他……雖然這樣說有點難為情，但是我在收縮肌肉時必須咬緊牙關，所以我男朋友說他光看到我的表情就受不了”。

裕紀說她的鍛鍊目標是能用陰道把香蕉從皮裏擠出來，“就好像剝皮器一樣！我想成為那種令男人無法忘懷銷魂感受的女孩子。”

三十歲左右的女性最喜歡陰道鍛鍊

不同層次的女性，鍛鍊陰道肌肉的原因也各不相同。一位29歲的設計師對記者說：“我是為了取悅以前的男朋友。那次我用力收緊下體，他告訴我如果不是戴了安全套他肯定會在我體內射精。”
另一位30歲的食品公司職員說她練習縮陰是因為怕被伴侶拋棄：“我與一個性技巧很高超的男士戀愛，他很受女孩子歡迎。說句老實話，在遇到他之前我對性幾乎不感興趣，但是為了他我買了很多有關鍛鍊陰道肌肉的手冊。現在，他常叫我不要收縮得太緊，要不然很快就會完事。”

頻繁性生活導致陰道鬆弛

婦科醫生池下鬱子在接受媒體採訪時指出，醫療界已經注意到越來越多的女性擔憂自己的陰道是否鬆弛。池下醫生表示，以往關於陰道鬆弛的問題多見於產後的婦女，但是在過去5年裏，年輕女孩也開始就陰道鬆弛而前往醫院就診。女性擔心陰道鬆弛，就如同男性對陽痿感到憂慮一樣。很多十幾二十歲的小姑娘陰道的鬆弛水準超過了她們這個年紀應有的程度，導致這種現象的主要原因是過於頻繁的性生活。

池下醫生稱，要恢復陰道彈性並非想像中那麼簡單，但是只要稍作鍛鍊就能使性交快感得到很大的改善。不過，她不主張用憋尿的方法進行鍛鍊，只建議在洗澡後或乘車時做適當的收縮運動。

借助器械恢復陰道彈性

對那些特別希望獲得陰道自如收縮能力的女性，還有更好的方法可以嘗試，比如陰道啞鈴就是很不錯的選擇。

東京一家名為“愛與和平俱樂部”的女性用品店就在出售陰道啞鈴。“許多購買陰道啞鈴的都是上了年紀的婦女，我一個月可以賣出50隻這種器械”，店主北原葵實介紹說，“鍛鍊方法也很簡單，只要把啞鈴插入陰道，然後不斷收縮－放鬆肌肉。起初，鍛鍊者僅能嘗試用陰道抓住啞鈴不讓它滑落，隨著鍛鍊的深入，就可以不用手而使啞鈴自由地在陰道中上下運動。”




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:38
讓簡單體位更刺激
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　　你知道多少種性體位呢？不管你知道多少，其中有幾種是你做得到的呢？而你又為什麼要用這些做法呢？如果你都有所了解，那麼最好是從中選出五種體位，並且要固定在這五種上。因為：既然你選擇了這五種，就說明它們功效不凡；這些也是你能做得到；將雙腿綁在頭兩側這種高難度動作，你也做不了。

　　但是，或許你還想了解一下，僅用一些小動作或身體的簡單挪移能變換出多少種體位，還有用平淡無奇的方法又怎樣才能變換出全新的方式。

傳教士式

　　這是一種最為傳統的體位，如果那些調查結果還算可信的話，現在仍是人們最常採用的體位。它雖然不是最能令人興奮的種類，但如果動作準確，不僅能使你享受到性愛的美妙，還能燃起你們全部的激情。

　　做法：呈仰臥姿勢，雙腿分開，讓他躺在你身上，好了，這樣就可以讓他進入了。

如何變化：

　　1、還照上面那樣做，但是在他進入時要將雙腿伸直、夾緊，這樣會給你的陰蒂帶來強烈刺激。

　　2、改變一下角度：用雙腿環住他的腿。這也有助於你控制他的衝刺。

　　3、在你的臀部下方墊一個枕頭以使你的身體後傾，他就可以進入得更深。

　　4、讓他躺在你上面，不過要動到你身體上方的較高位置上，這樣，他就要用雙臂來支撐自己，也就不會把你壓扁了。

　　有利於：親密的“第一次接觸”，對維持勃起有困難的男性。而且，對那些不能控制射精、容易“亂開槍”的男性尤其有利。

男下女上式

　　恰如其名——就是指你位於他的上方。這可是大多數女性的至愛，因為採用這種姿勢，她們就可以掌控全局而且能保持較深的插入。男性們也喜歡這種體位，因為他們幾乎什麼都不用做。如果你的伴侶平日佔盡主導地位，用這種方法就可以幫你控制他的插入深度。如果他容易早泄，這種體位也會對你有所幫助——當他看起來像要到達高潮時，你可以及時放慢速度。

　　做法：讓他呈仰臥姿勢，雙腿略微分開，你爬到他身上，跨坐在他的臀部兩側，讓他的陰莖進入你的陰道。

如何變化：

　　1.當你進入律動的節奏時，身體前傾，用他的骨盆區域摩擦你的陰蒂。這樣你很快就能獲得高潮。

　　2.傾向他的胸部，翹起你的骨盆以獲得G點高潮。

　　3.如果你坐在他身上向下落去，你會使他更加深入。

　　4.不要只是讓他來衝刺，而要靠你自己上下動來達到這種體位的最大功效。

　　5.最後，可以試著以這種體位背對他，然後身體前傾，使他更加深入。

　　有利於：想要控制插入深度和衝刺速度的女性。還有利於那些懶男人們。而且，在抽插時會感受到絕妙的陰蒂刺激。

小狗式體位

　　這是“從後方進入的性愛方式”，與“進入後方的性愛方式”相對。因為這是犬類“恩愛”的方式，所以得此名稱。男性們很喜歡這種體位，因為會有一點點邪惡的感覺，同時給予他們對進入與衝刺的控制權，能使他們更為深入。女性們喜歡這種體位的原因卻在於它經常能刺激到G點，而且男性們也更容易接近她們的乳房、臀部和陰蒂。但這種體位也有一種缺陷，它會使很多女性感到疼痛。因為插入過深也就意味著陰莖有時會觸到子宮頸，因此會產生疼痛。

