達摩洗髓易筋經 項楊惠吳德華張鑑若曹江
原敘一‧張瑤序 余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習訓詁。夫子以所 得于靜一空悟大師之正側坐臥各圖，依次授之，數月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾複大作，夫子督 促複習，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓，未尚日夜練習，然每因勞倦過甚，或腸胃積 滯，必凝神靜氣，擇要行之。 邇來三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應事，皆由于此。夫子于大師所授各圖式外，又 複旁收博引，闡發奧義。名曰︰增演易筋洗髓內功圖說。分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏 于其櫝。丙辰冬，余自酉陽旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏複訪之，則僅存 其一。余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。 方今國術昌明，凡講外壯者，多失內養，談玄理者，罔識動作。茲編內外兼備，性命雙修，誠 入道之正宗，由道而佛之捷徑，豈區區卻病延年所能盡其功效哉。 \x庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述\x
原敘二‧周守儒序 予生而體弱，長失調養，十歲前飲食不節，嘗患疫寒積滯等症。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。 至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風熱燥濕，坐不安 席，寒暑晝夜，時在病鄉，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補清涼，無術可施。 十余年來，苦狀難述，雖歷經良醫調治，先去邪，后扶正，症對方投，無不小效。而畏風怯寒， 氣短神衰，服姜桂參茸近十年，元終難複，壯年幾與耄年無異。清夜自思，計維坐以待斃矣。 然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負疚孔多，志未竟者幾何，分 未盡者又幾何？所負天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻 之屬望，聖賢先儒之陶 熔，更仆難數，退思補過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。幸于辛卯春，宴古 渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，于是頓起禪心，有因必訪， 又于成都道院，得內功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。 癸巳秋闈，複赴省應試，于資陽通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一 路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。蘊悉師自嵩山少林來，盡得少林術，是達摩嫡 派，深通如來易筋洗髓等經。拜倒求度，師憫其誠許之，遂執弟子禮，而受業于門，口傳心授 凡三逾月，盡得此中三 昧。臨別授以增益易筋洗髓內功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八 家支流可比，毋輕視，行持無間，足証佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久 戀人間勛業事，以吾弟文士學成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬不可視為獨得之奇， 秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊，無日不習，方年余，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強， 氣力漸增，后效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。爰敘進道巔末，于簡端雲時。 \x乙未孟夏中旬古渝后學周述官謹序于士隱齋中\x
原敘三‧增演易筋洗髓經合編序 易筋洗髓，自達摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去雲游，易筋藏少林壁中。由是道分為二︰習 洗髓者僅能收心養性，習易筋者僅能強筋壯力。千余年來，其書未合。后易筋經般刺密諦翻譯出，代有 傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經非兩 派也。 后世祖師得洗髓傳，知道相表裡，乃與易筋合成一函。雖綱領節目，綜括靡遺，而奧旨微言， 難尋次弟，經少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴法相，摩挲求之， 合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰︰《增益易筋洗髓內功圖說》。圖 多說少，其旨未暢。 余不揣淺陋，依圖演說，繕寫易筋洗髓于前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷經文論說，中 十二卷歷代宗師增益圖像，后三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰︰《增演易筋洗髓內功圖說》 余何人？不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當否，而吾師屬意演說之命難辭。凡有所覺， 罔為筆之于書雲。
原敘四‧李衛公序// 后魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，一日謂其徒眾曰︰盍各言所知，將以 占乃詣，眾因各陳其進修。師曰︰某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓，雲雲。后 人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實有所指，非漫語也。 迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處，碑砌壞于風雨，少林僧修葺之，得一 鐵函，無封鎖，百計不能開。一僧悟曰︰此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏 經二帖，一曰洗髓經，一曰易筋經。洗髓經者，謂人之生，感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦， 如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛，方可進修入佛智地，不由此經，進修無基， 無有是處。讀至此，然后知向者所謂得髓者非比喻也。易筋經者，謂髓骨之外，皮肉之內，莫非筋連絡周 身，通行血氣。凡屬后天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不 為，進修不力，無有是處。讀至此然后知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語也。 洗髓經帙歸于慧可，附衣缽共作秘傳，后世罕見，惟易筋留鎮少林，以永師德。第其經字，皆天竺 文。少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，複無至人。口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落 于枝葉，遂失作佛真正法 門。至今少林僧眾僅以角藝擅長，是得此經之一斑也。眾中一僧，具超絕識，念惟達摩大師，既留聖 經，豈惟小枝？﹗今不能譯，當有譯者。乃懷經遠訪，遍歷山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺聖僧 般刺密諦，言及此經，並陳來意。聖僧曰︰“佛祖心傳，基先于此。然而經文不可譯，佛語淵奧也。經義 可譯者，通凡達聖也。”乃一一指陳，詳譯其義，且止僧于山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充 周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落此務，乃隨聖 僧化行海岳，不知所之。 徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虯髯客，複授于予，嘗試之，輒奇驗，始信語真不虛。惜 乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅，不能如僧，不落世務。乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧 歉也。然則此經妙義，世所未聞，謹序其由，俾知巔末。企望學人，務期作佛，切勿要區區作人間事 業也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世，古之以力聞者多矣，奚足錄哉？﹗ \x時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序\x
原敘五‧牛將軍序// 予武人也，目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓以為樂。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河， 江南多事，予因應我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰功，遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征，后旋師 還鄂，歸途忽見一游僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營囑予致少保。叩其故，僧曰︰“將軍 知少保有神力乎？”予曰︰“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰︰“少保神力，天賦之歟？”予 曰︰“然。”僧曰︰“非也，予授之耳。少保嘗從事于予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而 作人間勛業事，名雖成，志難竟，天也，運也，命也。奈若何，今將及矣﹗頌致此函，或能反省獲免。” 予聞言，不勝悚異。叩姓氏不答，叩所之，曰︰“西訪達摩師。”予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。 少保得函，讀未竟，泣數行下，曰︰“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣。”因從襟袋中出冊付予，囑 好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也。不數月，果為奸相所構。予心傷少保，冤憤 莫伸，視功勛若糞土，因無複人間想矣。念少保之囑，不忍負憾，武人無巨眼，不知斯世，誰具作佛之 志，堪傳此冊者。擇人既難，妄傳無益。今將此冊傳于嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之 法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保于天上矣。 \x時宋紹興十二年鄂鎮大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序\x
上編‧原理源流篇 第一章‧原理源流篇 一、易筋洗髓名義 筋，為連絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。 髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。 筋何貴乎易？按秘書說︰日月為易，象陰陽也。易系辭︰生生之謂易。注︰陰陽轉易，以成化生。 是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、 對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝複運，否泰轉耶？﹗所以一使之易，寒可易為暑， 暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化 無端，皆易之道。 髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音 ，與洒同，滌也。說文“洒足也”。史 記高帝紀有︰使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上洒下，又由下升上而潔 上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。聖人以此洗 心，退藏于密之洗，所謂洒滌、洒潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能 使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。 昔漢武帝時，客有問于東方朔，曰︰“先生有養生訣乎？”答曰︰“無他術，吾能三千年一洗髓，三 千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不識道，以為滑稽戲語。后考據家及注家亦多引之作喻言， 不知為實語也。 行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履， 由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁 ， 比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、 大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事 乎？
上編‧原理源流篇 第一章‧原理源流篇 二、易筋洗髓並行不悖說 予讀易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小， 不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。 易筋，佛之節目。洗髓，佛之究竟。無節目，不可入道。無究竟，何由証因。以易筋、洗髓歧 視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工 夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有並行不悖，相與有成之妙。 故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養，規模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運 中有定，定中 有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。
上編‧原理源流篇 第一章‧原理源流篇 三、易筋洗髓經后跋一 易筋洗髓二經，並十二圖，如來真諦，祖師秘傳，后進未學，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流 傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虯髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環女僧、 周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派， 不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補。茲增演易筋洗髓內功圖說一書，本少林靜 一老師而傳。原名增益易筋洗髓內功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊雖該，理多奧隱，文 多梵音，不演以華言，初學難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意于余，口講指畫，命 余演說，意謂有心得后，無妨增演而發明之，以昭來學。余不才多負師命，而凡有所得，罔不考証， 前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥証以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子 全書及各家丹經全集，合以醫經，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演 說廣義，推闡其旨。顏書曰︰增演易筋洗髓內功圖說。非關工夫真正實際，一切勸道贊道，禪語佛 偈，文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海 底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。學人字字體貼， 圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入 聖超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃証全功。詎可與六花技、海字 功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？﹗是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此﹗
上編‧原理源流篇 第一章‧原理源流篇 四、易筋洗髓經后跋二 前李衛公序至采精華法，是易筋經，翻譯洗髓經序至翻譯經義后跋，是洗髓經。二經所以合纂者， 以易筋主運，定鎮之；洗髓主定，運導之。舍定求運，搬運難運。舍運求定，欲定難定。先定后運， 一運即定。先運后定，無定不運。專運落外壯，專定落枯禪。即運即定，即定即運，乃能運定。 行動第次，雖先運后定，非運運定用，不相輔行也。至于十二圖勢，已隱括于二經之內。故列二經于 十二圖前，而合編于一卷中雲。
上編‧原理源流篇 第一章‧原理源流篇 五、易筋洗髓經后跋三 前譯經文，后譯名義。文言各異，意義不二。達摩梵音，法空華語。空諸所有，不即不離。 人若執經，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人， 迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨步，熊耳滅跡。不惟空塵，且並空理。無 掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生于默識，幼而穎異。少游印度，窮諸教義。不泥言筌， 提倡宗旨。時來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。后之見者，慎勿膜視。
上編‧原理源流篇 第二章‧易筋經總論 一、易筋經總論原文 譯曰︰佛祖大意，謂登正果者，其初基有二︰一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。 無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。 其洗髓之說︰謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕 障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能 內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。 且雲︰易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者， 筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則 ，筋弱則 懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。 若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？﹗故入道，莫先于易筋以堅其體， 壯內以助其外，否則道亦難期。 其所言易筋者，易之為言，大矣哉﹗易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存 乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之 在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降， 后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易 之挽回，天地者可以易之反複，何莫非易之功也。 至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？﹗然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無 處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者， 皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦 懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋 攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立， 成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。 故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為 金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有 內外，氣有運用，行有起止，至藥物器製，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦 信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。 般刺密諦曰︰此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。 后篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
上編‧原理源流篇 第二章‧易筋經總論 二、膜論 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟 腑之外，筋骨主 之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之于氣也。是故 修養之功，全在培養血氣者，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況于人生乎？況于 修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有 形之輔，是一而二，二而一者也。 若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚， 而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉 氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動不搖處認斯真法。 務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其 濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢 達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則 膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所依。煉筋煉膜而不煉氣，而筋 膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣 而不能宣達流串于筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參 互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著于皮， 固于內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養，豈曰全功也哉？﹗ 般刺密諦曰︰此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜 之膜也。脂膜腔中物也﹗筋膜骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋，肉與膜較， 膜勁于肉，膜居肉之內，骨 之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
上編‧原理源流篇/第二章‧易筋經總論/ 三、內壯論 內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅 而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。 凡煉內壯，其則有三︰一曰守此中道，守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼耳鼻舌身意也。其下手之 要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟 此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞， 鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合 式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務， 神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽于意， 意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨 即走散于各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉 與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積 而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及 充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。 般刺密諦曰︰人之初生，本來原善。若為情欲雜念分 去，則本來面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師 面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能 只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能 如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
上編‧原理源流篇/第二章‧易筋經總論/ 四、揉法 夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節 候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行于二月中旬，取天道漸和， 方能現身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從 身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右 掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自 生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚， 恐生斑痱。深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
上編‧原理源流篇/第二章‧易筋經總論/ 五、采精華法 太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即 有知者，若無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至于成功， 以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若 采咽之功，苟無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消， 清靈自長，萬病不生，良有大益。其法︰日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂 金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶 可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時高處默對，調勻鼻息， 細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時， 然后起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦準前法，于戌亥時采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有 恆心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 一、洗髓經序 易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識之？又烏自而譯之也哉？﹗ 我祖師大發慈悲，自西徂東，餐風宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險阻，如此者豈好勞耶？ 悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無人，致慧眼之淹沒。遍觀諸教之學人，咸逐末而忘本，每在教而 泥教，誰順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來之大義也﹗ 初至陝西敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總 因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞者多固執宿習，不能領略，再請， 予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無上，正傳正覺，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無基，初學 難解，其效亦難，至是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長活，聚而 成形，散則為風，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據，初學易解，其效易臻，堪為築基之初起。 是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者 得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠游雲水，后功行至，果獲奇應，曾不敢輕易告人，又 恐久而失傳，辜負祖師西來之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語，止求不悖經文，不敢致飾章句，依經詳譯 于后，並為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹序）
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 二、洗髓經總義原文 如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆， 務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成 鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然 如何救，福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。 六根六塵連，五蘊並三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未 能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅 意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界， 眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易 筋后，每于夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分並二至。 子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行 持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴 戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓 滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。 一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩， 永滅三途苦。后人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 三、無始鐘氣篇第一 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫 可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造石，水火可以並。並行不相害，理與氣即是。生處伏殺機， 殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非 氣，一言透天機，百尺竿頭步，原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 四、四大假合篇第二 元氣久氤氳，化作水火土。水發昆侖巔，四達坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨 又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質， 總是氣之余。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老后天地。假借以 合真，超脫離凡類。參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二， 四大假合形，誰能分別此。
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 五、凡聖同歸篇第三 凡夫假作真，美衣為體飾。徒務他人觀，美食日複日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總 被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認 真，布衣而蔬食。不貪以持己， 豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日 月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物 倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來 處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。 趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 六、物我一致篇第四 萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即 不備，飛潛與動植，萬類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿， 食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 七、行住坐臥篇第五 行如盲無杖，內觀照性分。舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯， 緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離于當念，存心勿外務。得 止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現下 皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並 洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下 體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身 睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。 行住坐臥篇，只此是真諦。
上編‧原理源流篇/第三章‧洗髓經總義/ 八、洗髓還原篇第六 易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶 是血肉軀。須照洗髓經，食少多進氣。搓摩干沐浴，按眼複按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻， 合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。濃褥趺 跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵 。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。 鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足抵其趾，出入 六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯， 緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓、脫谷飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說 偈曰︰口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少。有此四少，長生可了
上編‧原理源流篇/第四章‧洗髓易筋與各家學說的關系/ 一、三教參悟說 三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當善悟。悟理之文， 有可資于治平之用。經濟之學，有足取為修養之法，互相考証，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切， 定非通儒。演說二經，語語皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造雲然也。
上編‧原理源流篇/第四章‧洗髓易筋與各家學說的關系/ 二、三教分合異同源流考 道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由后學分門別戶致之耳，讀孔氏 書者，記誦詞章無論也。即講實學，亦多爭立功名，輕視修養，高談性命，無益身心，不知六經四子 書，所載養身養心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無論也。即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國， 實宗楊墨。托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏，孔聖非無修養，釋道非無事 功，異曲同工，異派同源。同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。粵稽混沌初開， 自盤古以迄三代，中國並無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。道 家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗采取之竊比 之，訪問之，贊嘆之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者， 后世之立宗派也。又秦漢以前，中國疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數千百國，孔教難及，天 生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來游東土。外夷佛教分 支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；亦如儒有南北學， 漢宋學；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱 無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？﹗其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。 有精粗純駁之分，有淺深真偽之別，皆未可濃非也。今三教並立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。 講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，后先矛盾， 真可笑也﹗約而言之︰儒曰執中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三 教之理而言，非故以釋道之法，混亂聖經也。抑思聖人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚 不可摘取，而証明乎？﹗
上編‧原理源流篇/第四章‧洗髓易筋與各家學說的關系/ 三、道宜參閱金剛心經說 釋門經論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚 誓愿，窮極神通。于下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟 金剛般若波羅密經，及般若波羅密多心經，專言禪理，包羅禪功。于修身養心，次第功行，深而著簡， 而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不 二法門。