　　做法：用雙手、雙膝支撐身體，讓他在後面抱著你的臀部，由後方進入。

如何變化：

　　1.放低身子，用手肘支撐，這樣可以改變他進入的深度。

　　2.跪在床邊，將你的軀幹放在床上。這樣會使你體會到使用這一體位的輕鬆之處——不必在他衝刺時支撐自己的身體。

　　3.對那些似乎額外強壯、想要有一次邊緣體驗的朋友，可以嘗試將身體向床上傾斜，雙臂曲起來支撐身體的重量（把頭放在枕頭上）。讓你的男友站立著接近你，將你的雙腿抬起環在他的腰上，然後從後方進入。

　　有利於：更深的插入；使性愛有一種更加邪惡的感覺；能刺激到G點




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:39
按摩練習增添性快感
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　　你有性冷淡、性高潮缺乏，或因生孩子導致性生活品質不如以前的情況嗎？別急，向你推薦一套性保健操。來，想做個性感的女人就跟我一起練習吧！

腹肌練習

　　強健的腹肌是保持理想性功能的重要條件。

　　仰臥，兩腿屈曲，兩手抱膝，將膝蓋拉向胸部，稍用力，使兩手略感顫抖，然後慢慢放鬆。接著伸展髖關節，盡力使兩腿伸直放平。再收腿屈髖關節，使膝部靠胸。反復做五次。最後，兩手平放體側，兩腿伸直上舉五次，或左右腿分別上舉五次。

骨盆練習

　　骨盆前後向運動對鍛鍊盆部和腹部肌肉十分重要。

　　半蹲，兩膝微屈，兩足分開60釐米左右，兩手叉腰。吸氣，將骨盆前推；呼氣，將骨盆拉回，同時臀部儘量向後撅起。反復做十次。

按摩練習

　　增加性快感體驗。

　　仰臥，屈腿，兩膝分開，足底相對，用手從膝蓋向大腿根部按摩，到腿根後再由下而上按摩。按摩時吸氣，手返回膝蓋時呼氣。反復做五次。按摩時要放鬆，注意體驗動作所產生的全身性性舒適感。

展腿練習

　　鍛鍊大腿內側肌群。運動軀幹、大腿時，腹壓作用於陰道，產生快感，同時陰道口開張，利於局部氣血通暢。

　　坐姿，兩手後撐，左腿屈立，右腿屈膝外展，平放墊上。提臀，左腿外展，略伸直；放下臀部，換右腿做相同動作。反復做五次。

開張練習

　　可增強女性對子宮、陰道和盆部肌肉的感覺。

　　仰臥、屈膝，分開大腿，輕輕分開陰唇，手放到大腿上，再移至腿根，同時儘量屈髖屈膝，再慢慢伸直大腿。感覺非常舒適。

　　仰臥，兩腿分開，微屈。左手放在左下腹部，肩胛放鬆，大腿內側肌肉有緊張感。膝部緩慢地做劃圈運動，大腿內側出現快感。有這種感覺時，將注意力集中到恥骨隆突處，並上挺恥骨，但臀部不離墊。

擠壓外陰練習

　　可使臀部和大腿健美，肌肉富有彈性。

　　俯臥，上肢側展平放，右腿伸直，左腿屈膝架在右腿上，足背繃直，左膝儘量觸地。扭搓髖部，然後髖、腹不動，維持10秒鐘。再左腿在下、右腿在上做相同動作。越用力扭搓，陰道口及陰唇受的壓力越大。左右腿各重復三次。由於大腿的擠壓和放鬆，外陰部的血液會驟然減少和增加，外陰部即感到鬆弛舒適。

臀部練習

　　健康、結實的臀肌有利於性生活。收縮臀肌能刺激和控制陰道的舒縮。

　　拍打臀部：能促進臀部血液迴圈，反射性地使陰道有發熱和鬆弛感。在淋浴時拍打效果更佳。

　　揉捏臀部：揉捏可刺激臀部深層的肌肉神經。淋浴時揉捏更感舒適。揉捏前手上最好涂少許潤滑劑，以利操作。揉捏需提起臀部肌肉，會感到不適，放鬆後即好轉。

　　站立，用手將臀部掰開，同時吸氣；放手，呼氣。反復做五次。然後俯臥，用手下壓臀肌，吸氣；松手時呼氣。重復五次。此練習較劇烈，能產生明顯的快感。

恥尾肌練習

　　這節操通過鍛鍊恥骨尾骨肌，可明顯改善性功能，同時還有改善宮腔臟器功能，防止發生壓力性尿失禁。這套操對任何年齡段的婦女都適合，尤其是自然分娩產婦。利於提高性功能。

縮肛、憋尿運動

　　每天三次，每次做100下，每下持續一秒鐘。

　　通過鍛鍊骨盆底、臀部、大腿和腹部肌肉，增強子宮、陰道和腸道功能，從而使你的性功能得以提高，性快感得以增加。若長期堅持鍛鍊，你一定會成為一個性感的可愛女人！





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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:39
十大催情食物創造“性福” 生吃蒜頭經歷性高潮
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　　飽暖思淫欲是世人的本性，催情食物可會是通往極樂的捷徑和靈丹妙藥？催情食物未必需要科學做根據，當中不少屬民間傳聞或出自神話，信不信由你，但吃也無壞。簡單而言，催情食物大致分兩種：跟食物本身成分和營養價值有關的；由心理因素引發生理之催情聯想，藉視覺、觸覺、嗅覺和味覺製造性味意境，增加性慾。

1 最Man：生蠔

　　滑溜的生蠔帶來微妙口感，其所含高濃度成分的鋅，此物質已被證實對製造男性荷爾蒙Testosterone極有幫助，名副其實愈吃愈Man。

2 最豪：魚子醬

　　被視為催情食物已幾個世紀的鱘魚魚卵——魚子醬，其屹立不倒地位絕對跟希臘神話有莫大關連，其所含的四十七種維他命和礦物質更是有益得不得了。

　　世界上最貴的魚子醬Almas，買一公斤（35oz）就要花上兩萬美元！

3 最陶醉：朱古力

　　愈正點的朱古力所含的可可粉成分愈高，而可可粉含咖啡因，咖啡因有醒腦醒神效用之餘，其抗抑鬱功效產生如服食興奮劑的“副作用”，增加人體對性的刺激度。

　　另朱古力含Phenylethylamine，此物質跟安非他命相似，能令腦部釋放跟墮入愛河時所產生的陶醉感覺。

4 最High：紅酒

　　其實酒精是一種令人體生理在初期進入興奮、後期造成抑制的抑製劑，連性器官都抑制了，故只宜淺嘗，喝多了令做愛表現欠佳。適可而止的話，酒精是上佳的催情物，它具緩減緊張和憂慮之效，有助壯膽，提升冒險精神，追女仔都勇敢。

　　對紅酒情有獨種的專家說：“紅酒予人神秘感覺，其味道會因外在因素而變化，味道可以變得很複雜，跟愛侶吃飯時最適合飲用，但不用喝太多，兩杯到肚已可以很Relax，最重要是用大酒杯盛酒，只要輕輕搖晃，酒香便會四溢出來，即使酒不醉人，人亦會自醉，氣氛頓時變得非常浪漫。”

5 最“香”：蒜頭/大蒜

　　蒜頭擁有宛如烈火般的本質已是一種性徵，生吃一顆刺激感覺如吃完一場辣、或經歷完一場性高潮。該注意是蒜頭不宜用於容易憤怒或熱性人士身上，其迅速解毒的特性，可能會超過身體所能負荷的程度。

6 最淫：木瓜

　　木瓜催情在於由心理誘發生理之催情聯想，其外表不難令人聯想起女性豐滿的胴體，再加點想像力的話，一分為二的它又像不像女性的某部分器官？至於豐胸之說，大概亦只是美麗的聯想。

7 最濃：印度咖哩

　　香料是天然催情劑，胡妥具令人陶醉之效、辣椒刺激身體氣血迴圈，芥末刺激性腺，等等等等，品種繁多得聽所未聽聞所未聞！要一口盡嘗催情香料，印度咖哩乃首選，其成分包括黃姜粉、胡妥、芥末、紅椒、豆蔻、丁香、肉桂、茴香、裏葉等十多種香料，催情度最濃。

8 最燙：辣椒

　　吃辣會使人渾身發滾冒汗，嘴巴更是著了火似的，兩唇在半張半合散熱間，伸出發麻了的舌頭抖抖氣，極盡挑逗之意。

　　辣椒療用很廣，包括治療氣喘病、發熱、喉嚨痛及氣管感染、消化系統毛病、牙痛甚至癌症等。

9 最紅：番茄

　　番茄原產于墨西哥，探險家于1523年帶返歐洲，因當時的番茄為黃色，故義大利人稱之為“金蘋果”。當時有人認為番茄有強烈催情作用，甚至假設夏娃在伊甸園給亞當吃的禁果其實是番茄。美國人早年更一直視番茄為催情劑，禁止傳教士使用。

10 最硬：核桃

　　核桃具補腎之效，在中醫角度而言，腎主宰性功能。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:39
專家傳授四種“持久戰”的方法
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　　在夫妻恩愛中，做一個驍勇善戰的角色是每個男性的夢想，也是每個妻子對丈夫的期望。然而，總有人會因為自己打不了“持久戰”而導致妻子不能心滿意足，而作為丈夫也往往會無比失落，性生活這首美妙的樂曲因此出現一些不和諧的音符。然而，通過訓練或者藥物等治療手段，男性可以重振雄風，持久作戰，夫妻間這種令人不快的事情完全可以消除。專家指出，有四種方法可以使男性打得“持久戰”。

　　不可輕言“早泄”
　　
　　只要不能持久，男人自然會想到“早泄”。

　　早泄算是一種病態，然而，真正患有早泄的人很少，千萬不要給自己帶上“早泄”的帽子，無謂增加心理壓力。

　 專家認為，目前關於早泄還沒有統一的定義，一般來說，醫生將性交短于1分鐘(從進入陰道開始計時)即發生不可控制的射精現象稱為早泄，實際上，真正患有早泄的人非常少。到男科門診就醫的病人中，認為自己早泄的人只有不到1/10是真正的早泄，多數只是對自己射精過早不滿而已，並不符合早泄的診斷標準。歸納起來，困擾男性的問題集中在以下三個方面：

　　1、一直存在房事時間過短，每次都是意猶未盡甚至“一觸即發”。

　　2、以前房事時間長，近來縮短。

　　3、每次妻子還沒有感覺或者興致剛起即射精，女方難有高潮。

　　專家指出，男性性交時間的長短與心境、環境、年齡、體質以及性經驗、雙方配合密切相關，不可僅僅歸咎於自己“不厲害”而憂心忡忡，譬如初次性交、久別重逢一般都會很快射精，這些經過一段時間調整即可延長性交時間，不必總是擔心再次失敗。

　　對付方法有四種

　　雖然大多數人並不符合早泄的診斷標準，但仍然可以借助治療早泄的方法來延長男性性交時間。楊槐醫生介紹，可以通過心因治療、行為療法、負壓吸引治療以及藥物治療四種方法。

　　心因治療：是專家通過交談、講授性生活常識，消除各種顧慮，這是因為大多數射精過早是心理原因造成的，只要打消了顧慮，情況會大為好轉。

　　行為療法：即“性感集中訓練法”，這套方法可以治療各種性功能障礙，需要夫妻間配合和堅持，稍微繁瑣一些。

　　負壓吸引治療：是使用專門的儀器，使陰莖持續勃起10～30分鐘，並且對陰莖外部進行中藥灌洗，降低了局部的敏感性，從而延長性交時間。負壓吸引治療一般一天一次，10次一個療程。這種方法見效快，副作用少，但也有15%左右的人感到不甚滿意。

　　藥物治療：雖然直至現在為止還沒有一種專門延長男性性交時間的藥物，但醫生多采用抗抑鬱藥物來延長男性性交時間，如左洛復、百憂解、美抒鬱等用來治療抑鬱或者焦慮的藥物，常常被男科醫生用來為患者延長性交時間。楊醫生介紹，抗抑鬱藥物延長性交時間的作用機理還不太明確，但臨床效果非常確切，是上述方法中治療效果最好的一種。

　　性感集中訓練法簡介

　　性感集中訓練法，是本世紀70年代由美國當代性學權威、婦產科學家瑪司特斯和心理學家約翰遜夫婦創立的，一般分為以下四步：

　　第一步：性認識的一致與焦慮的鬆弛(3～5天)。醫生對夫妻雙方詳細介紹性的解剖、生理和心理知識，重點要介紹男女性反應週期的特點，不同的性表達方式及如何喚起性興奮等。同時，鼓勵他們對性的有關問題進行討論，以求得比較一致的意見。在這個階段，夫妻之間要分開居住，禁止性交，其目的是為了消除對性活動的焦慮狀態。