上編‧原理源流篇/第四章‧洗髓易筋與各家學說的關系/ 四、道宜參証儒書丹書醫書說 釋氏之書，文本梵語，理尚虛無，不譯以儒家文字難明，不參以丹醫二經無征。謹按易筋洗髓， 譯在南北朝。時語言文字，多古音古義，非証以十三經，及周秦諸子，隋唐以前訓詁音韻等書，不能通 曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動心，盡心章、相出入。談性功，又 多與儀禮、禮記、論語、鄉黨篇相表裡，故宜與儒書參証。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋 絡官骸，穴竅名號不同，既譯以華文，不參以丹經醫經，縱二經理明法備，亦不能明析血脈氣息流 通之路，關竅穴道導引之方，又何由知下手節目工夫，河車搬運法門，運定圓覺火候。所以于翻譯 音譯后，臚列三教應証書目，又摘丹經譬語，作實指錄一篇。學人兩兩相稽，萬無不明斯道也。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 一、原生論 人自陰陽五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。 然當太極初生之始，不特無精無氣，而並無形無聲，所謂先天也。至氣凝而精始結，精結而神乃生， 神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺于無窮矣。所以在母懷中，得氣血以養之，胎漸 次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其兩儀 所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心， 皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫發孔竅，十二經絡之稟于陰陽五行，父精 母血者乃得大成，此謂后天也。先天固藉后天養，后天又藉天地五行，所生之物養，果能順時而行， 處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如后世天時人事，與上古異。其中不無氣稟所拘，人欲所蔽，起居不 時，飲食不節等弊，故有壽夭強弱之別。雖死生大數，權由天命，而在生強弱，亦任人為。在昔古皇 先聖，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫家有瀉無補， 有補無瀉，萬難並行。以故仙佛家始創為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先后陰陽 之不足，其實與儒家之修身養心，醫家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。條目次第， 已詳備于散論總歌及各圖中。能依準繩，日行一二次，永無間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之 不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識竊取，不明后驗，然就現身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除， 步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別。回憶前之煙酒 場中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢初覺，始悟降衷之由，因HT 筆而識之以自警。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 二、養身養心論 養身之術，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內功圖說。按之儒道， 養身各節，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養性，是以一氣化三清也。 釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不淨，身之五官百體， 皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。是以養身莫先于養心，養心莫妙于素定。平素 能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無人欲，即事物雜投， 朋從往來，行所無事，閑居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養身養心之 道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一 為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉中節。大學雲︰ 正心，中庸雲︰慎獨，孟子曰︰寡欲，其功皆在于平時。修士欲知悟命，先加省于身心可。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 三、動靜互根說 動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天營運動 也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環生，動使焉。日月盈虧，而終 歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？﹗修士既講求此道，最宜先明 動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止， 精必耗，氣必搖，而神必茫。靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟 按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。並動中有靜，靜中有動。動 中求靜，無動不靜。動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無 偏枯，動靜安可偏勝乎？﹗以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三 焦，活乎五官穴道，關節經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通。互根而生， 造化無窮。精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環，陰陽之遞嬗，貫四時而 不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有余。去舊坐新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病雲爾 哉﹗其用莫妙于盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之。一往一複，以一屈一伸引之。一清一 濁，以一升一降還之。其靜也，專其動也。直有大生之象。其靜也，翕其動也，辟有廣生之功，是皆 動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 四、正道旁門辨 養身一道，如燒石煉汞，服食采補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。而不知授受不真。 以偽傳偽者，又有四焉︰其太過者，如不釐清濁，逼氣過關，不明升 降，采藥非品，此鹵莽行事，助長類也。如血脈未和，即便靜養，關竅未通，即使既濟，此高談玄理， 默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖， 坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真傳，調息不勻， 致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出于神傳，待坐立多 時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐 入魔，虛懸無據，終非實理。可見取之身外，非道；取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所 載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定 之節目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。苟日新 又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 五、內外功辨 凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無不堅。行外功，多假內助，由外及內，外壯而內， 久必傷。大凡丹經，外營運于內，而內導引者，內功也。內導引于外，而外營運者，外功也。他如全 取于外，不問乎內，外功中外功之外也。純求于內，罔顧其外，內功中外功之外也。行功至骨節靈通， 氣息調勻，飲食增多，精神倍出，時內外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者 豈可忽諸﹗
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 六、元精元氣元神辨 所謂元精，非津液脂髓之精。元氣，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺運動之神。元精順可生子，逆 可成仙。能采陰陽之菁英，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大，但落于有形，終屬后天之物。上清世 界難容，生時不過能養性靈，去后不過能保軀殼。至若元氣，元神，既經元精，存養多年，功行圓滿。神 用之，則放大光明，億萬化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風雲雷雨，變態無端，藏之，則與太虛一 體。元精足，獲元氣元神。不能隨元氣送元神上升。丹家所以煉元精者，為養元氣元神故也。就即生時 觀之，元氣元神，活活潑潑，虛虛實實，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅使，神氣之 重，更不待辨而可明矣。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 七、元精次第采補法 人聚五行之精而生，必藉五行所化而養。人身之有元精，如五谷中之有稻米。種于春，長于夏， 結實于秋，得純陽之氣，又根養于水，花揚于午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養人 之物，稻米為上，足補人身陰陽結成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所屬， 東西南北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養元精，則不能。可用以治五臟六腑十二經絡之病， 不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為 神時候，正宜努力加餐，必待元精充實，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結，可撤去菜蔬，專食熟飯。 久久元精靈活，漸有生發，即可煉精。熟米涼水，淘淨瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下 以柴火熏之，淺水烘干，每食以胡麻松子下之， 先熟食，后冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能 辟谷，服氣不食。若有麥無稻，先調和后，淨面先葷食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，減食， 熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，勸 欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 八、煉元丹說 古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所煉后天金丹，非先天 元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。不煉后天金丹以輔 之，則漸失于昏，漸至于無。故藉后天以補先天，即以先天統屬后天。若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象 之頑物耳﹗安能出入由己，生死如歸哉？是必煉谷化精，煉精化氣，煉氣化神，結成金丹，以善養元丹， 于活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘功夫。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 九、養嬰辨 養嬰之法，修養與胎養不同。胎養之嬰，精成形而神具焉。修養之嬰，神入定而氣送焉，胎養之嬰， 藉氣以聚神，以活。修養之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養者，由氣生精，由精生神。修養者，以氣斂神， 以神調精。胎養之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有后天也。修養之嬰，以氣 煉精而存神，所中主者為神，是以后天而補先天也。常人不知護蓄、成人后精必虧，氣必餒。歸時，精 頑氣落，神與具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而 存其靈。禮記所謂，魂氣升于天，形魄歸于地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由 能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閑安能不出入上 清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕 而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。盡人合天，舍此何從。 其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳﹗慎毋惑于旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形 之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？﹗世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人。 拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置于上界哉？﹗縱世有傳說﹗皆后人附合之詞也。 揆之于理，萬難取信。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 十、返歸說 人生世間，無論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之 羽化。聖賢仙佛，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志仿佛，故返而歸 之為鬼。神鬼關頭，在此攸分。此時固宜仔細把握，而平日尤當時時警覺，念念不忘，寡尤寡悔， 寡過寡欲，保身有方，養身有術，日新又新，永無間斷，陽之精聚，陰之靈結，純陰純陽，菁華積而 成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽極陰極之區，毫無損折，何難與仙佛聖賢，同拜金 母木公也哉？﹗若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽之氣升而又升，直接上清，純陰 之氣降而又降，下臨無地，即此半陰半陽之世，恐亦難保長生矣﹗
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 十一、運氣說 修養必先運氣者，蓋以氣為精神樞紐，並為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發源于 天河，注于臟腑，達于肢體，如水之發源于昆侖，散于溝瀆，會于河海。身之有神，是運氣化精之 主宰。而氣則如二氣之流行于四時，分散于四方，下降上騰，清升濁降。陽之積而成日，陰之凝而 成月。日月營運，一寒一暑，能使形形色色，化生無窮，始而複終，終而複始，生機遂以不絕。人 若知導引諸法，雖起居飲食，偶失時節，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡通達無滯，則竅竅 玲瓏，節節流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到，搬運漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮 海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調和，縱有微恙，登時即除，安能為殃？譬之陽極陰極之時，郁 而積為烈風迅雷，陰雲淫雨，雪雹酷日之災。一經二氣營運，分陰分陽，終無天昏地慘，天崩地裂之 變，久仍歸于陰陽平而四時和也。天地之氣，豈自開辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達 天，天人相應，積而生變，所以上古天時與晚近不同。皇初人壽與后世不同，墳典所在，不盡荒謬 妄誕也。人能運氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經絡，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日 氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？﹗諺語雲︰人亦小天地，洵不誣也。古仙人雲︰服氣不死。 又曰︰還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修煉 之土可不留心于呼吸哉？﹗
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 十二、氣為官骸使說 身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺運動，精聚之，神主之、氣用之。不 知運法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣，必先運氣，運氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉 氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而后天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結，感而結成， 始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之征也。胎在母腹，漸漸長成，始有知覺，乃神也。是又由精生神之 証也。由先天而后天，分身而出，飲食漸加，漸長漸強，是運氣化谷之証也。成人之后，精髓漸滿， 即能生育，是運氣化精之証也。弱冠以往，知識漸開，童心漸失，恃強好勝，心花怒發，志慮心思， 于斯為密。功名事業，在此立基，是運氣化神之証也。常人不知運化填補之法，隨稟賦以順時令，故氣有 時而衰，精有時而虧，神有時消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內損外頹，官骸皆疵。 得此傳，而依圖順，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生 不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。誠而退，通而複，複 而通，通而誠，陰陽相摩，八卦相蕩，日月營運，寒暑迭更，出入由己，隱現隨心。放之則彌，卷 之則藏，不垢不淨，不生不滅，臻斯純境，一氣所結，氣為一心妙用，氣即為百體驅策也已。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 十三、氣有度敗証 丹經謂，一氣營運，出入身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息。 出入之息，以踵存于至深淵之中，氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛 氣哭號揚聲，喊誦吹笛。長歌多言傷氣，皆非養生之道。故功行呼吸，出入不可不以緩急、度數為要。
上編‧原理源流篇/第五章‧養身養心論說/ 十四、心有日月証 心有日月，其說非妄。古仙雲︰凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉， 至齒間不出，回環胃中，如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣，咽液三十九遍。日出時，日中時行 之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，丹在泥 丸中。晝服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，從腦中入喉又複至齒而咽入胃。一雲常存月，一 月在十五日以前服，十日以后不服。月減光芒損天氣，故即止也。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 一、行動始末 起功時，要調息定氣，一志凝神。引功時，要起腳掛指，離地乘空。收功時，要清升濁降，關透脈通。 前九圖通關分氣。正身圖運氣還方，惟定身圖轉運轆轤，搬運河車，采藥煉丹，和神養性，出定入定，渾 然太極，升則醍醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，卷則緊藏個中，行持無間，妙緒莫名。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 二、起功訣 環拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 三、收功訣 九轉丹成得氣清，坎離交構兩儀生，縱橫上下歸存養，運定功全緩緩行。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 四、呼吸論 呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可釐清濁，而不可合陰陽；呼吸可合陰 陽，而並可釐清濁。易筋洗髓功夫吐納少，呼吸多，先吐納后呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣， 逆以合兩儀清氣。用法次第，規 模，詳各圖說，及歌訣中。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 五、呼吸總訣 一吸通關，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽一陰。 上下順逆，陰陽交生。河車搬運，轆轆時行。三百六五，運煉丹成。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 六、呼吸訣次第 一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，周而複始。 二七十四，重複不已。三七二一，三複功畢。九九八一，純陽至極。營運三百六十五氣，往來不窮，周天 之紀，先吸后呼，達摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。氣不 可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 七、呼吸訣又訣 入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學成 之后，清濁分析。初勢即畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數圖，多寡不拘。俟濁盡淨，呼吸隨 及。純清無濁，功起即起。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 八、呼吸輕重次序 呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，靜生動，緩緩呼吸；打坐，靜生動，極又動生靜，綿綿呼 吸。入定后，動極、靜極、動靜互根，不覺呼吸。自然呼吸。不覺者，化其有。自然者，化其無。微無內 又無不著。大無外又無所見。 究竟之地，渾化之天。無忘無助，無聲無臭，致中致和，是其至處。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 九、應響歌 合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調。雙手插雲理三焦，仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃，河 車運動坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅牢。鵲橋尾閭呼吸應，關鎖孔竅與毫毛。鼓動喉舌唇 牙齒，能使天河倒涌潮。導引逆流周複始，汲精補髓飲醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升濁降長複消。 龍行虎奔百脈運，旋轉日月神致飄。運化精氣神三昧，穴道關竅擁風濤。順逆樞紐交相構，無根水火潤 而燒。氣生精又精生氣，心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環頻影照， 藥物火候元命苞。強筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 十、行功存想要訣 黃庭上應泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關舌抵 ，唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送，通關 灌頂意相從。臟腑筋絡隨勢走，關節孔竅氣使通。吸濁呼清回環轉，上升下降頃刻逢。九轉丹成身入定， 精足神完氣盈充。若有若無歸圓覺，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關容易上。重樓氣海皆崆峒。絳宮腰腎 隨能透、天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細，臍下丹田是化工。水火發生任督處，坎離交關頭頂 中。意至氣至針誰度，達摩心傳造化功。