　　第二步：非性器官的肉體及情感交流(3～5天)。上一步完成後，夫妻雙方應赤身裸體地躺在一起，互相接吻、擁抱和撫摸全身，但注意不要撫摸乳房和性器官。雖然這個階段往往出現性興奮，但一定不要性交，應該把注意力集中到體會整個身體的快感上。在這一步最後的1—2天，可以開始撫摸乳房，但仍然不要接觸性器官。

　　第三步：性器官的撫摸與手淫技術的應用(2～3天)。在繼續進行上一步活動的基礎上，夫妻雙方都要尋找自身性器官的最佳性刺激點。這個階段仍然不要性交，而在操作過程中儘量體會身心的快感，並逐漸把性感集中到性器官上。

　　第四步：治療性性交活動(4～5天)。在上述三步完成以後，就可以針對不同的性功能障礙性交了。當男方陰莖被刺激而快要射精時，女方把拇指放在陰莖繫帶的部位，食指與中指放在陰莖另一面的冠狀溝上下方。由前向後穩捏壓迫4秒鐘，然後突然放鬆。女方需注意用指腹而不要用指甲，施加壓力的方向不要從一側向另一側。反復多次後，再進行性交

5:07 下午
David168 说...

昆蟲天牛是第一“性高手”
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　　英國康橋大學的邁克爾·邁耶魯斯博士多年來致力於天牛性生活的研究，他經過長期研究發現，頗受孩子們喜愛的這種昆蟲堪稱動物界第一“做愛”高手！
　　
　　邁耶魯斯博士的研究數據表明，天牛在所有動物中“做愛”最為頻繁而且品質很高：每天可做9小時，雙方每次“高潮”持續時間達90分鐘，且一浪高過一浪，連續3次。有此種能力，天牛便有“歡喜蟲”之雅號。
　　
　　邁耶魯斯博士指出，如此“縱欲無度”自然大大損蝕了天牛的身體。這種小動物由於“無暇”彌補熱量消耗，結果它的最長壽命僅為1年！

除了“做愛”，一旦有空，天牛幾乎總是在吃東西，結果，它每天要吃掉大約20片附滿有害物的葉子，從而大大造福於人類。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:41
舌吻十三式
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　　第一式：舔吻

　　用舌舔對方的上下唇，讓對方感受舌部味蕾舔掠的感覺，注意要保持唾液的充份，如果唾液太少，乾燥的舔吻會有不舒服的感覺。

　　第二式：咬吻

　　用牙齒輕咬對方的唇，但別咬的太用力，以免受傷喔!

　　第三式：吸吻

　　輕輕的吸吮對方的唇部；可用自己的唾液輕抹在對方的唇部，然後吸吮乾淨。

　　第四式：推動吻

　　把舌伸進對方口中，讓舌與舌互相推放，男生力氣應放小，以免女生疼痛；這種互推吻可形成快感。

　　第五式：吸舌吻

　　以你的唇含住他的舌，輕輕的吸吮對方的舌頭，動作宜緩慢而輕柔，勿過於倉促。

　　第六式：齒齦吻

　　用舌探索對方的牙及牙齦的內外兩側，以刺激口內粘膜為目的。動作要仔細，慢，輕柔的介於碰觸與不碰觸之間，以產生一種特殊的親密感。

　　第七式：滑動吻

　　用舌尖稍用力的舔對方的舌部內側，由裏向外滑舔。

　　第八式：舔舌吻

　　雙方以舌對舌互舔，以用舌尖為主，不用唇。

　　第九式：嚼食之吻

　　咬住對方的舌頭，似欲吞食般的吻；請小心別用力過火，只是假裝而已。想像對方的舌頭是好吃的東西，又咬又舔又吸的想吞進肚子裏去。

　　第十式：律動之吻

　　以舌在對方的口中，有節奏律動般的的繞著對方的舌尖，畫圈似的舔吻。

　　第十一式：深喉嚨吻

　　將舌深入對方的喉嚨重舔。重壓，是霸道佔有般的吻；這是一種頗不舒服的吻法，但還是有樂在其中的人。

　　第十二式：熱情之吻

　　將自己的舌把對方的舌包卷于口中，上下左右迴旋翻動，用放肆的旋動來增加快感，雖嫌粗魯但頗具挑戰性，是接吻高手必備的技巧之一。

　　第十三式：甘泉之吻

　　利用兩唇相接時……以舌將自己的唾液渡入對方口中，並吸食對方的唾液。適用於兩情相悅且身體健康的愛侶，會覺入口之唾液為瓊漿玉液般，世間獨有。




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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:44
前戲秘技
專家們這樣告誡我們﹕女人所需前戲的時間﹐至少要15分鐘。嗯﹐這大概是足以讓你犯規很多次的一局足球賽的時間。15分鐘對許多事來說﹐都嫌太長﹐對前戲這件事尤是。如何好好運用這漫長的15分鐘﹐使你成為人見人愛的情場聖手？兄弟們﹐我們請了一對性學專家夫妻──Susan Crain Bakos （Sexual Secrets 一書的作者﹐以及其性治療師先生﹐Ph. D. Michael Perry）﹐為大家傳授前戲的秘技﹐如何充分運用這15分鐘。

起手式﹕從手開始
1.輕輕地握住她的手﹐親吻她的手指背。一位熟識的指甲彩繪大師偷偷告訴我﹐其實手指是最被女性忽略的性感帶。

2.將她的手翻過來﹐手心朝上。你呢﹐嘴巴緊閉﹐用你的嘴唇輕柔地壓印在她手掌肉厚最柔軟處。慢慢地往她手腕方嚮壓按移動﹐直到你的嘴唇感覺到祂手腕上的脈搏跳動為止。

這階段所需時間﹕1分鐘

第二步最輕最輕的吻
1.從她的下嘴唇開始。一樣地﹐你雙唇輕闔﹐將她的下嘴唇輕輕含在你的雙唇間。要輕柔到讓她幾乎沒有感覺你的存在。

2.同樣的方法﹐用你的嘴唇依序對她的上嘴唇、頸間、耳垂、眼皮進行輕觸。記得﹐你的眼睛要張開﹐嘴唇闔起﹐不要猴急地把舌頭伸出東舔西舔。

3.當你如此輕柔地親她時﹐手不要閑著﹐以指尖輕輕撫摸她的手膀、肩背。

這階段所需時間﹕3分鐘

第三步重重地吻
這階段你可以用力地親吻了。但是等等﹐兄弟﹐收回你的舌頭。一般最被女人嫌惡的﹐就是你的舌頭太過投入了。隻讓你的舌頭探出1/3﹐用你的舌尖和她的舌尖輕觸、玩捉迷藏﹐或是輕舔她的嘴唇內側﹐她牙齒的邊緣……會有讓你意想不到的效果。

這階段所需時間﹕2分鐘

第四步吻片全身
好了﹐現在你更可以放縱你的唇舌﹐為所慾為了。別的男人的標準親吻過程一定都是這樣﹕嘴唇、胸部、肚臍眼、然後更下面……。這樣完全無法挑起女人的情慾﹐因為她們早就知道男人一成不變的這一套。我們要出點奇招﹕

1.集中火力攻擊隱密的部位﹕大腿內側、膝蓋窩、耳垂後方、胸部上側（不是乳頭喔）。記得﹐不是一路吻過去﹐而是從這個部位跳到另一個部位。

2.力道放輕、一邊吸吮一邊親吻﹐偶爾用你的舌尖出點力壓按。

3.親完一個部位﹐在該部位輕輕地吹一口氣。她會覺得涼涼的﹐癢癢的﹐怪舒服的。

手要工作
1.切記﹐不要猴急地去揉她的胸部。如果她的乳頭還沒有興奮地“豎然起敬”﹐別用力壓她或是用手指頭揉捏。相反的﹐用你的手掌肉多柔軟處﹐覆蓋她整個乳房﹐作圓形按摩。如果她越來越興奮﹐可以稍稍加重力道。

2.如果她的乳頭已經勃起﹐將乳頭輕輕夾在你的兩根手指之間﹐作前後緩慢地摩擦。要輕一點﹐不要用力夾擠。

這階段所需時間﹕2分鐘

南嚮運動
1.當你已經鎖定她秘密花園時﹐與其直接刺激她的陰蒂﹐還不如多花一點時間用一或二根手指來善待她的陰唇。緩慢地、有耐性地揉弄她兩片陰唇﹐間接刺激她的性慾。

2.接下來﹐用你的拇指和食指撥開陰唇﹐輕輕撫觸她的陰蒂以及陰唇內側。不要直接刺激陰蒂﹐除非她嬌喘連連﹐哀求你這麼做。

這階段所需時間﹕3分鐘

最後一步﹕觀察並確認她已經大有性趣
*乳頭硬挺

*呼吸急促、沉重

*陰蒂突起

如果上述反應都很明顯﹐嘿嘿﹐就來個法國式親吻﹐慢慢地進入她的體內。停個幾秒鐘﹐然後開始你最拿手的抽送﹐讓她慾先慾死。

前戲大攻告成！



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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/12/16 下午 03:45
乳房的指技
利用小指頭。中指背面，由乳房四週往乳頭撫弄
女性的乳房是男性憧憬的對象。或壓或揉，始終都能享受到那份柔軟彈性。一但感情激動起來，就會用力進行激烈的指技。有時候那是為了煽起女性的母性本能，但是原則上，對乳房的指技應該要溫柔。

各位可知道，能夠優雅地進行溫柔指技的，事實上不是手掌或指腹，而是指背，指甲這些手的背面，利用這部分的效果非常好。用手背溫柔地撫弄乳房，女性意外地感受孔武有力的男性手指竟然有那溫柔的一面，再加上微妙的接觸，應該會陶醉其中才對。

男性的手因為職業的類別，很容易變得粗糙骨節突出，用這樣的手進行指技，只會讓女性覺得痛楚，然而那樣男性的手比較不粗糙的一面就是手背。另一優點就是手背難用力，讓女性感到溫柔的壓迫感。手背的指技比較有效。

使用手背，從乳房四週像掃地一樣，慢慢向頂點乳頭撫弄上去，慢慢爬上去之後，接下來再同樣地向下撫弄。使用的手指以小指和中指最合適，小指和中指被稱為無意識指，因為它們常在無意識狀態下振動，相信沒有比這更細緻的刺激了。

或許有人認為那麼弱的刺激，感覺得到嗎？不妨在插入時，試試這個指技，究竟效果如何，立見分曉。這個指技在插入，情緒慢慢升高過程中，可發揮極大威力。

年輕男性中，往往插入進行一半，突然進入最後衝刺，粗魯的蹂躪乳房僅能經驗到極淺的性交，從上到下只有單調的攻擊，這樣無法期待強烈的感覺。

進行指技最重要的是，煽起女性性慾的同時，要加深那份感覺。因此開始時不要太急躁，撫摸範圍可以擴大到鎖骨，頸部，最好讓她感到焦慮，如果她太興奮而自己撫摸乳房的話，這時才開始強烈的挺刺攻擊。

先輕輕地畫個圈，再順著圈輕柔地搓揉
對乳房的指技，不僅是溫柔接觸，要訣在於全面地刺激。而畫圓圈的動作，是最容易持續搓揉的動作。


只要想到手淫時的要領，就能了解如何畫圈。通常男性都是用手掌握住這個圓－－-龜頭輕輕搓揉的。亦即用整個手掌包住這個圓，做圓轉動動作。因為這種圓轉動，可以全面地刺激整個圓，而不是刺激一點，效果非常好。


全面刺激乳房的要領，和這一樣。儘可能地擴大手掌和指腹與乳房接觸的面積。然後畫圓圈。做圓運動時，應該可以無所不在地摩擦到整個乳房，成為舒服的刺激。


像搓揉龜頭似地對乳房進行指技，還有另一層價值。會這種搓揉技巧的話，很容易學會溫柔地接觸。按這個要領去做的話，不但不會用力過猛，更不會產生壓迫一點的疼痛。


為使女性陶醉在指技中，應該留些可以溫柔地觀察對方的空間。對乳房的愛撫，往往因為太興奮，太心急兩用力過猛。

始終保持冷靜地做，的確不容易，但是應該一面觀察她的興奮程度，一面有耐性地，溫柔地持續圓運動。


插入陰莖時，一面對乳房做圓運動，而陰莖也同時做畫圓運動，效果會比活塞運動更大。上下一起的圓運動對女性心理的影響很強。

用五根指頭和手掌，由下往上包緊似地向上推
萬事萬物都有順序存在，指技當然也有順序。乳房的指技，也得依序進攻的。那樣一來，女性才能安心地委身於男性，確實地提高性感覺。