上編‧原理源流篇/第六章‧練功歌訣/ 十一、七字真言 七字真經，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠。二曰清 靜，清靜則存。三曰潔淨，潔淨則明。四曰切近，切近則真。五曰精進，精進則深。六曰窮盡， 窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭。可名非名，官止神行。明明渾渾，玄妙之門。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 一、功貴得傳 古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不識徑，欲臻 彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也，圖中莊嚴法相，固 顯而易見，而其中之體勢氣數，吐納呼吸，屈伸上下，升降順逆，起止旋轉，錯綜變換，導引 流，存想運定，與夫湯洗搓揉，采補搗煉諸法，差若毫厘，謬以千裡。不經師傳授，摹彷行之， 未必穴道針對，天骨開張，經絡關竅，毫無阻滯，陰陽水火兩無偏廢也。師心自用，貽累勿怪。 既得其傳，又遇高明。宜無常師，以補不逮。切忌一得自鳴，恥于請教，遂執一境以自封焉。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 二、功宜按步 十二圖式，是就人之行住坐臥，挨次運運，而定俯仰揚抑之法，愈進愈緊，規矩準繩，井 井有條，纖毫無紊。若不尋次第，鹵莽造次，顛倒錯亂，不惟無益，而反有損，行功者切忌之。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 三、功宜有恆 凡行功至百二十日后，便覺加餐健步，長氣增神，發體壯力，添液生精，明目達聰，開胃醒脾， 強筋堅骨，皆初驗 也。行持不懈，更有進境。總期自然，不可助長。至于調息輕重，呼吸長短，運力大小，導氣緩急， 采藥之多寡，相濟之安勉，導引之遲速，動靜之得失，出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。 功夫至此未可言傳，神而明之，存乎其人。然自初覺至化境，功夫不外一志凝神，原始要終八字。 儒曰︰盡心知性。釋曰︰明心見性。仙曰︰修真養性。胥是道也，舍是別求，中道而止，不專心致志， 安得上乘？﹗是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋輟 耶？至道難求，得之而廢，半途止一簣，與求之弗得等耳，豈不惜哉﹗
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 四、功宜知避 行功凡遇疾風迅雷，豪雨閃電，黃沙大雹，虹見霧重，日食月食，嚴寒盛暑，天變地震，疫氣 妖氣，邪魔怪異，狎褻鬧攘，臭穢腥膻，五濁雜氣，郁熱伏室，暖閣露宿，灶前靈房，重傷將便，大 醉過飽，以及男女房事前后一時，女子胎前八月，產后四十日，萬不可行﹗行之無益有損，覺道者 不可不忌。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 五、平時念頭 心不外用，神不外馳，意有所注、氣有所歸。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 六、功有六益 調和血脈，細膩皮膚，強壯筋骨，增長氣力，健旺精神，涵養性靈。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 七、功有十驗 寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強健不衰，凍餓不迫，生育不夭，戰斗不惴，虎野狼不懼、刀 斧不傷，水火不損。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 八、功有三不思 精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 十、物有二聚 虎能聚陽，蛇能聚陰。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 九、物有三練 鹿練精，龜練氣，鶴練神。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 十一、人有三傷 過慮傷精、多言傷氣，久視傷神。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 十二、人有九損 喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，懼極損膽，飽極損胃，餓極損脾，情極損腎，動極損陰， 靜極損陽。
上編‧原理源流篇/第七章‧練功注意事項及效驗/ 十三、程效限期 仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各萬殊。有稟賦強者，有稟賦弱者；有根基深者，有 根基淺者，有人緣濃者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有行功急者， 有行功緩者；有大數宜長者，有大數宜短者，有已成而留于世者，有成后而複出于世者；証果先后， 不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰來 複，二七曰反複，三七曰三複，七七曰重複。九日曰陽明息，二九曰陽明複，三九曰陽明回。一曰三陽回、 九九曰陽明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰築基，十二月依次曰度。總名一年曰小周天。 三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七數推之， 七月曰月來複，十四月曰月反複，二十一月曰月三複，四十九月曰月重複。七年曰年來複，十四年曰年 反複，二十一年曰年三複，四十九年曰年重複，七十年曰大來複。以九數推之，九月曰少陽息，十八月 曰少陽複，二十七月曰少陽回，八十一月曰少陽極。九年曰太陽息，十八年曰太陽複，二十七年曰太 陽回，八十一年曰太陽極，九十年曰大成會，百年曰圓滿會，百二十年曰大紀會，又曰重甲會。功以一百 二十年為滿。上品根基，百日築基，三年辟谷，一紀飛升，至速也。下此成期不等，至緩者亦萬無有 經百二歲而不成者也。此期未得，加加前進，以待后期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉非，業敗垂成。 情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九仞，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢于一旦哉？﹗
中篇‧功法篇/第一章‧正身圖說/ 初勢吐納說 第一圖環拱正立勢是為吐濁納清而設，恐人過了一日， 宿了一夜中，有起居不潔，飲食不精，致生濁氣，故先以吐納分之；第二勢起功，始作呼吸，說中 所謂出者，非下吸也，乃吐出濁氣也。所謂入者，非上呼也，乃納入清氣也，凡行功一度，俱宜準此。
中篇‧功法篇/第一章‧正身圖說/ 正身圖二十七勢 1．環拱正立勢。凡行功時要將腳跟靠緊，腳尖立地，左手陽掌，右手握固， 安放黃庭之上，兩膝直立，豎起脊梁，使耳對肩，鼻對胸，合眼收神，平視不出 一尺之外，牙關扣緊，舌抵上 ，氣由鼻出，然后調息定氣，一志凝神，計氣出入三口，開步獻杵， 由此起功。 \r環拱正立勢圖\pt151A1.bmp\r 2．獻杵起功勢。此勢直立腰膝，高聳脊梁，腳跟離地、腳尖掛地，兩手向前回抱合掌，指尖齊于 鼻尖，仍計氣呼入三口，順勢推出，再作下勢。其余耳鼻相對，收視、扣齒、抵 諸法同前。 \r獻杵起功勢圖\pt151A2.bmp\r 3．出爪亮翅勢。此勢將手盡力推出，掌立腕直，平與肩齊，兩掌底與兩肩角對。計呼吸三口， 平收掌回原狀作下勢。余法同前。 \r出爪亮翅勢圖\pt151A3.bmp\r 4．雙鳳朝陽勢。此勢將兩腕曲折依膀，使腕膀平肩，掌向上立，如雙鳳朝陽之勢。計呼吸三口后， 兩掌依身向左右排開作下勢。余法同前。 \r雙鳳朝陽勢圖\pt151A4.bmp\r 5．飛鷹展翅勢。此勢將兩掌排開，兩掌上立，肩膀肱腕平直，如飛鷹展翅之勢。 計氣畢，兩掌緩緩托上作下勢。余法同前。 \r飛鷹展翅勢圖\pt151A5.bmp\r 6．雙手托塔勢。此勢將兩手向上托去，兩掌心朝上，兩掌背下對兩肩窩，掌上如托塔負重之勢。 計氣畢，將兩掌隨左右肩角順下，作下勢。余法同前。 \r雙手托塔勢圖\pt151A6.bmp\r 7．三峰峙立勢。此勢將兩掌順左右勢直下，向外直立至兩肩角，膀肱曲折， 兩腋挾緊，使三腕天骨開張，掌並頭如三峰峙立之狀。計氣畢，左手抱身，右肱橫 前作下勢。余法同前。 \r三峰峙立勢圖\pt151A7.bmp\r 8．龍探右爪勢。此勢將左手由前操抱后身背右扇子骨，複將右膀前撐， 右肱橫前，掌如探物未得之狀，齊與肩平。計氣畢，順勢將右手抱身，左手橫 前作下勢。余法同前。 \r龍探右爪勢圖\pt151A8.bmp\r 9．龍探左爪勢。此勢操抱撐橫探齊俱同前勢，但其法移右于左耳。凡作二 勢，探右爪，頭眼向左，導氣左旋；探左爪，頭眼向右，導氣右旋。各計呼吸，勢 畢將兩手收回至頸項橫肱作下勢。余法同前。 \r龍探左爪勢圖\pt151A9.bmp\r 10．橫肱蹲立勢。此勢將掌心向下，掌背向上，指尖相對，肱與膀依， 膀與肩直，左右一撐，呼吸一口，依身順作下勢。余法同前。 \r橫肱蹲立勢圖\pt151A10.bmp\r l1．三才通氣第一勢。此勢就前勢將兩手十指盡力疊交在頸項間，呼吸一口作 下勢。余法同前。 \r三才通氣第一勢圖\pt151A11.bmp\r 12．三才通氣第二勢。此勢就前勢依身順勢盡力直肱按下丹田，呼吸一口作下勢。余法 同前。 \r三才通氣第二勢圖\pt151A12.bmp\r 13．三才通氣第三勢。此勢就前勢將兩手向前直起對肩，陽掌向前力撐一手，呼吸一口作 下勢。余法同前。 \r三才通氣第三勢圖\pt151A13.bmp\r 14．三才通氣第四勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩掌向外平，盡力朝兩邊一排，呼吸一口作下勢。 余法同前。 \r三才通氣第四勢圖\pt151A14.bmp\r 15．三才通氣第五勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背后，仍伸膀直肱，將兩手指在后 疊交，陽掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第五勢圖\pt151A15.bmp\r 16．三才通氣第六勢。此勢就前勢從背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍疊交，掌 心向懷盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第六勢圖\pt151A16.bmp\r 17．三才通氣第七勢。此勢就前勢將掌翻轉，掌心向外盡力前撐，呼吸一口作下 勢。余法同前。 \r三才通氣第七勢圖\pt151A17.bmp\r 18．三才通氣第八勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩手直分作一字平肩，平倒兩掌，十指向 前，掌心向左右之外，盡力一排，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第八勢圖\pt151A18.bmp\r 19．三才通氣第九勢。此勢就前勢將兩手從兩腋耳邊順勢插上，以膀伸肱直，掌立為合 式，掌心向內，掌背向外，中空不過一尺，盡力向上指，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第九勢圖\pt151A19.bmp\r 20．三才通氣第十勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托， 呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第十勢圖\pt151A20.bmp\r 21．三才通氣第十一勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指仍交， 肩角與前腕仍對，盡力向前一推，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第十一勢圖\pt151A21.bmp\r 22．三才通氣第十二勢。此勢就前勢將兩手翻轉，十指仍交，平與肩齊，掌心 向外，掌背向內，盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第十二勢圖\pt151A22.bmp\r 23．三才通氣第十三勢。此勢體態氣數與三才通氣第四勢同。 \r三才通氣第十三勢圖\pt151A23.bmp\r 24．三才通氣第十四勢。此勢就前勢伸膀直肱，兩掌直分至后，複伸膀直肱，使掌心朝上， 掌背朝下，十指疊交，在后往下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r三才通氣第十四勢圖\pt151A24.bmp\r 右三才通氣十四勢是使三焦通達。凡在天庭上，地庫下，人身中之竅，皆當以氣貫之，故名 三才通氣，圖行至此，身中上自泥丸，下至尾閭，中及四肢之關竅穴脈網路，莫不節節玲瓏，竅竅靈通， 此正身圖中絕妙法門，學道者慎毋忽諸。 25．獻杵還原勢。此勢就前勢伸膀直肱，由后轉前，曲腕回抱合掌，還獻杵起功之勢，呼吸一 口作下勢。余法同前。 \r獻杵還原勢圖\pt151A25.bmp\r 26．仰面朝天勢。此勢就前勢將腳跟挨地立定，緩緩將頭向后倒，面朝天，合掌，隨之兩 目反視，順勢呼吸三口，導氣逆行，不可過倒，以仰面朝天為度。呼吸畢，緩緩順勢回轉，再作下勢。 余法同前。 \r仰面朝天勢圖\pt151A26.bmp\r 27．拱立歸位勢。此勢就前勢緩緩順勢回轉，初如獻杵還原之勢，平氣一口，再如環拱正立之勢， 又平氣一口，然后一呼一吸，調息定氣，正身圖全接作側身圖勢。余諸法悉皆同前。 \r拱立歸位勢圖\pt151A27.bmp\r
中篇‧功法篇/第二章‧側身圖說/ 1．獨手擎天勢。此勢就前勢，將兩腳相依，站如丁字，左手叉腰下股上大骨間，右手從 右股間，伸膀直肱逆撐而上，至頭頂面，即隨右手朝天，仰觀掌背，使上右掌背對右腳背， 目注神凝，呼吸三口，導氣逆行，而腳跟兩膝及左肱左膀亦須正直，不可放松，呼吸畢順 作下勢。 \r獨手擎天勢圖\pt151A28.bmp\r 2．翻手拔刀勢。此勢就前勢將右手著力繞頭一轉，由前轉后，由后順前至右肩窩處， 即將右手握拳，一呼一吸，使氣一提一平，順作下勢。余法同前。 \r翻手拔刀勢圖\pt151A29.bmp\r 3．開弓打彈勢。此勢就前勢將左手放開，平掌順勢伸膀直肱，向左逆撐高與肩平，又隨勢收回， 兩腳換丁字向左，然后立定腳跟，豎起滕腰脊，將左曲腕與右平掌向兩邊一撐，如開弓狀，頭向左旋， 目注左掌，右曲腕與左掌相對，壹志凝神，呼吸三口導氣順行畢，將右拳打出，順作下勢。 \r開弓打彈勢圖\pt151A30.bmp\r 右三勢畢，又由左獨手擎天，右翻手拔刀，開弓打彈，然后功全，其諸法皆同。唯手腳 掌拳頭眼與氣前向右者換左，前向左者換右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏廢，六勢畢順作下勢。 4．一字平肩勢。此勢就前勢將拳打開，將掌放平，腳跟立地，掌心向下，掌背朝上，盡力 向左右一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r一字平肩勢圖\pt151A31.bmp\r 5．白鶴閃翅勢。此勢就前勢腳跟離地，伸膀直肱，將兩陰掌平肩按下，上身隨之隔地尺 余，呼氣一口，隨即伸膀直肱，翻陽掌提上平肩，直撐如前，吸氣一口，複按複起，連依三次。 余皆同前。 \r白鶴閃翅勢圖\pt151A32.bmp\r 6．獻杵團結勢。此勢俟閃翅起立直撐后，將兩掌向前回抱，呼吸一口，使氣團結如獻杵起立 之狀，再作下勢。余法同前。 \r獻杵團結勢圖\pt151A33.bmp\r 7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。 \r仰面朝天勢圖\pt151A34.bmp\r 8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。 \r拱立歸位勢圖\pt151A35.bmp\r
中篇‧功法篇/第三章‧半身圖說/ 1．馬上獻杵勢。此勢將腳跟立地，下體如騎馬勢，上身如正身圖中獻杵勢，氣數諸法皆同。 \r馬上獻杵勢圖\pt151A36.bmp\r 2．馬上拋韁勢。此勢就前勢將兩手推出，如拋韁勢，下體如騎馬狀，氣數諸法同前。 \r馬上拋韁勢圖\pt151A37.bmp\r 3．馬上收韁勢。此勢就前勢收回，兩掌如馬上收韁狀，類正身圖中雙鳳朝陽勢，余氣數諸法 悉同前。 \r馬上收韁勢圖\pt151A38.bmp\r 4．馬上振衣勢。此勢就前勢向左右立掌打開，如馬上振衣狀，類正身圖中飛鷹展翅勢。余氣數諸 法悉同前。 \r馬上振衣勢圖\pt151A39.bmp\r 5．馬上整盔勢。此勢就前勢逆翻兩掌向上，如馬上整盔狀，類正身圖中雙手托塔勢，余氣數諸 法悉同前。 \r馬上整盔勢圖\pt151A40.bmp\r 6．馬上乘風勢。此勢就前勢將兩掌順勢放下至兩肩角，如乘馬遇風，以便馳驅之意，類正身圖中 三峰峙立之勢，余氣數諸法悉同前。 \r馬上乘風勢圖\pt151A41.bmp\r 7．向左勒馬勢。此勢上身如正身圖中龍探右爪勢，下體本圖中之騎馬勢，合而觀之，不啻向 勒馬狀，所有呼吸氣數，凝注導引諸法，亦悉與龍探右爪同。 \r向左勒馬勢圖\pt151A42.bmp\r 8．向右勒馬勢。此勢與向左勒馬勢相同，惟方向相反而已。 \r向右勒馬勢圖\pt151A43.bmp\r 9．馬上橫肱勢。此勢上身如正身圖中橫肱蹲立勢，下體如本圖中騎馬勢，其余氣數諸法悉 同前。 \r馬上橫肱勢圖\pt151A44.bmp\r 10．馬上交關勢。此勢就前勢將兩掌十指盡力雙疊交于頸項間，呼吸一口作下勢。余法同前。 \r馬上交關勢圖\pt151A45.bmp\r 11．向前正鞍勢。此勢就前勢依身順勢伸膀直肱，盡力按下至丹田，呼吸一口，如在馬上向前 正鞍之勢。余法同前。 \r向前正鞍勢圖\pt151A46.bmp\r 12．向前拋韁勢。此勢就前勢將兩手向前伸膀肱直起對肩，陽掌向前立撐一手，呼吸一口，如在馬上 向前拋韁一般。余法同前。 \r向前拋韁勢圖\pt151A47.bmp\r 13．左右分韁勢。此勢前勢將兩手陽掌盡力排開，倒掌一撐，如馬上向左右分韁之勢，呼吸一口順 作下勢。余法同前。 \r左右分韁勢圖\pt151A48.bmp\r 14．向后正鞍勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背后，仍伸膀直肱，將十指在后疊交，陽掌向上， 陰掌向下，盡力在后向下一擲，如在馬上向后正鞍之勢，呼吸一口。余法同前。 \r向后正鞍勢圖\pt151A49.bmp\r 15．向前提韁勢。此勢就前勢，從后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍疊交，掌心向懷，盡 力前推，如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r向前提韁勢圖\pt151A50.bmp\r 16．向前拋韁勢。此勢就前勢將掌翻轉，掌心向外，盡力前撐，亦如在馬上向前拋韁之勢， 呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r向前拋韁勢圖\pt151A51.bmp\r 17．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。 \r左右分韁勢圖\pt151A52.bmp\r 18．馬上攀楊第一勢。此勢就前勢將兩手從兩腋，耳邊順勢插上，以膀伸肱直， 立掌變為合掌，掌心向內，掌背向外，中空不過一尺，盡力上指，如在馬上欲攀楊柳之勢，呼吸一口， 順作下勢。余法同前。 \r馬上攀楊第一勢圖\pt151A53.bmp\r 19．馬上攀楊第二勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在馬上攀著 楊柳之狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r馬上攀楊第二勢圖\pt151A54.bmp\r 20．向前提韁勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指疊交，肩角與前腕相對， 盡力向前一推，亦如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r向前提韁勢圖\pt151A55.bmp\r 21．向前拋韁勢。此勢與本圖中前拋韁法同。 \r向前拋韁勢圖\pt151A56.bmp\r 22．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。 \r左右分韁勢圖\pt151A57.bmp\r 23．向后正鞍勢。此勢體態氣數與前向后整鞍勢同。 \r向后正鞍勢圖\pt151A58.bmp\r 24．馬上獻杵歸原勢。此勢與本圖中馬上獻杵法同。 \r馬上獻杵歸原勢圖\pt151A59.bmp\r 25．起立朝天勢。此勢就前勢將腳跟立地，使膝直腿伸，腰脊聳，然后呼吸導氣，由 腳尖上行過鵲橋，翻泥丸至尾閭為一轉，又由尾閭度丹田逆提至泥丸為一運，仰面三次，呼吸 三口。仰逆諸法與正身圖中仰面朝天同。 \r起立朝天勢圖\pt151A60.bmp\r 26．獻杵還原勢。此勢與正身圖中獻杵還原法同。 \r獻杵還原勢圖\pt151A61.bmp\r 27．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。 \r拱立歸位勢圖\pt151A62.bmp\r
中篇‧功法篇/第四章‧屈身圖說/ 1．馬上獻杵勢。此勢與半身圖中馬上獻杵法同。 \r馬上獻杵勢圖\pt151A63.bmp\r 2．馬上打恭勢。此勢就前勢將合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宮，呼吸一口；然 后由泥丸向上盡力一撐，如打恭在上狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r馬上打恭勢圖（上）\pt151A64.bmp\r 3．馬上打恭勢。此勢就前勢合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立頭正，向下一撐，呼吸一口， 複起還馬上獻杵狀，又呼吸一口，再作下勢。余法同前。 \r馬上打恭勢圖（下）\pt151A65.bmp\r 右馬上打恭二圖，三上三下其功乃全，每體勢氣數上下悉同，其圖僅列二勢者，省筆也。 4．左右排闥勢。此勢就前勢將兩掌順勢分開，掌心向背，掌背向前，兩邊俱與肩齊，盡力 排闥，呼吸一口，然后將兩掌平平收回至兩乳旁，陽掌向下，陰掌向上，著力一提，又呼吸一 口，順作下勢。余法同前。 \r左右排闥勢圖\pt151A66.bmp\r 5．三盤落地勢。此勢就前勢緩緩挨身順勢放下至地，上要頭正腰立，下要指掛腿屈，手要 膀伸肱直，呼吸畢仍起作排闥合前一勢，交互各行三次，然后複起排闥，收回兩掌，回抱合掌還 原。其余諸法悉皆同前。 \r三盤落地勢圖\pt151A67.bmp\r 6．獻杵還原勢。此勢與半身圖中馬上獻杵還原法同。 \r獻杵還原勢圖\pt151A68.bmp\r 7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。 \r仰面朝天勢圖\pt151A69.bmp\r 8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。 \r拱立歸位勢圖\pt151A70.bmp\r
中篇‧功法篇/第五章‧折身圖說/ 1．馬上獻杵勢。此勢與前圖馬上獻杵法同。 \r馬上獻杵勢圖\pt151A71.bmp\r 2．伏耳抱柱勢。此勢就前勢將兩掌頭按伏兩耳，兩耳中三指緊按天柱，正身平視， 一志凝神，呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r伏耳抱柱勢圖\pt151A72.bmp\r 3．嵇首崩角勢。此勢就前勢緩緩著力，將頭下按至膝間，如嵇首崩角 狀，膝腿直伸，足尖掛地，呼吸三口，順作下勢。余法同前。 \r嵇首崩角勢圖\pt151A73.bmp\r 4．倒運河車勢。此勢就前勢將兩掌放松，由后頸項挨身順下至兩足邊，搬腳對 立，兩折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例運河車。 \r倒運河車勢圖\pt151A74.bmp\r 5．昂頭掉尾勢。此勢就前勢將兩手十指尖挨著腳十趾尖，尾掉頭昂，神凝目注， 呼吸三口，順作下勢。 \r昂頭掉尾勢圖\pt151A75.bmp\r 6．合掌定氣勢。此勢就前勢將兩腳移開，足尖掛地，身隨頭起立，合掌定氣，呼吸一口， 順作下勢。余法同馬上獻杵勢。 \r合掌定氣勢圖\pt151A76.bmp\r 7．伸手舒脈勢。此勢就前勢將兩手打開，舒暢血脈，立掌左右，皆與肩齊，呼吸一口。諸法同 馬上振衣勢。 \r伸手舒脈勢圖\pt151A77.bmp\r 8．提空起立勢。此勢就前勢仍足趾掛地，上下直立，掌背向外，掌心向內，垂兩掌平肩盡 力上提，呼吸一口。余法同前立身勢。 \r提空起立勢圖\pt151A78.bmp\r 9．踏雲撥霧勢。此勢就前勢將兩掌心逆翻至頂，交叉順勢著力，向左右撥開，以膀伸肱直為度， 而上下體直，足仍離地，恍如踏雲撥霧之狀。其余氣數諸法悉皆同前。 \r踏雲撥霧勢圖\pt151A79.bmp\r 10．托天鎮地勢。此勢就前勢仍足尖掛地，上下體直，將兩掌心翻轉，排左右朝天盡力往上下一 撐，上托下鎮，呼吸一口。余法同前。 \r托天鎮地勢圖\pt151A80.bmp\r 11．四肢通關勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手向左右排開，陽掌向外、陰掌向內，使左手與 右腳對，右手與左腳對，然后四肢一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。 \r四肢通關勢圖\pt151A81.bmp\r 12．懸吊如鐘勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手收至頭頂，合掌直伸， 懸吊如鐘，呼吸三口。余法同前。 \r懸吊如鐘勢圖\pt151A82.bmp\r 13．直立如松勢。此勢就前勢將兩足收回，足跟相挨，仍起腳離地，上下一撐，直立 如松，呼吸三口。余法同前。 \r直立如松勢圖\pt151A83.bmp\r 14．獻杵還原勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將合掌緩緩放下平肩，呼吸三口。余法 與前圖中立身獻杵還原同。 \r獻杵還原勢圖\pt151A84.bmp\r 15．仰面朝天勢。此勢與側身圖中仰面朝天法同。 \r仰面朝天勢圖\pt151A85.bmp\r 16．拱立歸位勢。此勢與側身圖中拱立歸位法同。 \r拱立歸位勢圖\pt151A86.bmp\r
中篇‧功法篇/第六章‧扭身圖說/ 1．馬上獻杵勢。此勢與折身圖馬上獻杵法同。 \r馬上獻杵勢圖\pt151A87.bmp\r 2．左旋回抱勢。此勢就前勢將頭身扭轉向左，左腳腕曲，左足趾挨地，右腳腕伸，右腳掛指，腿 似半弓，足勢丁字，腰立頭直，回抱齊鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦針縫相對。 \r左旋回抱勢圖\pt151A88.bmp\r 3．左旋提空勢。此勢就前勢倒掌回抱作提空勢，呼吸一口。余法同前。 \r左旋提空勢圖\pt151A89.bmp\r 4．左旋伏地勢。此勢就前勢將兩手曲肱，兩掌心打開，收回抓肩，挨身翻掌按下，隨身至地，以十 指蹲踞，左腳順轉掛指與右腳一順，肢撐頭揚，注目凝神，呼吸三口。余法同前。 \r左旋伏地勢圖\pt151A90.bmp\r 5．回抱還左勢。此勢就前勢緩緩直起，還左旋回抱勢，呼吸一口。法悉同前。 \r回抱還左勢圖\pt151A91.bmp\r 6．右旋回抱勢。此勢就前勢緩緩將頭身旋右，左腳換如右，右腳換如左。氣數諸法皆與左旋回 抱同。 \r右旋回抱勢圖\pt151A92.bmp\r 7．右旋提空勢。此勢氣數諸法與左旋提空同。 \r右旋提空勢圖\pt151A93.bmp\r 8．右旋伏地勢。此勢氣數諸法與左旋伏地同。 \r右旋伏地勢圖\pt151A94.bmp\r 9．回抱還右勢。此勢氣數諸法與回抱還左同。 \r回抱還右勢圖\pt151A95.bmp\r 10．左拽牛尾勢。此勢就前勢將兩手握拳，複扭頭身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底與兩目相對， 右手下曲扭，右拳頭與右足右股相對，作左倒拽牛尾狀，兩腳與左旋回抱勢同，呼吸三口，換右作下勢。 \r左拽牛尾勢圖\pt151A96.bmp\r 11．右拽牛尾勢。此勢就前勢將手腳頭身換右，氣數諸法悉同。 \r右拽牛尾勢圖\pt151A97.bmp\r 12．獻杵還左勢。此勢就前勢收回手腳，端正頭身，下體腳尖掛地如騎馬狀，左肱屈轉挨身， 平胸立掌；右肱曲轉挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平氣一口，換右作下勢。余法與馬上獻 杵還原同。 \r獻杵還左勢圖\pt151A98.bmp\r 13．獻杵還右勢。此勢就前勢左掌換如右，右掌換如左，氣數諸法悉同前勢。 \r獻杵還右勢圖\pt151A99.bmp\r 14．獻杵還中勢。此勢與馬上獻杵還原同。 \r獻杵還中勢圖\pt151A100.bmp\r 15．插腳騰空勢。此勢就前勢腳仍掛地，緩緩立起，作插腳騰空之狀，呼吸一口。其諸法與 正身正圖中獻杵還原同。 \r插腳騰空勢圖\pt151A101.bmp\r 16．仰面朝天勢。此勢與前圖中仰面朝天法同。 \r仰面朝天勢圖\pt151A102.bmp\r 17．獻杵還原勢。此勢與前圖中獻杵還原法同。 \r獻杵還原勢圖\pt151A103.bmp\r 18．拱立歸位勢。此勢與前圖中拱立歸位法同。 \r拱立歸位勢圖\pt151A104.bmp\r
中篇‧功法篇/第七章‧倒身圖說/ 1．馬上獻杵勢。此勢側形與折身圖中馬上獻杵法同。 \r馬上獻杵勢圖\pt151A105.bmp\r 2．合掌平胸勢。此勢就前勢將兩合掌收回挨胸，呼吸三口作下勢。余法同前。 \r合掌平胸勢圖\pt151A106.bmp\r 3．四肢投地勢。此勢就前勢將兩掌挨身分開放下，向前至地與兩腳配，腳尖手指一齊掛地， 四肢蹲踞，昂頭上視，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，導氣翻行逆升，倒運河車順作下勢。 \r四肢投地勢圖\pt151A107.bmp\r 4．左鼎足舒身勢。此勢就前勢將左腳向前中立，以腳尖掛地合兩手如鼎腳之勢，然后將左 腳直伸，腳與頭平，腰背股膝一齊直撐，呼吸三口，使氣由腳根直沖泥丸下轉腳跟，三度氣畢順作 下勢。 \r左鼎足舒身勢圖\pt151A108.bmp\r 5．右鼎足舒身勢。此勢左腳換右腳，右腳換左腳。余法同前。 \r右鼎足舒身勢圖\pt151A109.bmp\r 6．投地還原勢。此勢就前勢還四肢投地之原狀，其體勢呼吸悉與四肢投地法同。 \r投地還原勢圖\pt151A110.bmp\r
中篇‧功法篇/第八章‧翻身圖說/ 1．空中跌坐勢。此勢就前勢將后兩腳向前插于兩手間，將兩手移后至股間，以兩腳十 指斜掛于地，兩跨排開，使兩腳根相挨，頭直身立，眼光平視，一志凝神，呼吸三口，順 作下勢。 \r空中跌坐勢圖\pt151A111.bmp\r 2．翻身蹲踞勢。此勢就前勢將兩手足排開，手足指俱掛地，翻身盡力一撐，膝與面平， 如前倒身蹲踞狀，呼吸三口，導氣逆行順作下勢。 \r翻身蹲踞勢圖\pt151A112.bmp\r 3．左抵腳鼎立勢。此勢就前勢將右腳移中，掛指合兩手如鼎腳狀，左腳盡力 向前直抵，眼注腳背，呼吸三口，換作下勢。 \r左抵腳鼎立勢圖\pt151A113.bmp\r 4．右抵腳鼎立勢。此勢就前勢將左腳換如右腳，右腳換如左腳，呼吸度數諸 法悉同前。 \r右抵腳鼎立勢圖\pt151A114.bmp\r 5．翻身還原勢。此勢與翻身蹲踞法同。 \r翻身還原勢圖\pt151A115.bmp\r 6．合掌平胸勢。此勢就前勢將兩腳收回，起腳離地，腿曲身直，合掌平胸，眼光 平視，呼吸三口、順作下勢。 \r合掌平胸勢圖\pt151A116.bmp\r 7．馬上打恭向上勢。此勢就前勢仍腳尖掛地，將合掌向上直撐，如在馬上打恭 狀，氣亦隨之，速作下勢。 \r馬上打恭向上勢圖\pt151A117.bmp\r 8．馬上打恭向下勢。此勢就前勢仍足尖掛地，眼光平視，合掌直撐向下，氣亦隨之， 順作下勢。 \r馬上打恭向下勢圖\pt151A118.bmp\r 9．三起三跌勢。此勢就前勢墊腳起立，合掌如正身圖中獻杵起功狀，呼吸一 口豎脊曲膝，合掌隨下，兩手肱至兩膝間，複起立合掌如前，三起三跌，起跌一次 呼吸一口，每一次將合掌收回為一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，順作下 勢。 \r三起三跌勢圖\pt151A119.bmp\r 10．起立三推勢。此勢就前勢仍腳尖掛地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，緩緩將 合掌推出，又呼吸一口，推至三次圓滿，如正身圖中獻杵起功狀，呼吸一口，使腳跟挨 地作下勢。 \r起立三推勢圖\pt151A120.bmp\r 11．仰面朝天勢。此勢與前圖中仰面朝天法同。 \r仰面朝天勢圖\pt151A121.bmp\r 12．獻杵還原勢。此勢與前圖中獻杵還原法同。 \r獻杵還原勢圖\pt151A122.bmp\r 13．拱立歸位勢。此勢與前圖中拱立歸位法同。 \r拱立歸位勢圖\pt151A123.bmp\r
中篇‧功法篇/第九章‧行身圖說/ 1．左獨步瀛洲勢。此勢身正頭立，眼光平視，伸膀直肱，十指相叉，陽掌向上 畢，右腳穩地，左腳曲膝向右一提，盡力向左一踢，呼吸一口，只動左腳，周身不移， 接作下勢。 \r左獨步瀛洲勢圖\pt151A124.bmp\r 2．右獨步瀛洲勢。此勢左換右，右換左，連踢四十五次，呼吸四十五口，順作下 勢。 \r右獨步瀛洲勢圖\pt151A125.bmp\r 3．右御風著步勢。此勢將左腳穩地，右腳由穩地處彎環挨左腳背順勢向前一蹬，周身 不移，呼吸一口，接作下勢。身掌諸法悉同前。 \r右御風著步勢圖\pt151A126.bmp\r 4．左御風著步勢。此勢左腳換如右，右腳換如左，連蹬三十六次，合前獨步瀛洲四十 五共得九九之數，每一次呼吸一口，行功畢緩作下勢。 \r左御風著步勢圖\pt151A127.bmp\r 5．俯掌頓腳勢。此勢將兩腳挨緊，陽掌轉朝下按，足尖一起，足跟一頓，一起一頓，一 呼一吸，共二十一次，正身平視。諸法悉同前。 \r俯掌頓腳勢圖\pt151A128.bmp\r 6．宛轉舒眉第一勢。此勢將兩手相叉，陽掌向內，挨身向上至兩眉間，始掌如 握眉，呼吸一口，接作下勢。 \r宛轉舒眉第一勢圖\pt151A129.bmp\r 7．宛轉舒眉第二勢。此勢將兩拳所握之眉翻揚向外，盡力舒開，呼吸一口，接作下勢。 \r宛轉舒眉第二勢圖\pt151A130.bmp\r 8．宛轉舒眉第三勢。此勢就前勢豎起脊梁，曲膝下樁，后腳穩前腳墊，兩拳握眉，回肱一排， 呼吸一口，接作下勢。 \r宛轉舒眉第三勢圖\pt151A131.bmp\r 9．宛轉舒眉第四勢。此勢就前勢將兩拳盡力一撐，亦如舒眉狀，其樁勢氣數悉同前。 \r宛轉舒眉第四勢圖\pt151A132.bmp\r 右宛轉舒眉四勢畢為一次，向左一次向右一次為一輪，左右交互行三輪功始畢，圖勢缺左右 交互三輪者，為省筆也。 10．左轉轆轤第一勢。此勢將右腳斜站，左腳平出，使右腳跟橫對左腳尖頭，身隨斜，兩手 伸膀直肱，陽掌朝上，盡力一撐，呼吸一口，接作下勢。 \r左轉轆轤第一勢圖\pt151A133.bmp\r 11．左轉轆轤第二勢。此勢就前勢將兩掌朝上握緊，伸膀直肱，翻轉拳頭，往下一 挪至兩股間，呼吸一口，接作下勢。 \r左轉轆轤第二勢圖\pt151A134.bmp\r 12．左轉轆轤第三勢。此勢就前勢將兩拳翻轉朝上提，緊挾兩腋，膀與股對，肱與拳 平，呼吸一口，接作下勢。 \r左轉轆轤第三勢圖\pt151A135.bmp\r 13．左轉轆轤第四勢。此勢就前勢將左腳收回，在右腳后以腳尖掛地，右腳不動，兩拳 翻順隨身下樁往下一錘，呼吸一口，接作下勢。 \r左轉轆轤第四勢圖\pt151A136.bmp\r 14．左轉轆轤第五勢。此勢就前勢將兩腳穩地斜站，腰身起立，往上一伸，兩手握拳往下一 錘，呼吸一口，換作下勢。 \r左轉轆轤第五勢圖\pt151A137.bmp\r 15．右轉轆轤第一勢。此勢如左轉轆轤第一勢狀，右腳換左，左腳換右，頭身拳掌俱右向，體 勢氣數則皆同。 \r右轉轆轤第一勢圖\pt151A138.bmp\r 16．右轉轆轤第二勢。此勢如左轉轆轤第二勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。 \r右轉轆轤第二勢圖\pt151A139.bmp\r 17．右轉轆轤第三勢。此勢如左轉轆轤第三勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。 \r右轉轆轤第三勢圖\pt151A140.bmp\r 18．右轉轆轤第四勢。此勢如左轉轆轤第四勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。 \r右轉轆轤第四勢圖\pt151A141.bmp\r 19．右轉轆轤第五勢。此勢如左轉轆轤第五勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。 \r右轉轆轤第五勢圖\pt151A142.bmp\r 按古人左右轆轤轉法，先左轉，后右轉，名單轆轤，左右同轉，名雙轆轤，照圖以左右交互 行三轉，方合左右輪轉之法。 20．左插腳乘空勢。此勢起功站定腳跟，豎起脊梁，兩手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各 相對，眼光平視，牙關扣緊，鵲橋高架，呼吸三口，然后將左腳提起上前一步站穩，左膝一撐， 呼吸一口，右腳隨提，換作下勢。 \r左插腳乘空勢圖\pt151A143.bmp\r 21．右插腳乘空勢。按此勢合后勢，一名日月圖，又曰太極圖，其調息、定氣、一志、 凝神與諸勢同，惟收神一法，合眼瞪目，俱從其便，但眼觀界限近不在一尺內，遠不逾五尺， 外，斯為合法。 \r右插腳乘空勢圖\pt151A144.bmp\r 此勢就前勢將右腳換如左，左腳換如右，體勢氣數皆同，左右交互，緩行一百步，一步一呼吸、 急行一百步，兩步一呼吸，複緩行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口為一盤。 右插腳乘空二勢行功至此，下台旋轉而行，或丹台下不便行，先后一時擇地行之，可另擇一時行 之亦可，隨行行之皆無不可。 22．頂上圓光上勢。此勢如環拱正立勢站法，但兩手握拳下垂，俟氣定將兩手挨身由臍下交互 而上至頂，如圓光狀，呼吸一口，順此接作下勢。 \r頂上圓光上勢圖\pt151A145.bmp\r 23．頂上圓光下勢。此勢就前勢將在頂兩手，又交互而下至臍下，亦如圓光狀，呼吸一口，導氣 回旋，連作三次，呼吸三口，兩手下垂還原，順作下勢。 \r頂上圓光下勢圖\pt151A146.bmp\r 24．游魚擺翅后排勢。此勢就前勢將兩手握拳，挨身向后，兩邊陽拳一排，吸氣一口，速作 下勢。 \r游魚擺翅后排勢圖\pt151A147.bmp\r 25．游魚擺翅前分勢。此勢就前勢將兩手握拳，挨身收回轉向前面，陽拳從中往兩邊一分， 呼氣一口為擺翅一度，連擺三度，其功始畢。 \r游魚擺翅前分勢圖\pt151A148.bmp\r 26．游魚擺翅后捶勢。此勢就前勢將兩手握拳，伸膀直肱，挨身順勢向后一捶，呼吸一 口，速作下勢。 \r游魚擺翅后捶勢圖\pt151A149.bmp\r 27．游魚擺翅前推勢。此勢就前勢仍伸膀直肱，將兩手握拳，挨身順勢向前一推，吸氣 一口，再錘再推，三錘三推，三推三呼三吸，緩作下勢。 \r游魚擺翅前推勢圖\pt151A150.bmp\r 28．陽掌還原勢。此勢就前勢伸膀肱，將握拳打開、陽掌向外，往下一垂，頭身往上一 伸，呼吸一口，順作下勢。 \r陽掌還原勢圖\pt151A151.bmp\r 29．陰掌還原勢。此勢就前勢伸膀直肱翻陰掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一 口，順作下勢。 \r陰掌還原勢圖\pt151A152.bmp\r 30．順掌還原勢。此勢就前勢將兩掌心向內，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順 作下勢。 \r順掌還原勢圖\pt151A153.bmp\r 31．握掌還原勢。此勢就前勢將兩手握拳，順勢往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一 口，順作下勢。 \r握掌還原勢圖\pt151A154.bmp\r 32．順氣歸田勢。此勢就前勢將右掌按黃庭上，左掌按臍輪下，以右掌當中，從上推至臍下， 即以左掌隨從臍下，由左邊運上至黃庭上，又順推至臍下，臍下右掌亦隨從臍下由右邊運上 至黃庭上交界處，再推再運，推運一輪，呼吸一口，推運二十一次，呼吸二十一口，隨推隨運， 順所運清氣盡歸丹田，使之團結，俟作坐功，運充臟腑。 \r順氣歸田勢圖\pt151A155.bmp\r 33．叉手還原勢。此勢就前勢將兩手叉兩股上大骨處，大指在前，四指在后，呼吸一 口，順作下勢。 \r叉手還原勢圖\pt151A156.bmp\r 34．拱立歸位勢。此勢就前勢將兩手收回，環拱還原氣海，坐下呼吸三口，由急而 緩，行身圖畢，接作坐功。 \r拱立歸位勢圖\pt151A157.bmp\r