乳房的指技，基本上走出外向內進攻。不要一開始就從乳頭攻起二就像爬山先從山腳爬到山腰，一吋一吋地用五根指頭和手掌包緊似地往上攻。女性的性感雖然來得較慢，但是應該能確實地提高。等到情緒確實高漲後，再使出高度技巧也不遲。


這時侯最重要的是，由下往上推似地對乳房進行指技。把乳房往下拉的粗暴行為，簡直是無視於女性懼怕乳房變形的心理，而且還會產生疼痛，得到反效果。這個動作的重點在於，由下往上推地在頂點附近徘徊。


這個指技之所以有效，除了撫慰女性的身體之外還有兩個心理要素，其一是由下面支撐的愛撫，使得女性在無意識中得到安全感，覺得甚麼都可以給男性，亦即女性將所有都交給了男性的手指。採取女性上位或售後式，乳房曾垂下的體位時，往上推的方式效果更好。


另一個是所謂的焦急效果，一直不進攻那最敏感的一點，只是一味地攻擊次點／三點：會讓她產生”快點摸我的乳頭”的慾望。受攻擊的女性，應該會積極地要求下一步進攻才對。這麼一來，可說是正中下懷。對乳房的直接刺激和心理刺激相輔相成，腦下垂體的荷爾蒙分泌旺盛，乳頭因而勃起／充血變紅。這時候，正是攻擊乳頭的時間。就算大概用手指輕輕觸一下，也能使她陶醉地顫抖才對。

當然，同時攻擊兩個乳房的效果，會比只進攻一個多一倍。此外，不要只是用指技，可以讓舌頭一路由頸部爬到嘴唇，夾雜著接吻的舌技將使效果更大。


遇大乳房時，用指尖用力揉捏到留下粉紅的指印
乳房是女性的象徵，沒有女人不在意自己最了不起的地方。不管外在如何掩飾，內心的意識還是很強的。乳房的形狀和大小，甚至對女人的性格影響很大。比方說，碗型乳房確實性感，能挑起男性的慾望。因此，女性充分了解自己的魅力，擁有自信。因此，對男性挑肥撿瘦的反應也很強烈。當你與女性交往時，不妨由她的胸形湍測她的性格，而不要依容貌，將有助於雙方關係的順利進行。


對乳房的指技，也要依乳房形狀的不同而改變技巧。譬如，有些男人對於乳房只有揉捏、反覆地捏的念頭；然而碰到小型乳房時，這樣的指技只會使她產生自卑感，一次就覺得厭惡了吧？像這種乳房，最好不要使用「揉捏」的指技。通常乳房再小，乳頭的敏感度還是一樣，因此只要對乳頭做溫柔的指技就行了。


相反地，揉捏指技對大乳房而言，具有撒嬌意味。女性將自己的乳頭視為母性的象徵，有著甚麼都可以接受、想要更受嬌寵的一面；特別是乳房大的女性，這種傾向尤其強烈。在碩大的乳房面前，像怕把它打碎般地輕柔撫摸，是無法使她甘之如飴的。簡直就是讓她得不到性的滿足。


只要把飽滿的乳房，想成裡面裝滿了母性本能就行了。用力揉捏她的乳房，甚至留下粉紅色的指印。亂七八糟地用力亂捏，反而激發她的母性本能，使她陶醉。以個性來看，通常屬於容易被愛情俘虜類型。


越是亂七八糟地揉捏，胸部挺得越高。身體挺得越高，表示她很高興，可以再進一步加重動作。不僅用一隻手，雙手同時左右開弓地搬揉更好。乳房也會越來越高。


這種指技在女性仰躺體位下，效果往往不佳。無論乳房多有份量，只要平躺下來就會扁平。不管站著或坐著，以彼此面對面的姿勢為主。


女性一力而能感受到自己乳房的重量感，一力面也可以看到男人玩皮球似地玩弄著自己的乳房，進而會陶醉在自戀的狀態下。

利用食指和中指重複地「夾、放」，慢慢地靠近乳頭
有一段時間，很流行性感按摩這個名詞；我想指技也可以算得上是性感按摩。男性把自己當做按摩師，用指頭推壓、揉捏、抓女性的身體。特別是對女性的乳房進行專注的「按摩」。


按摩中有項「抓」的技巧；對乳房進行指技，就可以應用這個「抓」的技術。對乳房指技如果太用力的話，會引起疼痛感，因此不妨利用食指和中指的側面，夾住乳房的一部分。用指頭的側面夾，指頭不曾產生額外的力氣。


用食指和中指輕輕夾住乳房的部分皮膚後，立刻放鬆。放掉後，再來其他部分，就這樣一鬆一夾地反覆著。被夾後的肌膚，應會呈現粉紅色。這正是「夾」按摩可促進血液循環的證據。而血液循環好的乳房，應該對指技的反應曾更敏感。


想要使這個指技發揮更大效果，可從乳房的最底處開始，一面畫圓、一面朝乳頭接近。可提高女性心理那份「甚麼時候才到乳頭呢？」的期待感。指技一直進行到乳暈為止，按著再往回撫捏。這樣來來回回地從頂上到山腳，女性的肉體、心理性感都會逐漸昇高。


這個指技在正常體位下也能進行，不過原則上還是以坐姿，或女性騎在男性上方比較適當。進行這個指技時，男性通常不需扭動腰部。


當然由背後也能進行這個指技，只是男方無法看到乳房出現粉紅色紅暈，有點遺憾而已。


女性在上位的話，還可以用另一隻手，左右開弓地進行同樣的指技。這時侯，女性本身也能揉捏自己的乳房。


採坐姿或正常體位做愛時，另一隻手可以撫摸下腹到陰丘。慢慢地，仔細地撫摸，促進全身血液循環，還可以幫助女性接受更激烈的指技。

女性生殖器官的指技
為了提供更輕柔的刺激，先讓指頭沾滿愛液
好車最好用好油。這個道理，一樣能用在女性的肉體上。在尚未充分濡濕的狀態下進行指技，只會使她覺得疼痛不堪。做愛是種肉體與肉體的摩擦，一日一潤滑油流得不順，軌無法順利地前進。當然，女性的愛液就有這個作用。