中篇‧功法篇/第十章‧坐身圖說/ 按坐功圖式，以兩足背交疊兩腿上為天盤，一名雙打。膝腿未熟者，單打膝亦可，單打膝皆不能，暫 作地盤，以兩足按下交疊盤坐，久之可以一足抵腿縫，一足翻駕腿上，作單打膝，俟腿漸熟，緩緩再 將抵腿之足，仍翻駕腿上，作雙打膝，以成天盤，斯合坐勢，然不可勉強，循序漸進，萬無不上兜率天者。 1．握固思神勢。此勢將左腳掌駕右腿上，右腳掌駕左腿上，左陽掌平胸，右手握固放左掌上， 豎起脊梁，眼光平視，耳肩鼻胸遙遙相對，牙關扣緊，鵲橋高駕，呼吸之間，出下入上，九圖運功在此 一聚。前則運精化氣，此則運氣歸神，氣三度開起下勢。 \r握固思神勢圖\pt151A158.bmp\r 2．合掌趺跏勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中獻杵起功，呼吸三口，使氣凝聚五臟。 \r合掌趺跏勢圖\pt151A159.bmp\r 3．雙手推門勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中出爪亮翅狀，雙手陽掌向前作推門勢，呼吸三 口，使氣會通百脈。 \r雙手推門勢圖\pt151A160.bmp\r 4．一團和氣勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中雙鳳朝陽狀，呼吸三口，使氣活活潑潑， 和順一團。 \r一團和氣勢圖\pt151A161.bmp\r 5．伸肱理脈勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中飛鷹展翅狀，呼吸三口，伸肱理氣，貫注百脈。 \r伸肱理脈勢圖\pt151A162.bmp\r 6．虛托開胃勢。此勢盤腳同前，上身虛托向上，如正身圖中雙手托塔狀，呼吸三口，使胃氣開暢。 \r虛托開胃勢圖\pt151A163.bmp\r 7．負重固腋勢。此勢腳同前，上身如正身圖中三峰峙立狀，將兩掌翻朝向上，如負重托物， 呼吸三口固兩腋。 \r負重固腋勢圖\pt151A164.bmp\r 8．舒肝理肺左勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中龍探右爪狀，呼吸三口，以理肺氣。 \r舒肝理肺左勢圖\pt151A165.bmp\r 9．舒肝理肺右勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中龍探左爪狀，呼吸三口，以舒肝氣。 \r舒肝理肺右勢圖\pt151A166.bmp\r 10．盤坐橫肱勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中橫肱蹲立狀，呼吸三口，使氣回旋于四肢。 \r盤坐橫肱勢圖\pt151A167.bmp\r 11．三焦達利第一勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第一勢，呼吸一口，使氣凝聚于 上焦。 \r三焦達利第一勢圖\pt151A168.bmp\r 12．三焦達利第二勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第二勢，呼吸一口，使氣貫注于 下焦。 \r三焦達利第二勢圖\pt151A169.bmp\r 13．三焦達利第三勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第三勢，呼吸一口，使氣蘊蓄 于中焦。 \r三焦達利第三勢圖\pt151A170.bmp\r 14．三焦達利第四勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第四勢，呼吸一口，使中焦開 暢。 \r三焦達利第四勢圖\pt151A171.bmp\r 15．三焦達利第五勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第五勢，呼吸一口，使氣又由 中焦降至下焦。 \r三焦達利第五勢圖\pt151A172.bmp\r 16．三焦達利第六勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第六勢，呼吸一口，使氣又由下焦 翻上中焦。 \r三焦達利第六勢圖\pt151A173.bmp\r 17．三焦達利第七勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第七勢，呼吸一口，使氣貫滿 于中焦。 \r三焦達利第七勢圖\pt151A174.bmp\r 18．三焦達利第八勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第八勢，呼吸一口，使氣散注于中 焦。 \r三焦達利第八勢圖\pt151A175.bmp\r 19．三焦達利第九勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第九勢，呼吸一口，使氣又由 中焦沖運于上焦。 \r三焦達利第九勢圖\pt151A176.bmp\r 20．三焦達利第十勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十勢，呼吸一口，使輕清之 氣上浮于上焦。 \r三焦達利第十勢圖\pt151A177.bmp\r 21．三焦達利第十一勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十一勢，呼吸一口，使純陽之 氣歸位于中焦。 \r三焦達利第十一勢圖\pt151A178.bmp\r 22．三焦達利第十二勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十二勢，呼吸一口，使純陽之 氣充盈于中焦。 \r三焦達利第十二勢圖\pt151A179.bmp\r 23．三焦達利第十三勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十三勢，呼吸一口，使純陽 之氣散滿于中焦。 \r三焦達利第十三勢圖\pt151A180.bmp\r 24．三焦達利第十四勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十四勢，呼吸一口，使重濁之 氣下降于下焦。 \r三焦達利第十四勢圖\pt151A181.bmp\r 右三焦達利十四勢，雖與正身圖中三才通氣十四勢，並半身圖中馬上交關下十四勢同，而前者是 運氣流通，中者是運氣貫注，此勢是運氣歸位，功分三等，理歸一貫，行功至此，縱橫上下，無不入妙矣。 25．左摘星換斗第一勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中獨手擎天勢向左，呼吸三口。引 氣左升。 \r左摘星換斗第一勢圖\pt151A182.bmp\r 26．左摘星換斗第二勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中翻手拔刀勢向右，呼吸三口，導氣 右旋。 \r左摘星換斗第二勢圖\pt151A183.bmp\r 27．左摘星換斗第三勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中開弓打彈勢向右，呼吸三口，挽 氣和肝。 \r左摘星換斗第三勢圖\pt151A184.bmp\r 28．右摘星換斗第一勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換斗第一勢向右，呼吸三口，引氣右 伸。 \r右摘星換斗第一勢圖\pt151A185.bmp\r 29．右摘星換斗第二勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換斗第二勢向左，呼吸三口，導氣左旋。 \r右摘星換斗第二勢圖\pt151A186.bmp\r 30．右摘星換斗第三勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換斗第三勢向左，呼吸三口，挽氣潤肺。 \r右摘星換斗第三勢圖\pt151A187.bmp\r 摘星換斗六勢是法飛星過度，以呼吸導引上浮，清氣輪轉于天盤之上，故名摘星換斗。 31．一字通關陰掌勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩陰掌朝上，往兩邊平平盡力一伸如一 字狀，呼吸一口，以通中焦關竅。 \r一字通關陰掌勢圖\pt151A188.bmp\r 32．雙手虛托勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩掌虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦 關竅。 \r雙手虛托勢圖\pt151A189.bmp\r 33．平心下氣勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩掌挨身放下，疊放兩腳交加處，平心下氣， 呼吸一口，使氣由上焦通下焦關竅。 \r平心下氣勢圖\pt151A190.bmp\r 34．雙手再托勢。此勢就前勢將兩掌再覆頂門向上，虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關 竅。 \r雙手再托勢圖\pt151A191.bmp\r 35．一字通關陽掌勢。此勢就前勢將兩手伸膀直肱，順勢放下，陽掌朝上，平肩往兩邊一 撐，亦如一字狀，呼吸一口，使氣由上焦通中焦關竅。 \r一字通關陽掌勢圖\pt151A192.bmp\r 36．收氣回抱勢。此勢就前勢將兩掌收回，疊放兩腳交加處，呼吸一口，使氣由中 焦通下焦關竅。 \r收氣回抱勢圖\pt151A193.bmp\r 37．一字通關陰掌還原勢。此勢就前勢將兩手伸膀直肱，又往兩邊抬起分開，陰 掌朝上，陽掌朝下，平肩盡力作一字一撐，呼吸一口，使氣由下焦通中焦關竅。 \r一字通關陰掌還原勢圖\pt151A194.bmp\r 38．收抱還原勢。此勢如前勢收氣回抱勢，將氣分三次，緩緩坐下，每坐下一次，呼吸一口， 共坐下三次，呼吸三口，使三焦之氣各還原地。 \r收抱還原勢圖\pt151A195.bmp\r 39．十字通關下手勢。此勢就前勢將兩陰掌向前垂下，挨身架十字，盡力往兩邊分開至肩， 隨分隨上，呼吸一口，使氣斜開周身關竅。 \r十字通關下手勢圖\pt151A196.bmp\r 40．十字通關陰掌勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩陰掌往兩邊盡力一排，呼吸一口， 使氣橫開周身關竅。 \r十字通關陰掌勢圖\pt151A197.bmp\r 41．十字通關回抱勢。此勢就前勢將兩掌挨身駕十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下氣海， 呼吸一口，使氣透周身關竅。 \r十字通關回抱勢圖\pt151A198.bmp\r 42．十字通關陽掌勢。此勢就前勢將兩手換作陽掌，平胸向前駕十字，盡力往兩邊一排， 呼吸一口，使氣橫開周身關竅，複兩手平肩陽掌朝上，盡力往兩邊一撐，呼吸一口，使 氣橫舒周身關竅。 \r十字通關陽掌勢圖\pt151A199.bmp\r 43．十字通關交抱勢。此勢就前勢將兩手順陽掌駕十字平胸，收回抱肩，坐下氣海，呼吸 一口，使氣橫透周身關竅。 \r十字通關交抱勢圖\pt151A200.bmp\r 44．十字通關陰掌還原勢。此勢就前勢將兩手陰掌朝上平肩，駕十字打開至肩，手與肩平， 豎起脊梁，往兩邊盡力一撐，呼吸一口，使氣上通下透，各還本部。 \r十字通關陰掌還原勢圖\pt151A201.bmp\r 45．十字通關握拳勢。此就前勢將兩掌握拳，伸膀直肱平肩，盡力往兩邊一抵， 呼吸一口，以閉周身關竅。 \r十字通關握拳勢圖\pt151A202.bmp\r 46．十字通關收拳勢。此勢就前勢將兩拳順肩收回，頓放兩股上大骨處，呼吸一口，以 關周身關竅。 \r十字通關收拳勢圖\pt151A203.bmp\r 47．十字通關叉手勢。此勢就前勢將兩拳兩掌換作叉放原處，大指在前，四指在后，呼吸一口， 以鎖周身關竅。 \r十字通關叉手勢圖\pt151A204.bmp\r 48．疊掌定氣勢。此勢就前勢將兩掌收回，疊放兩腳交加處，以定神氣。 \r疊掌定氣勢圖\pt151A205.bmp\r 49．握固還原勢。此勢掌上操拳，右拳左掌，環拱平胸，呼吸三口，仍還握固思神之原坐功畢矣， 毋庸下坐，接作定功。 \r握固還原勢圖\pt151A206.bmp\r
中篇‧功法篇/第十一章‧定身圖說/ 凡行動至此圖時，水火既濟，坎補離填，采煉功畢，最宜久坐。運幾多時，定亦幾多時，大約運一 下鐘，定亦一下鐘，運一枝香，定亦一枝香，作此勢坐時，運未到者，補運之定，有移者，隨止之，久 久渾噩，大極一團，默念、存想、呼吸、俱化精氣神，三寶覺入，即色即空，不見實見境界，斯能養嬰入 定，歸原出神，運定全功。 按定身圖八勢，是涵養性靈，全收前坐立行止，升降抑揚，屈伸宛轉，運定之效，萬不可輕易行之， 行功至此，須屏絕念慮，洗滌心胸，耳不聞，目不見，心無所思，無一掛礙。惟知以所運之氣，歸 蓄三焦，旋轉黃庭，意之所至，氣之所至，采藥煉丹，養嬰入定，全賴于此。返本還原，成真証果， 實基于此，此時不能調息定位，一志凝神，則心必走著，氣難內積，將見前之運動，皆成外壯， 豈不惜哉，然亦不可十分著意，貴無妄無助，不粘不脫，亦離亦合，妙極趣極，心經所謂，色不意空， 空不異色，色即是空，空即是色者，即此境界也。學道之人，平時細心體之，臨時一心向之，過時又 回心審之，日久功深，不特易筋換骨，即伐毛洗 髓，亦無難亦。 1．定氣和神勢。此勢與坐身圖中握固思神勢同，但氣穴要使之微閉，則氣始定。 神光要使之內斂，則神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，緩作下勢。 \r定氣和神勢圖\pt151A207.bmp\r 2．旋轉日月勢。此勢立身盤腳俱與前同，拳掌安放亦無異。將氣海坐下，使 氣穴微閉，兩眼左轉二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，右轉二十一輪，呼吸二 十一口，吞津三度，再作下勢。 \r旋轉日月勢圖\pt151A208.bmp\r 3．倒涌清泉勢。此勢雙疊兩腳，豎起脊梁，高駕鵲橋，合眼平視，拳掌安放 兩腳交叉處，吸下呼上，呼吸三口，導引黃河，逆流沖動督任，倒涌天梯，醍醐灌 頂，水帘不絕，再作下勢。 \r倒涌清泉勢圖\pt151A209.bmp\r 4．返觀內照勢。此勢盤腳立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之間，吸則眼觀鼻，鼻 觀心，心觀腎，呼則沖督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分著意，太急難 到，太緩必滯，不疾不徐，呼吸三口，自能內觀臟腑。 \r返觀內照勢圖\pt151A210.bmp\r 5．龍行虎奔勢。此勢緊閉牙關，高駕鵲橋，氣海坐下，緩緩呼吸二十一次，每七 次吞津三口，使龍行虎奔，三三九口畢，換作下勢。 \r龍行虎奔勢圖\pt151A211.bmp\r 6．汲精補髓勢。此勢兩腳舒伸。兩掌蓋膝，吸降呼升，呼吸三口，使所運津液之精氣 血之精，上補神髓，開啟性靈。 \r汲精補髓勢圖\pt151A212.bmp\r 7．返本還原勢。此勢曲肱將兩腳收回，兩腳掌合抵，兩手伸膀直肱合掌交叉，緊抱兩腳十指， 坐下氣海，緩緩呼吸七口，吞津三度，使胎嬰團結，返本還原。 \r返本還原勢圖\pt151A213.bmp\r 8．養嬰歸原入定出神勢。此勢坐法與定身第一圖同，但呼吸至此，愈隱愈微，不惟無聲，並 若無氣，渾渾噩噩，杳杳冥冥，一塵不染，萬象皆空，胎嬰所在，活活潑潑，有我無我，出入悉 定，萬化之源，太初之本。 \r養嬰歸原入定出神勢圖\pt151A214.bmp\r 偈曰︰行功至斯，無生無死，定而不定，出入由己，觀自在相，神嬰脫體，洗髓功深，天靈蓋啟， 混沌一元與天地匹，渾化無邊，究竟得止，圓覺功夫，權輿在此。
中篇‧功法篇/第十二章‧臥身圖說/ 臥身圖說明︰凡作睡功，不必拘定，頭頂北，面朝西，一腳屈，一腳伸，曲肱作枕，諸法總須鞠 躬屈膝，緊閉牙關，高駕鵲橋，合眼收光，返觀內照，一志凝神，調息定氣，吸降呼升，萬緣屏除，一 心皈命，混混沌沌，無夢無驚，方可使河車運動，督任交通，坎離既濟，陰陽相生，當亥子丑寅四時， 最宜安息，升降清濁，使心腎交關，百脈朝會，此四時不睡，水谷之精，不能化津升騰天頂，貫注周 身，雖酣終日，臥亦奚益焉，天氣下降，地氣上騰，日月往來，陰陽交構正在此四時。修煉家千萬不可 失此機會，此小周天也。至于睡法圖有十式，隨擇一圖睡之，俱可旋轉車輪，切忌如尸仰臥，伏地覆臥。 又佛傳睡功有捫臍摸腹，掙搓睪丸，揉擦下體諸法，宜于初睡醒時行之，欲睡時只宜作臥身圖式， 千萬不可運動臍腹、睪丸、下體等處，恐功未到睡后走丹。 1．左伏身側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈右腳伸，左手抱肩，右手按席上，側身伏臥床。 \r左伏身側臥勢圖\pt151A215.bmp\r 2．右伏身側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈左腳伸，右手抱肩，左手覆按席上，側身伏席臥。 \r右伏身側臥勢圖\pt151A216.bmp\r 3．左坦腹側臥勢。此圖頭向左臥，左腳伸右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側 身向上面臥。 \r左坦腹側臥勢圖\pt151A217.bmp\r 4．右坦腹側臥勢。此圖頭向右臥，右腳伸左腳屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹側身向上面臥。 \r右坦腹側臥勢圖\pt151A218.bmp\r 5．左屈膝側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳屈立，左 手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側身向上面臥。 \r左屈膝側臥勢圖\pt151A219.bmp\r 6．右屈膝側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳屈立，右手仰放席上，左作覆 按左腿，坦腹側身向上，面臥。 \r右屈膝側臥勢圖\pt151A220.bmp\r 7．左如弓側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳仍屈如左腳疊放左腳上，陽物腎囊用手 兜出，使兩胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓側臥。 \r左如弓側臥勢圖\pt151A221.bmp\r 8．右如弓側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳仍屈如右腿，疊放右腳上，陽物腎囊用 手兜出，不使兩胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓側臥。 \r右如弓側臥勢圖\pt151A222.bmp\r 9．左坦腹仰臥勢。此圖頭微向左而坦腹仰臥，以左腳交右腳上，兩手握拳安放兩 股，雖仰，微側向右，身左，氣不舒時，宜睡此勢，平時少用。 \r左坦腹仰臥勢圖\pt151A223.bmp\r 10．右坦腹仰臥勢。此圖頭微向右而坦腹仰身臥，以右腳交左腳上，兩手握拳按放兩 股，雖仰，微側向左，身右，氣不舒時，宜睡此勢，平時少用。 \r右坦腹仰臥勢圖\pt151A224.bmp\r 行功說明︰ 凡睡，衣宜解，帶宜松，床求平坦，被無覆頭，枕不可過高，亦不可過低，以頭居肩中為度， 手不可抱頭，亦不可放骨縫處，以阻氣道，兩胯宜微開，使腎囊陽物不壓，斯為合法。
中篇‧功法篇/第十三章‧韋馱勁十二勢圖說/ 1．韋馱獻杵第一勢。 \r韋馱獻杵第一勢圖\pt151A225.bmp\r 立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。 2．韋馱獻杵第二勢。 \r韋馱獻杵第二勢圖\pt151A226.bmp\r 足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。 3．韋馱獻杵第三勢。 \r韋馱獻杵第三勢圖\pt151A227.bmp\r 掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周 脅渾如植，咬緊牙關不放寬。 舌可生津將 抵，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。 4．摘星換斗勢。 \r摘星換斗勢圖\pt151A228.bmp\r 只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力收回左右侔。 5．倒拽九牛尾勢。 \r倒拽九牛尾勢圖\pt151A229.bmp\r 兩 后伸前屈，小腹運氣空松；用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。 6．出爪亮翅勢。 \r出爪亮翅勢圖\pt151A230.bmp\r 挺身兼怒目，推手向當前； 用力收回處，功須七次全。 7．七鬼拔馬刀勢。 \r七鬼拔馬刀勢圖\pt151A231.bmp\r 側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回， 弗嫌力猛；左右相輪，身直氣靜。 8．三盤落地勢。 \r三盤落地勢圖\pt151A232.bmp\r 上 堅撐舌，張眸意注牙； 足開蹲似踞，手按猛如 ； 兩掌翻齊起，千斤重有加； 瞪睛兼閉口，起立足無斜。 9．青龍探爪勢。 \r青龍探爪勢圖\pt151A233.bmp\r 青龍探爪，左從右出；修士效之； 掌平氣實；力周肩背，圍收過膝； 兩目注平，息調心謐。 10．臥虎撲食勢。 \r臥虎撲食勢圖\pt151A234.bmp\r 兩足分蹲身似傾， 屈伸左右 相更。 昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平。鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐。降龍伏虎神仙事，學得真 形也衛生。 11．打躬勢。 \r打躬勢圖\pt151A235.bmp\r 兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更嚙牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵 ，力在 肘雙彎。 12．掉尾勢。 \r掉尾勢圖\pt151A236.bmp\r 膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭， 凝神一志；起而頓足，二十一次； 左右伸肱，以七為志；更作坐功， 盤膝垂 ；口注于心，息調于鼻；定靜乃起，厥功維備；總考其法，圖成十二；誰實貽諸， 王代之季；達摩西來，傳少林寺，有宋岳候，更為鑒識；卻病延年，功無與類。
中篇‧功法篇/第十四章‧十二大勁圖說/ 凡行練力功夫，須于靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力，則 不能貫兩手矣。每行一式，默數四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式，自覺心思法則俱熟，方行第 二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂，此練力練氣，營運易筋脈之法也。務須嚴謹 有恆，戒酒色，日夜行五六七次，工無間斷，食飯四五頓，專心練習至百日，能長千斤之力，此指少壯者 言也。即軟弱無力之人，亦可練至五六百斤，倘年老精氣不足者，肯如法操練，日行二三次，亦能健食 延年，除一切疾病，真神妙也。 \r第一式圖\pt151A237.bmp\r 面向東立，目上視，兩腳站平，寬與肩齊，不可參差，兩手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下， 指尖仰翹朝前，默數四十九字，每數一字，指尖朝上翹，掌想朝下按，如此四十九翹，四十九按，四 十九宮也。 \r第二式圖\pt151A238.bmp\r 前式數字畢，將十指卷曲為拳，拳背朝前，以兩大拇指朝身，每數一字拳一緊，大拇指一翹， 數四十九字，即四十九緊，又即四十九翹也。 \r第三式圖\pt151A239.bmp\r 前式數字畢，將大指疊在掌心，捏緊為拳，趁勢往下一伸，肘微曲，兩拳虎口向前，每數一 字，拳加一緊，亦數四十九字，四十九緊也。 \r第四式圖\pt151A240.bmp\r 前式數字畢，將臂平抬，拳伸向前，與肩齊平，兩肘微曲，虎口朝上，兩拳相距尺許， 數一字，拳一緊，數四十九字。 \r第五式圖\pt151A241.bmp\r 前式已畢，即按此勢將兩臂豎起，虎口向后，手臂不可貼頭，拳緊如前，數四十九字。 \r第六式圖\pt151A242.bmp\r 前式已畢，即接以兩拳下對耳一寸遠，以虎口向兩肩，數一字拳一緊，想前兩肘尖往后用力， 數四十九字。 \r第七式圖\pt151A243.bmp\r 前式已畢，將身往后一仰，以腳尖離地為度，趁勢將兩手分開，直與肩齊，虎口向上，數一字， 拳一緊，想兩拳往后排，胸微向前合，數四十九字。 \r第八式圖\pt151A244.bmp\r 前式已畢，將兩手收回，兩拳向前合對，與第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳 相近，只離五六寸遠，數一字，拳一緊，亦合，數四十九字。 \r第九式圖\pt151A245.bmp\r 前式已畢，將兩拳收回兩乳之上，即抬起翻拳，向前起對鼻準頭、拳背、食指、大節骨去鼻準二 三寸，數一字，拳一緊，數四十九字。 \r第十式圖\pt151A246.bmp\r 前式已畢，將兩手分開，虎口對兩耳，如山字形，每數一字，拳一緊，拳想上舉，肘想往外抵合，數 四十九字。 \r第十一式圖\pt151A247.bmp\r 前式已畢，將拳翻轉至臍下兩膀，以兩食指大節離臍一二分遠，數一字，拳一緊，數四 十九字畢，吞津三口，隨氣送至丹田。 \r第十二式圖\pt151A248.bmp\r 吞津吸氣畢，不數字，兩手松開，手垂下，複掌齊向上，三端與肩平端時，腳后跟微起，以助 其力，如端重物狀，拳亦往上三舉，肘亦往下三扎，兩腳六跌全功。
中篇‧功法篇 第十六章‧坐十二段錦圖說 十二段錦總訣 閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六， 兩手抱昆侖，左右鳴天鼓，二十四度聞。 微擺撼天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六， 神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。 閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣， 想火燒臍輪。左右轆轤轉。兩腳放舒伸， 叉手雙虛托。低頭攀腳頻，以候神水至， 再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞， 咽下 響，百脈自調勻。河車搬運畢， 想發火燒身，舊名八段錦，子后午前行， 勤行無間斷，萬病化為塵。 以上系通身合總，行之要依次序，不可缺不可亂，先要熟記此歌，再詳看后圖及各圖詳注， 各訣自無差錯，十二圖附后。 \r十二段錦第一圖\pt151A257.bmp\r 閉目冥心坐，握固靜思神。 此圖盤腿而坐，緊閉兩目，冥亡心中雜念。凡坐要豎起脊梁，腰不可軟弱，身不可依靠， 握固者，握手牢固，可以閉關卻邪也。靜思者，靜息思慮而存神也。 \r十二段錦第二圖\pt151A258.bmp\r 叩齒三十六，兩手抱昆侖。 上下牙齒相叩作響，宜三十六聲，叩齒以集牙內之神使不散也。昆侖即頭，以兩手十指相叉，抱住后頸， 即用手掌緊掩耳門，暗記鼻息九次，微微呼吸不宜有聲。 \r十二段錦第三圖\pt151A259.bmp\r 左右鳴天鼓，二十四度聞。 記算鼻息出入各九次畢，即放所叉之手，移兩手掌擦耳，以第二指疊在中指上，作力放下第二指， 重彈腦后，要如擊鼓之聲，左右各二十四度，兩手同彈共四十八聲，仍放手握固。 \r十二段錦第四圖\pt151A260.bmp\r 微擺撼天柱。 天柱即后頸、低頭扭頸，向左右側視，肩亦隨之左右搖擺，各二十四次。 \r十二段錦第五圖\pt151A261.bmp\r 赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。 赤龍即舌，以舌頂上顎，又攪滿口內上下兩旁，使水津自生，鼓漱于口中 三十六次。神水即津液，分作三次，要 有聲吞下，心暗想，目暗視，所吞津 液直送至臍下丹田，龍即津，虎即氣，津下去氣自隨之。 \r十二段錦第六圖\pt151A262.bmp\r 閉氣搓手熱，背摩后精門。 以鼻吸氣閉之，用兩掌相搓擦極熱，急分兩手磨后腰上兩邊，一面徐徐放氣從 鼻出，精門即后腰兩邊軟處。以兩手磨二十六遍，仍收手握固。 \r十二段錦第七圖\pt151A263.bmp\r 盡此一口氣，想火燒臍輪。 閉口鼻之氣，以心暗想，運心頭之火，下燒丹田，覺似有熱，仍放氣從鼻出，臍輪即臍丹田。 \r十二段錦第八圖\pt151A264.bmp\r 左右轆轤轉。 曲彎兩手，先以左手連肩圓轉三十六次，如絞車一般，右手亦如之，此單轉轆轤法。 \r十二段錦第九圖\pt151A265.bmp\r 兩腳放舒伸，叉手雙虛托。 此勢放開所盤兩腳，平伸向前，兩手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于頭頂，作力上托， 要如重石在手托上，腰身俱著力上聳，手托上一次，又放下安手頭頂，又托上，共九次。 \r十二段錦第十圖\pt151A266.bmp\r 低頭攀足頻。 以兩手向所伸兩腳底作力扳之，頭低如禮拜狀十二次，仍收腳盤坐，收手握固。 \r十二段錦第十一圖\pt151A267.bmp\r 以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下 響，百脈自調勻。 再用舌攪口內，以候神水滿口，再鼓漱三十六，連前一度，此再二度，共三度畢，前一度作三 次吞，此兩度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要 響聲，咽津三度，百脈自周遍調勻。 \r十二段錦第十二圖\pt151A268.bmp\r 河車搬運畢，想發火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無間斷，萬病化為塵。 心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運至谷道，即大便處，升上腰間、 脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、 下丹田止，想是發火燒通身皆熱。
中篇‧功法篇 第十七章‧操腹九沖圖說 操腹運功 佛傳操腹法亦運功也。然此九沖按摩圖略有變化，習內功者，多采之，常用之。若內功已得， 不假外運，惟積氣時亦兼用。亦遇有病時，即患處如法運之，最為神妙。 又用按摩操腹法、先運后臥、先臥后運俱可。但運前睡法與運后睡法，總須于前臥身圖中擇一勢睡 之，方保無患。 卻病延年法，操揉按摩圖。 \r第一圖\pt151A269.bmp\r 以兩手中三指按心窩，由左順揉團轉二十一次。 \r第二圖\pt151A270.bmp\r 以兩手中三指，由心窩順揉而下，且揉且走，揉至臍下高骨為度。 \r第三圖\pt151A271.bmp\r 以兩手中三指，由高骨處向兩邊分揉而上，且揉且走，揉至心窩，兩手交接為度。 \r第四圖\pt151A272.bmp\r 以兩手中三指、由心窩向下直推至高骨二十一次。 \r第五圖\pt151A273.bmp\r 以右手由左繞摩臍腹二十一次。 \r第六圖\pt151A274.bmp\r 以左手由右繞摩臍腹二十一次。 \r第七圖\pt151A275.bmp\r 以左手將左邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用右手中三指，自左乳下，直推至 腿夾二十一次。 \r第八圖\pt151A276.bmp\r 以右手將右邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用左手中三指自右乳下， 直推至腿夾二十一次。 \r第九圖\pt151A277.bmp\r 揉摩畢，遂跌坐，以兩手大指押膝旁、四指拳曲分按兩膝上，兩足十趾亦稍鉤曲，將胸自左 轉前，由右歸后，搖轉二十一次畢，又照前自右搖轉二十一次。 前法如搖身向左，即將胸肩搖出左膝前，向即搖伏膝上向右，即搖出右膝，向后即弓腰后撤，總 不以搖轉滿足為妙，不可急搖，休使著力。 凡揉腹時，須凝神淨慮，于矮枕平席正身仰臥，齊足屈趾，輕揉緩動，將八圖挨次做完為一度， 每逢做時，連做七度畢，遂起坐搖轉二十一次。照此清晨睡醒時做為早課，午申做 為午課，晚間臨睡時做為晚課。日三課為常，倘遇有事，早晚兩課，必不可少。初做時一課二度， 三日后一課五度，再三日后，一課七度，無論男女皆宜，惟孕者忌之，切記切記。 全圖說 全圖則理備，化生之微，更易見也。天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也。陰陽 一動一靜也，動靜合宜，氣血合暢，百病不生，乃得盡其天年，如為情欲所牽，永違動靜。過動傷陰，陽 必偏勝；過靜傷陽，陰必偏勝。且陰傷陽無所成，陽亦傷也，陽傷而陰無所生，陰亦傷也。既傷矣，生 生變化之機已塞，非用法以導之，則生化之源無由啟也。揉腹之法，以動化靜，以靜運動，合乎陰陽， 順乎五行，發其生機，神其變化，故能通和上下，分理陰陽，去舊生新，充實五臟，驅外感之諸邪， 消內生之百病。補不足，瀉有余，消長之道，妙應無窮，何須借燒丹藥，自有卻病延年之效耳。
《易筋經》和《洗髓經》簡介 《易筋經》和《洗髓經》是我國古代流傳下來的導引方法和論述的專著，其 內涵豐富，熔釋、道、儒三家之說於一爐。《易筋經》是以動功為主，外練筋骨皮；《洗髓經》是以靜功為主，內練精、氣、神。 相傳在後魏孝明帝太和年間，印度達摩祖師來華傳教，於河南嵩山少林寺面 壁九年，後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盆，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖。 《洗髓經》由少林慧可大師翻譯出並隨身攜帶雲遊天下，不知傳於何人，後世流傳不廣。《易筋經》則留藏於少林寺，經印度高僧般刺密諦翻譯，而為後世廣為傳播。兩本經帖，道本同源，理實一貫，實為一體，故有人將其合成《易筋洗髓經》。 另一說法，《易筋經》和《洗髓經》相傳為達摩所創，但系偽托。清代凌延 堪在《校禮堂文集·與程麗仲書》中，認為易筋經是明代天台紫凝道人假托達摩之名所作。目前流傳的易筋經功法有多種，通行的是經潘尉整理並收錄於《衛生要術》中的那一套 「易筋經十二圖」。此圖又為王祖源摹刻在他的《內功圖說》中。 為能進一步理解《易筋經》、《洗髓經》，較快掌握其中要領，特將《達摩 洗髓易筋經》中的(原理源流水篇)和兩個後跋摘錄於後。 一、易筋洗髓名義 筋，為聯絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。 髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。 筋何貴乎易？《經》說：日月為易，像陰陽也。陰陽轉易，以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。 髓又何言乎洗？洗與灑同，滌也，又潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。 二、易筋洗髓並行不悖說 探究《易筋》《洗髓》二經，易筋中能洗髓，洗髓中亦能易筋。 專習易筋，僅 能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。行易筋不可離卻洗髓功夫，行洗髓原為收束易筋功夫。易筋、 洗髓，錯綜變易而兼行之。運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一陽之為道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。
《易筋經》《洗髓經》 2006年02月08日據少林寺《易筋經》《洗髓經》傳人釋延王說，《易筋經》的版本非常複雜，他總共看到了幾十個版本。“易就是變化，筋就是筋絡，易筋是改變筋絡。中醫理論中，縱向叫‘脈’，橫向叫‘絡’，任督二脈正好在人體的前後中心，前面是任脈，後面是督脈，是人體的子午線。按中醫理論，人體有十二正脈和奇經八脈，《易筋經》就是疏通人體經脈從而強筋壯骨。”釋延王將各種版本和民間功法進行整理並拼湊完整，殘缺部分則自創招式來過渡。 而歷史上關於《易筋經》的來歷考證卻有完全不同的說法。少林寺的傳統說法是：1500年前，達摩老祖在嵩山五乳峰面壁9年。達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒就開了，原來上面有蠟，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書：《易筋經》和《洗髓經》，都是用梵文寫的。而當時全寺上下精通梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在了少林，自己拿著《洗髓經》雲遊天下。寺中有不少僧人對梵文略知一二，於是各自翻譯，使後來少林功法多如牛毛。但後來有位僧人帶著《易筋經》在峨眉山見到了天竺僧人般剌密諦，在般剌密諦的幫助下《易筋經》才有了中文版。慧可雲遊歸來後，《洗髓經》已經翻譯完成，這時大家才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的，但後人則只知有《易筋經》不知有《洗髓經》。 《易筋經》其實並沒有那么神秘，即使是普通人也可以修煉，而並非小說中所說的只有武林高手才能夠學會。據釋延王介紹：“修煉《易筋經》一般人只需一年左右便可打通任督二脈，修煉‘易筋洗髓功’能達到強體健骼、治病、排毒、美顏、抗癌等功效，可說是結合功夫、醫學及佛教的最高內功心法。少林寺網站上公佈的武功秘笈常人都可以練，但一定要有專業人士指導，切不可以自行隨意練習，以免發生危險。”
達摩洗髓易筋經達摩易筋經 武術氣功代表作。一卷。北魏·菩提達摩撰。全書為一套完整的動功功法，由十餘種姿勢組成。此功能強筋壯骨，增加體力。相傳為達摩授與少林寺僧的秘法。其續篇是《洗髓經》。一卷。由五言古風組成，結合禪學靜功和叩齒、咽津等保健功法，成為一套獨特的動功功法。 達摩易筋 洗髓經 洗髓經總義原文 如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已競，方可事于此。此名靜夜鐘，不得人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既競，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，、四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊並三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅?意。若能見非見，見所不能及。蝸角大干界，瞧眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋後，每于夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分並二至。子午靜守功，卯酉干冰浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言進天機，漸進細尋思。久久自圓滿，末可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。一切無掛褥，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。 易筋經總論原文 譯曰︰佛祖大意，謂登正果者，其初基有二︰一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。 其洗髓之說︰謂人之生感于情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。 且雲︰易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋利者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，期攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。 若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。 其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月。搏舉上之陰陽，故二堅系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。 至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。 故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有浙次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。 般剌密諦曰︰此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則其詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
達摩《易筋經》論考 龔鵬程（佛光大學校長） 天下武學出於少林，少林武術創自達摩，達摩所著《易筋經》為天下武學聖典，是現今中國人共知的常識；也是武術派別、拳種、武俠小說、武俠電影、電玩等據以發展的基石之一。 我這篇小文，則要說明此一常識概屬虛妄：天下武學固然不源於少林，少林武術也不創於達摩。然後再解說一下《易筋經》究竟是什麼東西，其功法之底蘊又為何，說明《易筋經》也不是佛教的功夫。一、少林武術不出於達摩 少林武術出於達摩這個傳說，起源本來就不太早，而且恰好就起於《易筋經》。 《易筋經》，從天啟四年（一六二四）到道光二年（一八二二），一直只有傳抄本，道光三年起才印抄兼有。此後版本紛紜，繁簡不一，內容亦多有不同，但大抵都有唐初名將李靖、宋代名將岳飛的部下牛皋的兩篇序文。 據李靖序云：達摩面壁於嵩山少林寺，九年功畢示化，留下一口鐵箱，箱中藏經二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。後者被慧可取走，前者經寺僧發揚光大。但寺僧「各逞己意演而習之，竟成旁門，落於技藝，失修真之正旨。至今少林僧家，僅以角技擅名，是得此經之一斑也」。這個說法推少林武術之源於達摩，且謂後世少林武術皆源於《易筋經》。 但李靖這篇序乃是偽造的。清朝凌廷堪《校禮堂文集》卷二十五〈與程麗仲書〉已考證：唐代除了天寶三年至乾元元年改年為載以外，無稱載者；此序題唐貞觀二載春三月，顯屬偽造。其次，?髯客扶餘國事，亦僅為小說語，非史實。民國十七年，徐震〈易筋經洗髓經考證〉又舉了幾個理由論證其偽：(一)李靖序文，自署「李靖藥師甫序」，據《舊唐書‧李靖傳》，李靖原名藥師，靖字是後來所改，故撰序時不可能自稱「李靖藥師甫」。(二)序中說該經乃天竺僧人般剌密諦譯，「徐鴻客遇之海外，得其秘諦。既授於?髯客，?髯客後授於余」。?髯客的事蹟也不是史實，而是唐末道士杜光庭所造的。(三)序文署明寫於貞觀二載三月，這時李靖正任關內道行軍大總管，以備薛延陀。身分與序文中自稱功成身退時的口吻不符。(四)序文說般剌密諦譯這兩部經典，時在隋代。可是這位般剌密諦是確有其人的，他於唐武則天神龍元年曾譯《大佛頂首楞嚴經》。倘若此僧真在隋朝便已來華譯《易筋經》、《洗髓》二經，則譯《楞嚴經》時至少已在一百二十歲以上了。(五)此序文詞非唐人語[註1] 。 這些證據，都很明晰，足辨其偽。序文既偽，序中云達摩傳經云云，當然也就不足信案了。此即所謂：「皮之不存，毛將焉附？」 但事實上，辨偽也不須如此費勁。因為佛典中凡稱經者，除少數例外如《維摩詰經》、《六祖壇經》之類，概皆為佛說。其經名、經文均有定式。而《易筋》、《洗髓》兩書完全不符佛教經典的慣例，故不僅非達摩所傳，亦必非般剌密諦所譯。般剌密諦所譯《楞嚴經》具在，稍一對勘，便知經文純屬杜撰。所以說，這是經偽、序偽、譯偽、所述事蹟亦偽之書。 再說，達摩曾在少林寺面壁之事，本身也是附會而成的。早期文獻，如《洛陽伽藍記》、《續高僧傳》均無達摩長住少林寺或在少林面壁九年之說。玄宗開元十一年裴漼〈嵩岳少林寺碑〉才曾說達摩與弟子慧可「嘗托茲山」。到北宋輯《景德傳燈錄》，始云達摩於後魏明帝太和十年居洛陽，後入少林寺，「面壁而坐，終日默然」，至太和十九年逝世。這是最早講達摩在少林寺面壁的資料，也是後人說達摩面壁九年之張本。因為由太和十年至十九年，恰好九年。可是，大家忽略了：(一)太和十年，嵩山根本尚未建少林寺；少林建寺，在太和十九年。(二)太和亦非孝明帝年號，而是孝文帝。(三)所有唐代文獻，如武德四年〈秦王告少林寺主教〉、貞觀六年〈發還少林寺賜田敕牒〉、永淳二年〈重修少林寺碑記〉、開元十一年〈嵩岳少林寺碑〉、貞元十四年〈少林寺廚庫記〉等，也都不曾談及達摩面壁和少林武術與達摩之關係[註2]。 由此可見，少林武術出於達摩、達摩在少林寺面壁九年、曾傳寺僧武術或留下經典等說法，全部都出自附會依託。達摩既未於少林寺面壁，又何來傳經授藝之事？此為本文第一個要辨明的問題。二、少林武術不本於佛教 第二個問題，是少林武術之內涵到底為何？ 少林武技，見於史實，是因寺僧幫助李世民征王世充的緣故。原先，在大業末年，天下紛亂時，「群盜攻剽，此寺為山賊所劫，僧徒拒之」。後來李世民與王世充在洛陽對峙，王世充之侄王仁則據有少林寺附近，李世民致書寺僧，請其「擒破凶孽，廓茲淨土」。寺僧響應了，率眾與王軍作戰，而得到唐太宗的旌獎。 這時少林寺僧當然已頗有勇武，而這個光榮的歷史當然也可能使少林寺僧以練武為其傳統。但值得注意的是：(一)此後的唐宋金元時期，卻都沒有少林寺僧習武擅名的記載。因此隋唐之際少林寺僧英勇的表現，也可能是鑑於大業末年山賊曾經劫掠該寺，「縱火焚塔院，院中眾宇，攸焉同滅」，所以才奮勇起來護衛自保。也就是說，斯乃一時之激發、偶然之特例，唐宋金元之間，則少林寺未必有習武之傳統。(二)「十二棍僧救秦王」之類故事，固然由此衍出，但此時少林武技與佛教思想和僧家生活均無直接或間接之關係。 少林武術之盛，明確可稽者，實在於明代。具詳林伯泉《中國武術史》第八章第八節，此不贅。僅強調三點： (一)當時少林武術以棍為主，少林拳之威望則不如棍，故程宗猷《少林棍法闡宗‧問答篇》說：「少林棍名夜叉，乃緊那羅王之聖傳，而今稱為無上菩提矣，而拳猶未盛傳於海內。」 (二)即使是少林棍，也仍在發展中，廣泛汲取各界之長處。如嘉靖四十年俞大猷路過少林，觀看寺僧練棍，就說其棍法「傳久而訛，其訣皆失矣」；所以挑了兩位僧人來教誨，要他們「轉授寺僧，以永其傳」（《正氣堂集‧新建十方禪院碑》）。足證此時還不是「天下武術出少林」，而是少林寺廣泛吸收天下武術之長以豐富其藝。棍法如此，拳法亦然。底下還會談到這一點。 (三)少林武術跟佛教扯上關係，也由此時才開始，如程家猷所謂少林棍法乃緊那羅王所傳云云，即屬此類。但此類說法，僅推源於佛教傳說；少林武術與佛學仍乏具體之內在關聯。而且這牽合武術與佛教的工作也仍很罕見。我們只能說這時確實是有不少少林寺僧人在練武罷了。可是他們練的武術與非出家眾並無太大不同。 少林非天下武學之源，乃天下武學匯聚之海，其武術本來就是吸收各界武術而成的，其拳棍同於方內之士，殊無足詫。據明末王世性〈嵩游記〉稱他在少林寺曾見「中有為猴擊者，盤旋踔躍，宛然一猴也」。這是象形拳，取擬物類，與佛教思想可說毫無關係。明代已然如此，至今當然更為嚴重[註3]。 以一九九八年出版的《中國武術百科全書》所載少林各種拳法來看，少林八卦拳，「按八卦相生之數，暗藏先天無極之象」；少林十三抓，「由龍行、蛇變、鳳展、猴靈、虎坐、豹頭、馬蹄、鶴嘴、鷹抓、牛觝、兔輕、燕抄、雞蹬等十三趟仿生動作而成」；少林五行柔術，「模擬蛇、虎、龍、鶴、豹五種動物形象。……演練此拳以氣功為上乘，而氣功之說有：日養氣、月練氣、氣養而後氣不動，氣不動而後神清，神清而後進退得宜」；少林五行八法拳，「包括龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳法和內功，主張練功修心」；連拳，據傳為岳飛所創。凡此等等，運用應物象形、五行、八卦，精氣神諸觀念構思其拳路，明顯非佛家之思致，而是吸收了社會上各色拳種才形成了這樣的結果。其中連拳本於岳飛、十三抓源於元代山西太原人白玉峰，更是該書業已聲明了的（中國大百科全書出版社，第一○九－一一二頁）。 此外，如上海大聲圖書局纂輯出版的《拳經》，《中國武術百科全書》也說是少林拳術之專集。但該書第二卷論潭腿、太祖長拳三十二圖、內家張三丰內家拳、外家少林宗法等。可見「少林拳」也者，有時甚至包括了張三丰內家拳而說。什麼拳都可納入其名下，所以說少林已成天下武學匯聚之海[註4]。 不過，把內家拳包括進少林拳中畢竟是較晚期的現象。在明末，少林拳是以剛硬著名的。所以相對於「內家拳」而有「外家拳」之稱。 此一稱謂，起於康熙八年黃宗羲〈王征南墓志銘〉。該銘說：「少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家。」康熙十四年，黃氏子百家復撰〈內家拳法說〉，昌明其藝。雍正十三年，曹秉仁編《寧波府志》記張松溪與少林僧比武事，也談到：「蓋拳勇之術有二：一為外家，一為內家。外家則少林為盛，其法主於搏人而跳踉奮躍，或失之疏，故往往得為人所乘。內家則張松溪之傳為正，其法主於禦敵，非遇困危則不發，發則所當必靡，無隙可乘。故內家之術為尤善」。這些記載，均將少林拳與內家拳相對來說，而且認為外家不如內家。 少林拳面臨這種內家拳崛起的挑戰，對應之道，仍跟碰到俞大猷而發現棍法已經不行了一樣，其辦法就是以敵為師，採擷內家拳之長。所以後來少林拳拳經中才會論敘內家的張三丰拳法。 故總結來說，少林武技首顯於唐初，以棍法為主。其拳名不甚彰，至明乃又大盛。不僅傳承棍法，而且開始刻意鑽研拳法，又廣泛吸收社會上各種武技，故越趨成熟，此其發展之大勢也。不過，也由於如此，少林拳，只是僧人習武有成而已，殊難謂其藝與佛教有何內在之關聯。