指技時不應用這種天然的高級油，實在很浪費。男性的手指，比自己想像的還要粗糙乾澀。因此，只要在指尖上沾些分泌自陰唇內側的愛液，就一定能滑溜順利。


或許有人想到「如果，她不濕潤……」，受液的流與不流，受心理方面的影響很大。大部分的女人在上床時，就會因為對性交的期待感，而濡濕到某種程度。


然而，也有情況不佳、濡濕不足的情形。碰到這種狀況，千萬別擔心。有種不要用到指頭，就能使愛液增加的方法，那就是對著生殖器官吹氣。由於屬於敏感地帶，因此對濕度和溫度的差別，反應微妙。不需太多時間，就能使愛液溢出。特別是陰唇內側。最容易滲出愛液。因為前庭大腺位於這個部位，所以只要一點點刺激就會滲出。


當然，一用舌技就能立刻充滿愛液；但是性愛這種東西，對男人和女人而言，可以說是一種戲劇。有序曲，才有高潮的出現。既然不是只為達成某種目的的行為，所以應該把它當做別無技倆時的最後手段。


另外，也可以使用保險套，對女性生殖器官進行指技。使用保險套的指技，即使手稍微粗暴一點、動作稍微粗魯一點，也不會弄痛女性的陰道內部。


大部分的保險套，表面塗有膠凍物質（凡士林等），就算是女性的愛液不多，也能充分地進行指技。而且，女性往往會因為這種動作而濡濕陰道。不僅對經驗少的人、就連經驗豐富的人，都是能夠提昇女性性感的小道具。


如果不想使用保險套的話，用自己的唾液也是一種方法。不過，假如你想到所謂「愛液」者，誠如字面所說的是種愛的證明，那麼不妨吹口氣，透過指頭讓它慢慢地滲出。因為，只有慾望這種汽油，是無法推動性愛的。

手掌埋貼於陰部，沿著陰裂前後摩擦
陰蒂和Ｇ點雖然很小，但是卻是敏感的性感帶；只要確實地刺激，必能帶給女性極大的快樂。然而，那樣還是不夠的。


因為生殖器官不是機械的零件，如果指技集中在局部，不管技巧再怎麼高超，那種刺激都無法使女性得到滿足的。因此，有時侯還是需要適時的揉捏、撫摸整個生殖器官的綜合指技。


說是刺激整個生殖器官，其實一點也不難。比方說，把手掌緊貼在生殖器官上，像埋在裡面似地沿著裂痕前後移動。光是這樣，就能讓女性意外地濡濕。這個指技的重點在於，把女性的腳張開大大地。要不然的話，無法使用整個手掌。把自己的膝蓋插進她的大腿，分開就行了。


手的動作，開始時可以慢慢做，但隨著她的情緒高漲而加快手的速度。此時，另一隻手也不要閒置一旁。可一面撫摸摩擦乳房或頸項，對生殖器官以外的身體其他部分進行指技。最重要的是，不要侷限於指頭的動作。


指技的要訣是，不要左右地移動手，而是以前後動作為主。只要讓她採騎上位的體位做一次，觀察她到達最高潮時的扭動動作，就可以明白這個動作的要點。


開始時，腰像畫圓般地扭動；慢慢昇高、快接近最高潮時，改採活潑的縱向動作。腰前後擺動，就像周男性的恥骨摩擦整個生殖器官一樣。


在無意識中，陰蒂和陰道前庭等性感地帶受到男性恥骨的摩擦，快感會因此昇高。用手掌替代恥骨，一樣能讓女性得到快感。而且，手掌比恥骨來得溫柔、靈活。

手掌壓住陰部，依序將小指 無名指 中指 食指插入陰唇內
對女性生殖器中最敏感的部位－－陰蒂和陰道，進行指技時，必需把指尖伸入大陰唇內。然而，當女性的性快感還很低時，這個大陰唇之門，往往很難打開。而且，就算男性用幾根指頭死命地出力。也不是輕易就能打開的。


這道窄門，不是用力能打得開的。雖然不至於「芝麻開門」，但是只要一些指頭的技巧，就真的能使口自然地打開。


首先，將手掌壓住整個生殖器官，慢慢地撫擦。光是這樣，就能讓女性感受到快意。堅固如貝的陰唇，也會慢慢地打開緊閉的口，陰道也開始濡濕。這時侯把手指插入，應該是最好的時機。最好是配合著陰唇的張開，把指尖往內插入。


插入指頭還得按次序，依小指、無名指、中指、食指的順序插入。由小的開始插。主要是為讓女性熟悉指頭。這樣循序漸進，最後才能插入大拇指。


至於增加插入指數的時間，最好視愛液的增加情形，酌情增減。利用已經進入的指頭。充分地刺激陰蒂、陰道口和陰道前庭等等，指頭才能越插越好插。


隨著女性的性感節節昇，高陰唇完全張開，陰道前庭的活動亦更旺盛。此時，不要再做剛才一根根插入的指技，代以使用指尖、整個手掌的指技。


做這個指技的同時，別忘了上半身的指技。乳房和乳頭受到充分愛撫的話，下半身一樣很容易張開。中間再夾雜著熱吻、舌技。上面的口張開，下面的口也一定跟著張開。

中指，無名指插入陰道口，大拇指緊貼著陰蒂，食指撫摸肛門周圍
喝酒的方法中，有依威士忌的多寡，分「一指」、「二指」的說法。對女性生殖器官的指技，也有「全指的法則」。比之於一根指頭所做的一指指技，使用五根指頭的全指指技，較易給予女性充分的快感。


試以男性為例，想一想歐美Ｘ級錄影帶裡，常出現的一個男人被兩個女人舐弄的畫面，很容易明白。一個女人舐龜頭，另一個女人舐睪丸。對男性而言，再沒比這更刺激的快感了。和這個道理相同，用五根指頭對女性的生殖器官指技，也是最高境界的快感。


基本的方法是，大拇指貼準陰蒂，中指、無名指插入陰道口，食指在肛門周圍撫弄，這即是所謂典型的三點攻擊。


刺激女性最敏感的陰蒂、陰道、會陰部到肛門，可以讓女性嚐到單純的一指指技或舌技所無法帶來的複雜而多樣化的刺激。


這時侯，每根指頭的動法，不妨採取下面方式。


首先，用大拇指左右摩擦除蒂。中指和無名指抽動，刺激陰道內的前壁、後壁。食指輕輕地由會陰部撫摸到肛門附近。剩下的那根小指頭，即使你不想一去動它，它也會無意識地隨著其他指頭一起動；不刻意安排小指頭，反而能夠刺激好多地方。


藉著這些指技的交錯，女性受到更複雜的刺激，而陷入更恍惚的境界。


這時候，若能用另一隻手同時愛撫乳房和乳頭的話，女性的興奮將更為提昇。舌頭在女性的日內攪動，效果也很棒。但是，自始至終都得把意識集中在女性生殖器官上。要不然的話，恐有半途而廢之虞。

大拇指對陰蒂，食指和無名指指背貼著外陰部，中指插入陰道口
對女性生殖器官的全指（五指）指技，前面已做介紹；再來推薦它的變化型。基本上還是以大拇指對準陰蒂，同樣地也把中指插入陰道口。剩下的幾根指頭，可做各種不同的變化。本文為各位介紹的重點是，刺激外陰部。


具體的做法是，大拇指對著陰蒂，食指和無名指的指背對著陰唇。把最長的中指，插入陰道內。


做愛中，女性、特別是年輕女性，被陰莖插入的陰道內刺激，反而此不上外陰部受刺激來得容易得到快感。


插入帶給女性的那種快感，與其說是肉體上的快感，倒不如說是包住所愛的男性那份心理上的滿足感。


這種指技變化，就是在插入的同時，藉著外陰部的被刺激，產生雙重快感，讓女性陶醉其中。


這時侯每個指頭的動作，分別是大拇指左右地刺激陰蒂，食指和無名指上下左右地摩擦陰唇。一面利用中指在陰道內做輕微的屈伸動作，一面用小指撫摸會陰部到肛門的部位。


同時，還要記得用唇輕銜乳頭、用一舌頭祇弄乳頭；再用剩下的另一隻手溫柔地揉捏乳房。若能用膝蓋撫弄女性大腿的話，女性必定忍受不住地哽咽起來或者不要用舌頭祇乳頭，改以舌對舌的交纏、親吻，也很有效。用指頭插入生殖器官，再用第二生殖器 －－ 舌，給她口內的刺激，女性的整個身體必定溶化於其中。剩餘的那隻手，不妨輕輕地撫摸乳房、背部、頭髮、耳或腰。


用食指和中指、無名指和小指分別夾住左右陰唇，用大拇指撫弄陰蒂
女性生殖器官中，位於陰唇內的陰蒂、陰道前庭、陰道是最敏感的部分，只要在此徹底地執行指技，女性就能達到最高潮。


但是，不論再怎麼好吃的大菜，總是得先嚐嚐前面的副菜。因此，若能先進行陰唇外部的指技，必能提昇指技進入陰唇時的歡愉。這裡要為各位介紹的是，正式攻擊之前的預備動作。


首先，一面用手掌摩擦整個女性生殖器，一面用指頭將陰唇分成左右兩部分。然後，慢慢地用指頭分別夾住左右的陰唇。


食指和中指夾住一邊的陰唇，無名指和小指夾住另一邊的陰唇。剩下的大拇指則頂著陰蒂。


被指頭夾住的陰唇，不需刻意地往左右推開。只要給予正確的刺激，自然就能分開。手指夾著陰唇上下摩擦；至於夾的力道，可自由調整強弱。而大拇指則左右地撫弄陰蒂。


在這個指技進行中間，性感高漲的女性陰唇會大大地向左右張開，受液也會跟著溢出陰唇外才對。


女性得到這種享受，等於吃了頓不錯的副菜。接下來，把中指、食指插入陰道口，讓女性嚐嚐「大餐」吧｜在外生殖器指技的引導下，女性早已興緻高昂；接下來，無論採行何種指技，都能讓女性得到最高的高潮感。


這時候，對乳房和嘴唇的刺激，仿似「緩慢型」為主。舌頭從乳房周圍住乳頭緩緩上昇，另一隻手的食指撫弄著女性的嘴唇。嘴巴稍微一張，就把指頭伸進去摩擦。整體指技搭配舌技，將女性導向最高潮的動作一併齊全。

大拇指左右地摩擦小陰唇，食指中指無名指撫摸尾椎骨周圍
女性生殖器官的指技，不一定侷限於刺激陰蒂、將指頭插入陰道口的這些類型。只要把基本的手指位置往下挪一挪，就能給她新鮮的刺激。


比方說，大拇指左右地摩擦陰唇，食指、中指、無名指撫摸肛門、尾椎骨周邊。


年輕女性對陰道外的刺激，會比陰道內的比較敏感；特別是對隱藏在陰唇裡的陰道前庭部分刺激，最為有效。這個部分被從陰道口到陰帶的小陰唇包住，它和男性的陰莖部海綿體，屬於同樣構造，是不為人所知的性感點。


此外，肛門、尾椎骨也極敏感，可以稱得上是「第二生殖器」。由於女性生殖器官的神經，穿過肛門、尾椎骨部分，經脊髓到達腦。刺激這裡，能夠大幅度地提昇刺激生殖器官所得的興奮。


這個時候的指技方法是，大拇指左右地摩擦陰唇、分開陰唇，輕輕地用指腹撫摸內側的陰道前庭部分。其餘四指一張一台地、忽強忽弱地刺激尾椎骨到肛門周邊這個地帶。


剩下的陰蒂部分，可用舌尖左右地祇弄。或者。用舌頭祇著大腿根、大腿部分都行。這個部分是能夠得到酥癢和微妙快感的地方。甚至，有些女性只要這個部位稍被愛撫就已達到高潮。不過，個人差異不同；如果她覺得太癢，最好還是中止這部分的愛撫。


再者，還有一個更有效的方法，那就是輕輕地繞著腋腹、背脊和乳房等部位撫弄。也可以用嘴吸吮頸項，這些技巧的組合，可以讓女性陶醉在前所未有的複雜、新鮮刺激中

5:07 下午

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