三、《易筋經》乃道教導引內功 跟少林拳比較有關係的，反而是道教思想，這是第三個問題。關於這個問題，我想藉用《易筋經》來做些說明。 一九一七年上海大聲圖書局另出了一種《少林拳術精義》，題達摩大師著、玉峰余問犀繕校。卷首有李靖貞觀二年序、牛皋紹興十二年序二篇。書末有天台紫凝道人宋衡作於明天啟四年（一六二四）的跋文，以及祝文瀾嘉慶十年（一八○五）的序文。內分上下兩冊，內容也分為兩部分，一是服氣、行功、排打練習圖勢與說明；二是總論、內壯論、膜論、陰陽配合論、靜功十段、動功十八式、神勇八段錦、神勇餘功等。 這本《少林拳術精義》，其實就是《易筋經》的翻版。改成這個名稱，適足以看出《易筋經》在當時人心目中的地位，認為它就代表了少林拳術之精義。 不過，清朝流傳之《易筋經》也有許多不同的本子。其一體例如上。另一本載十二圖勢，一般又稱為《易筋經十二勢》，凡有韋陀獻杵三勢、摘星換斗勢、倒拽九牛勢、出爪亮翅勢、九鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、餓虎撲食勢、打躬勢、掉尾勢等。 這些勢，其實均非攻擊或禦守的架勢及招式，而是導引的姿勢。正如另一本《易筋經》上記載的靜功十段、動功十八式、神勇八段錦也都是導引勢那樣。 為什麼少林寺的拳法秘笈卻大談導引呢？ 《易筋經》篇首雖有李靖之序，但前文已說過該序乃後人偽作。牛皋之序同樣出於偽造。凌廷堪說：牛序自稱「宏毅將軍湯陰牛皋鶴九甫序」，但牛皋為汝州魯山人，非湯陰人，亦不字鶴九。宋代更無宏毅將軍、鄂鎮大元帥等官號。序中又云：「徽欽北狩，泥馬渡江」，然而欽宗廟號乃紹興三十一年定者，序既自稱作於紹興十二年，焉能預知欽宗廟號？牛皋卒於紹興十七年，卒時欽宗尚在。又，序謂牛皋為將，乃應岳飛之募，亦誤。皋初隸田師中。序中云云，全與史傳不合。徐震則考證道：牛皋序文中談到宋高宗「泥馬渡江」，斯乃小說家言，並非史實。其序自署紹興十二年作，並藏其書於嵩山石壁中；可是紹興十一年，宋已將河南割給金國了，牛皋又怎麼可能去嵩山藏書呢？類似的考辨，清周中孚《鄭堂讀書記》亦曾論及，可見清人即已不信其書是唐宋傳下來的。現在因該書有天台紫凝道人宋衡序，故《中國武術百科全書》認為其書即宋衡所撰。 案：宋衡序文寫於天啟四年，然台灣國家圖書館（舊名中央圖書館）曾藏有述古堂錢遵王抄本《達摩易筋經》，即收有宋衡「後跋」。錢遵王與宋衡年代相仿，又為藏書大家，若該書遲至天啟間始出，遵王不應珍重乃爾，亦不應毫無鑑識能力。故由錢遵王之抄本，可以推想題為達摩所傳之《易筋經》，出現年代當在此稍前。前曾談及程宗猷說少林本以棍法聞名，明末才努力鑽研拳術。其時代在萬曆年間。因此，《易筋經》可能就是這個時候被造出來，用以改良少林拳法的。 其書甫出，天啟崇禎間猶未大行，錢遵王、宋衡，應該都是熱心的推介宣揚者。一九六八年台灣自由出版社所印《真本易筋經、秘本洗髓經合刊》，另有順治辛丑海岱遊人張月峰敘記[註5]。蕭天石〈重刊易筋洗髓二經例言〉復云其所據者，為蔣竹莊家藏明版本刻本。則是明末傳抄刊印者已不乏其人。不過，明代已有刻本之說是可疑的，蔣竹莊藏本也不可能是明刻的。且相較於黃宗羲、黃百家對當時少林拳勇的描述，似乎《易筋經》仍剛在推廣階段，對天下傳習少林拳者也尚未發生風行草偃、轉移風氣之作用。少林拳藝，當時仍以剛猛、搏攻、跳踉奮躍見長。 可是這種拳風在當時也正遇到空前的挑戰，無論是黃宗羲的〈王征南墓志銘〉或曹秉仁《寧波府志》，都提到另一種以靜制動、內歛的拳術，而且評價在少林拳之上。這種內家拳術的崛起，事實上是一時風氣，如太極、形意、八卦這類拳術，均由此風氣發展而成；同時大儒顏元亦學運氣術，往往「夜中坐功」，並習雙刀單刀（見《顏習齋先生年譜》）。面對內家拳之崛起，少林拳遂不得不有所更革。或者說，內家拳之崛起，代表著一種時代的新思潮，少林拳也在這一思潮中形成了變革。 內家拳之興起，乃是導引運氣理論與武術的結合。明末清初以前，所有武術著作都沒有練氣的講法。即使是戚繼先的《紀效新書》也沒有這類言論。但明末清初以後，練氣，卻成了普遍之觀點與功法。 乾隆間王宗岳（一七六三－一七九五）《太極拳論》明言使拳應「虛領頂勁，氣沉丹田」。同時期萇乃周（一七二四－一七八三）《萇氏武技書》也在論拳法時大談〈中氣論〉、〈行氣論〉、〈養氣論〉，謂練拳者必須「練形以合外，練氣以實內」、「神與氣合，氣與身合」。一些武術名家，如康熙、雍正間的甘鳳池，《清史稿‧甘鳳池傳》說甘氏「善導引術」，「拳法通內外二家秘奧」；乾隆時的唐際之，《清稗類抄‧技勇類》說他「能運氣。運氣處，有硬塊墳起如核桃，刀石不能傷」。 一些民間宗教教派，如乾隆時八卦教張百祿，據《軍機處錄副奏摺》說其教徒「拜張百祿為師，學拳運氣」、「學八卦拳，並授運氣口訣」；嘉慶初，天理教任四等人「學習義和拳棒」，並「運氣念咒」；嘉慶八年，離卦教首領張景文教授徒眾，「同教中有僅只念咒運氣，學習拳棒者」，直到道光間，該教仍教徒眾「每日坐功運氣」。而這個教即與少林頗有關係，據《那文毅奏議》說，嘉慶間離卦教徒張洛焦，曾習金鐘罩，時常來往少林寺。足證運氣之說已流衍天下，且往往與宗教結合，少林亦受此風氣之籠罩。故《清稗類鈔》說：「少林拳法有練功術，運氣於筋肉，則脈絡突起，筋如堅索，肉如韌革，刀擊之不能傷也。」鄭板橋也說湖北魏子兆「遇少林寺僧，授以運氣傳神之訣。魏習之數年，周身堅硬如鐵」。運氣時，雖刀斧不能傷，其狀大類前面所述及的唐際元。 這種重視氣的新武術觀，必然會將武術由形體動作、趨避騰挪、技巧姿勢、力量速度，轉向內部之血氣運行層面，此所以稱為「內家拳」。內向化，成為這個時期一種重要的趨勢。 《易筋經》就是這一趨勢最好的證例。它說練其功法，可使人「臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。併其指可貫牛腹，側其掌可斷牛項」（〈內壯神勇〉）。這種效能，非一般之勇力，而是靠氣。故非外壯，而是內壯；非一般之勇力，而名為神勇。〈內壯篇〉說： 內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇，是真勇也。……凡練內壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專於積氣也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息、緘其口氣、逸其身勞、鎖其意馳、四肢不動、一念冥心。……守在於是，則一身之精氣與神俱注於是。……二曰勿他馳想。……三曰持其充周。……氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣唯中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。 內壯，是靠守中積氣，以達到積力之效的。其法則有三，而實僅專意守中一法（此法有操作上的下手處，也就是揉，所謂「其下手之要，妙用於揉」，詳下文）。守中，以及勻鼻息、緘口氣、鎖意馳、一念冥心等，誰都看得出來這乃是道家工夫。所以此處講精氣神，〈總論〉更申言易道與陰陽二氣之運，把「易筋」之「易」推原其義到《易經》上去： 其所言易筋者，易之為言大矣哉！易乃陰陽之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實有存乎人。……人勿為陰陽所羅，以血氣之軀，而易為金石之體。 這是教人要掌握陰陽（所謂「陰陽為人握也」）。掌握之法，除了上文所說的守中積氣之外，還有採咽陰陽與配合陰陽之法。採咽陰陽，見〈採精華法〉，云：「太陽之精、太陰之華，二氣交融、化生萬物。古人善採咽者，久久皆仙。」這是道教服氣之法，亦甚顯然。配合陰陽，則見〈配合陰陽法〉。說人身為小陰陽，「凡人身中其陽衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內陽，借取其陽，以助我之衰」，反之亦然。此乃陰陽調濟之義。 也就是說，《易筋經》主張內壯、追求神勇，提出來的方法則是守中積氣、吸日月之氣、借別人之氣等。整個拳術的理論完全沒有談到搏擊的招式技法，而是內向化地教人掌握陰陽氣運，涵養精氣神，以轉弱為強、變靡為壯。這與戚繼光《紀效新書》、程宗猷《少林棍法闡宗》、任伯言《白打要譜》等嘉靖、萬曆間武術書實有完全不同的論述取向。 而這種路向跟道家道教的關係，則是非常明顯的。除了講《易經》、講陰陽氣運、講修煉、講煉氣、講守中、講採咽、講陰陽配補之外，它還有〈外壯神功八段錦〉，是直接採用道教導引術的。 八段錦之名，始見於南宋洪邁《夷堅乙志》卷九，云政和七年起居郎李似矩「以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦」。曾慥《道樞》卷三十五〈眾妙編〉更詳述其法。《易筋經》所講的，其實也就是同一套功法[註6]。 這樣子結合著道教導引運氣之法以改良少林拳，而託名於達摩的著作，在天啟間面世之後，配合著整個內家拳或拳術內向化的潮流，事實上對少林僧人產生了很大的影響，少林寺逐漸便接受了它。 何以知道呢？據王祖源《內功圖說》云：咸豐四年，他隨兄長住在陝西時，認識了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住了三個月，得少林〈內功圖〉與〈槍棒譜〉而歸。槍棒譜，其實是少林寺的老東西；內功圖，就是新玩藝了。其內容包含十二段錦總訣及圖說、神仙起居法、《內功圖說》與五臟病因、《易筋經》十二圖訣、卻病延年法等。這是少林寺已吸收了《易筋經》的鐵證。 十二段錦與八段錦基本上是同一套東西，乾隆三十六年徐文弼編《壽世傳真》八卷，既錄了八段雜錦歌，又擴充為十二段錦，同時還有〈修養宜行內功〉一卷，述調息與小周天功法（含靜坐、內視、叩齒、漱津、運氣於任督二脈等）。少林內功圖的「內功」之說，遠昉《易筋經》，近採《壽世傳真》，是再清楚不過的。後來，光緒二十一年周述官編《增演易筋洗髓內功圖說》，就乾脆併用了「易筋」與「內功」兩詞[註7]。四、援道入佛的新典範 採用了《易筋經》，而開始講究內功的少林拳，正是因為如此，才能把張三丰內家拳也包括進少林拳譜系中來，甚至造出張三丰源出少林的傳說。內家拳所創的點穴法（見〈王征南墓志銘〉），認穴本同於醫家之銅人法，結果也竟成了《少林銅人簿》一類講法，彷彿其技即源出於少林，實在是歷史上極饒興味的發展[註8]。 不過，銅人之說，《易筋經》卷下〈玉環穴說〉有載：「《王錄識餘》云：『銅人針炙圖，載臟腑一身俞穴有玉環，余不知玉環是何物。』張紫陽《玉清金華秘文》論神仙結丹處，曰心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居後，其連如環，其白如綿，方圓徑寸，密裹一身之精粹，此即玉環」，則是尚不言點穴，亦不採銅人針炙圖之說。此即可見《易筋經》雖談內功，雖用導引法，其說終究與內家拳術不同。此處徵引張紫陽丹法，下文又談呼吸吐納、存想、咽津等，但事實上道教講這些，是要人養結內丹、修真登仙。《易筋經》雖用其法，卻並不是要讓人成仙。所以說它仍然是與道教功法不甚相同的。 這個分別，就像《易筋經》講內功、論內壯、說積氣，方向上固然與內家拳相同，都呈現著內向化的性質；但把它拿來跟太極八卦形意之類拳法相較，立刻便會發現它們仍究不一樣。 《易筋經》所要達到的，仍是剛的效果。它所謂的「神勇」，比一般的剛猛勇力更勇，「併指可貫牛腹，側掌可斷牛項，孥拳可擘虎胸」；「吾腹，乃以木石鐵椎，令壯漢擊之，若罔知焉」（海岱遊人〈敘記〉）；「綿弱之身，可以立成鐵石」；「以血肉之軀，而易為金石之體」（〈總論〉）。內家拳則比較強調柔，因此多說鬆、虛、靜、用意不用力、氣沈丹田等。因此，我們可以推測《易筋經》是少林武者依少林拳之基本特性（剛猛），從內向化的思路上去採擷道教功法而成的，所以與內家拳、道教仍有所差異。 這是目標、性質方面的不同。在具體功法方面，它也不純用導引。而是以藥洗、服食、揉打來配合意守養氣。 所謂藥洗，是用湯藥來洗身體，幫助筋骨堅實。服藥與揉打則一內一外，所謂「外資於揉，內資於藥」。揉，即按摩之法，以揉按心臍之間為主。心臍間的膜，不容易揉按到，則用杵搗槌打。詳見其〈膜論〉、〈揉法〉諸篇。這種揉法及對筋膜的解說，亦是道教所無的。「般剌密諦」對此亦特加按語解說云： 易筋以練膜為先，練膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋。肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串於膜間，護其骨、壯其筋、合為一體，乃曰全功。 這才是《易筋經》獨特的功法與見解[註9]。在此之前，東晉已傳〈天竺國按摩法〉，見《太清道林攝生論》、《正一法文修真要旨》、《備急千金要方》、《雲笈七籤》、《遵生八牋》等書中，共十八勢。又有婆羅門導引法，輯入王仲丘《攝生纂錄》中，凡十二節。其中都有槌打的方法，但前者僅談到「以手反槌背上」，後者只說要「兩手交槌膊並連臂，反捶背上連腰腳」，沒有像《易筋經》這種按揉搗打之法，更沒有筋膜說。不過，我遍考了道教所有導引法門，均無槌打者，故也許可以說槌打為天竺按摩導引法之特色，而《易筋經》就是發展了這個特色[註10]。 按摩槌打，是揉按、杵搗、槌打，漸次加重的。木杵、木槌之外，尚要輔以石袋、石杵。木杵、木槌，用於有肉處。骨縫間，則用石袋、石杵。它與道教運氣法不同之處，在於道教主要靠存想，以意運氣，讓氣流走於任督二脈；它不是如此，而是在揉打時，意注於揉打之處。所以揉打至何處，意與氣也就到了那個地方。先揉於前身心下臍上，「功至二百日，前胸氣滿，任脈充盈；則宜運入脊後，以充督脈」。共行功十二個月。 按月行功，是宋代發展出來的導引法，相傳出於陳摶。《四庫全書‧道家類存目》稱此為「按節行功法」，指它依照著氣節時令來行功，明朝頗為流行。《遵生八牋》、《三才圖會》、《保生心鑑》均曾載入，羅洪先《萬壽仙書》稱為〈四時坐功卻病圖訣〉。《易筋經》沿用了這種按月行功的觀念，所以內中有〈初月行功法〉、〈二月行功法〉、〈三月行功法〉、〈四月行功法〉、〈五六七八月行功法〉、〈九十十一十二月行功法〉六篇。 經此十二月行功並服藥洗藥之後，神功已成，氣滿於內，但還有兩事需要補充。第一件事，揉打積氣，只在前胸後臂，故氣僅充於身體上，還不能把氣運到手上，所以接著要練手。怎麼練呢？一是仍用揉打之法，用石袋從肩頭往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是也用藥洗；三是藥洗後加以鍛練。先努氣生力，然後用黑豆綠豆拌在斗中，用手去插，以磨礪其筋骨皮膚，類似後世練鐵沙掌之法。 第二件事，是要學習賈力運力的姿勢和方法。全身積氣，殆如水庫蓄水，水既蓄滿，便須學怎麼行水用水，此所以又有〈賈力運力勢法〉篇。 此類勢法，其實就是八段錦、十二段錦之類導引動功，也有些版本稱之為「易筋經十二勢」，但它說這是佛家功法： 此功昉自禪門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調息。至神氣凝定，然後依次如式行之。必以神貫意注，毋得徒具其形，若心君妄動、神散意馳，便為徒勞其形而弗獲實效。初練動式，必心力兼到。 早先所有動功導引八段錦、十二段錦廿四勢之類，均只說明動姿勢，很少強調心的修養，這則是一個特例。後來徐文弼《壽世傳真》及王祖源傳出的《內功圖說》皆沿襲之，以十二段錦的第一式為「閉目冥心坐，握固靜思神」。 它把澄心解釋為禪定工夫，並認為除了在練八段錦時要用此工夫外，一切行功均以此為基本，是它理論上一大特色。故「般剌密諦」在〈內壯論〉之後又特加識語謂： 人之初生，本來原善，若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意分損，靈台蔽其慧性，以致不能悟道。所以達摩大師，面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被鎖縛矣。……此篇乃達摩佛祖心印先基，其法在「守中」一句，其用在「含其眼光」七句。 守中，就是「一念冥心，先存想其中道，後絕諸妄念，漸至如一不動」。含其眼光等七句，是指閉眼、凝耳、勻鼻、緘口、逸身、鎖意、四肢不動、一念冥心。講的還是澄心靜慮的工夫。它以此為禪定，乃是援道以入佛，希望達成一種綜合佛理與道術的新架構。後來佛門接受此經，且將之視為佛門武術宗源，亦因它具有這種援道以入佛的型態。五、仙佛武學的路向與疑難 《易筋經》在明末少林拳發展的關鍵時刻，吸收了道教的氣運學說，講呼吸吐納、守中積氣、採咽陰陽、修練導引，形成了一套配合少林剛猛拳風的內壯理論與內功功法，當然很快就奠定了它的典範地位。 但這種融合事實上是強水火於一冶，非常困難。《易筋經》也未能達致完美融會之境地，其理論與功法均有不少破綻。 先說功法。《易筋經》吸收道教功法時，混採了好幾種不同的路數，例如守中積氣是一種，服咽日月精華的服氣論又是一種，二者並不相同，經文兼取之，何者為正、何者為輔？守中固然可解釋為禪定，服食日月精華又與佛教思想何干？此即為其疏漏之處。 《易筋經》各本又多有〈內運周天火候歌〉、〈行功要訣〉。此純是內丹法，又與服氣論、積氣論迥異。重點在於「顛倒陰陽，更轉互屬」，添水返火、運用鉛氣。且行功只在子午，要以河車逆運坎水上崑崙，共運三十六度，企求五氣朝元。若用此法，則大談服食日月精華、揉打搓洗，便歸辭費。抽添水火，氣貫泥丸，又與內壯神勇有何關聯？《易筋經》兼收並蓄，而不知實自陷於左支右絀也。 又，道教丹法中是有歧途、有旁門的。所以道教煉丹之士稱好的煉丹法為金丹大道。不好的丹法，例如藉助性交貨採陰補陽者，便被稱為泥水丹法。《易筋經》援用了道教煉丹術，卻對此無力檢別，只說功夫若成之後，「修身堅壯，不畏飢寒，房戰取勝，泥水採珠，猶小用耳。修仙成佛，要不外是」（〈易筋經意篇〉）。它認為這只是功夫高下之分，殊不知修仙之法與陰陽採戰乃是兩條路，功夫並不相同。古修房中術者，固然有以性交為登仙秘徑者，但煉內丹之法，大興於宋元，尤其北派全真教均為出家道士，焉能以陰陽採捕或房中征戰為說？故內丹家說龍虎交媾、陰陽配合，主要乃是一身內氣而說。即使是東派男女雙修，亦與房戰採捕者不同。《易筋經》不知此中分判，誤為一談，可謂大謬。 不僅如此，《易筋經》因正面肯定房戰採珠之功效，竟發展出了鍛練陽具之法。教人攢、掙、搓、拍睪丸；咽、摔、握、洗束、養陽具。洗，指用藥水燙洗。束，指用軟帛束之勿屈。練之久久，陽物便剛強了，「雖木石鐵鎚亦無所惴」（〈下部行功法〉）。海岱游人說在長白山曾逢一西羌人即曾習此功夫，可以「以長繩繫睪丸，綴以牛車之輪，曳輪而走，若馳也」。現今市井間有號稱全真氣功之「九九神功」，練的就是這類繫睪丸、吊陰莖的工夫。這種工夫跟武術有什麼關係？無非乞求增強性能力罷了，故《易筋經》以此自云：「以之戰，應無敵手。以之延嗣，必種元胎。吾不知天地間更有何樂大於是法者！」「設鏖欲戰，則閉氣存神，按隊行兵，自能無敵。若於應用之時，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數日不食，亦無礙矣。」 它如此沾沾自喜其壯陽神效，是否恰當呢？若真是達摩傳經，授予少林寺僧，當然不會談這一套，也用不著這一套。且這種功法中顯示的性態度，是以性為天地間之至樂，以晝夜不寢不食地性交為樂事，更非僧人習武者所宜有。所以像這些地方，明顯地是為它所吸收的道教功法所誤，不及檢別，因而誤入歧途[註11]。 經中功法其他妄謬之處，頗與此有關，如〈無敵神功密法〉教人「兩腳盤坐身項直，雙手捧托腎囊前。……此段為運氣到莖卵功夫」。宣統三年梁子瑜刊全圖《易筋經》則引高子曰：「握固二字，人多不考，豈特閉目見自己之目，冥心見自己之心哉？趺坐時，當以左腳後跟曲頂腎莖跟下處，不令精竅洩云耳。」此皆妄談，乃讀丘處機《大丹直指》而誤者。 形成這類混淆與錯誤，可能也不能歸咎於古人造作經論時思慮欠周，而應考慮其時代風氣。宋元以來之道教丹法，本來就有三教揉合的性質；以長生為命功，以釋家明心見性為性功，而講性命雙修，更是普遍。故往往仙佛合言，混無生宗旨與長生久視於一爐。《易筋經》就顯示了這種理路。〈內運周天火候歌〉說： 《易筋經》，煉氣訣。……定氣凝神鎖心猿，兩手插抱趺足坐，識得先天太極初，此處辨識生身路。冥目調息萬緣定，念念俱無歸淨土。……此是神仙真口訣，君須牢記《易筋經》。 既歸淨土，又成神仙，口氣與〈易筋經意篇〉說：「修仙成佛，要不外是」相同。都是仙佛合說。而在實際功法操作中，則是以修仙為成佛的。 此種型態，自宋以來已漸形成，至明末而大盛。如顏元就批評他家鄉「萬曆末年添出個黃天道」，「仙佛參雜之教也」。「似仙家吐納採煉之術，卻又說受胎為目連僧，口中念佛」（《四存編‧存人編》）。黃天道，亦以煉成金剛不壞之體，撞出輪迴為說，也每日三次參拜日月，也主張雙修法，均與《易筋經》有相同之處。同在天啟年間的道教伍柳派伍沖虛所著《內煉金丹心法》，成於一六二二年，增注本刊於崇禎十二年，改名《天仙正理直論增注》，更是說：「天仙，佛之至者也。」其弟子柳華陽《金仙證論‧禪機賦第十三》則云：「恐後世學禪者不明佛之正法，反謂吾非禪道，故留此以為憑證耳」，也以仙佛合宗自命。《易筋經》處此時會，援道入佛，欲修命以成佛，也是可以理解的[註12]。 此外，我們在前面曾經談過：明清朝時期一些民間教派常習武練氣。這些民間教派，都是混揉三教義理而成的，直至晚清均是如此。如道光年，揚州「周星垣，號太谷，能練氣辟殼，……遨游士商大夫間，多心樂而口諱之，積中師事久，頗得其術，太谷門徒寖盛」（《山東軍興紀略》卷二十一〈黃崖教匪〉）。「宿州張義法者，從永城魏中沅學彈花、織布兩歌，皆邪教之隱語。又令盤膝靜坐，名為『坐蓮花』；兩手捧腹，名為『捧太極』；一日三次，默誦咒語，名為『三省功夫』」（《金壺七墨》浪墨卷四〈教匪遺孽〉）。光緒年間，「霸州城西魚津窩村，有……密密還鄉道教門，即白蓮教門也。該教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃常齋。……日日坐功運氣，望死後西方樂土，成仙作祖」（《拳時北京教友致命》卷八，北京救世堂一九二○年刻本）。又光緒間，有「一炷香」教。該教創於明末，「以敬佛為宗旨，不殺生，不害命，吃長齋，焚香，日日坐功運氣，其終向望死後脫下皮囊，往西天成仙作祖，為樂境也」。 這些教門，有兩方面與《易筋經》關係密切：一是它們都屬於混淆佛道，甚或混揉三教之世俗宗教型態，其教義取便流俗信從，故理論都不嚴密，也不深刻。錯謬之處，往往而有。即使不錯，理境也不高。《易筋經》也有這種現象，重在可以實用奉行，而非造論之幽玄精密。 其次，這些教派，常被官方或正統人士定義為「邪教」。除了教義未盡正宗之外，這些教派輒舞拳弄棍、練氣習武也是一個極普遍且重要的因素。因此，它呈現的，是一種宗教、練氣、習武混合的狀態。而《易筋經》所顯示的，也就是這個樣子。假若我們記得「火燒少林寺」的傳說，則這種類似性就更為有趣了。少林寺在清朝事實上並未被火燒掉。但那是歷史上的事。在武術界，少林涉及天地會反清復明大業，少林寺被燒、少林五祖逃出、分別創立洪拳等等，則是各門派心目中傳承已久之另一事實。這些武術派別，奉達摩為祖師，謂其藝皆傳自少林，似乎也不能說他們都是神經病，明明沒有的事還相信得如此誠篤，明明沒有的人物偏要供來做祖宗。假若《易筋經》跟那些民間宗教一樣，也有一個教團，用這樣的功法來教其教民，將宗教、習武、練氣合而為一，以致傳其藝者均自稱少林門徒，以致朝廷忌憚而剿滅之，不是也很有可能嗎？不是比說練武的都是神經病更合理嗎？只不過，這個名喚少林的教團，未必即是嵩山那座少林寺。我們看這些故事，均自稱為南少林；包括敘述達摩授藝的部分，如尊我齋主人編《少林拳術秘訣》云：「少林技擊，以五拳為上乘。……五拳之法，傳自梁時之達摩禪師。達摩師由北南來。」亦謂達摩是到南方授拳。豈不分明告訴別人：此少林非彼少林，此達摩非彼達摩嗎？達摩，釋典通作達磨，此則皆稱達摩，也有暗示畛域區隔之意。 這是一種推測。另一種可能性的考量，則是從明末另一本拳經覓線索。那就是乾隆四十九年（一七八四）曹煥斗整理出版的《拳經拳法備要》。 此書實為兩書。《拳經》為張孔昭撰，《拳法備要》則係曹氏自著[註13]。張氏約為康熙時期人，其譜中有「少林寺玄機和尚傳授身法圖」，似其法本諸少林，後來張鳴鴞、張孔昭等轉益多師，又頗有自得之處，固已迥非玄機和尚傳授之原貌，但淵源本於少林，應是確實不誣的。據其所述，則明末少林寺拳勇已著盛名，亦有傳授，流布四方，所以《拳經》中已出現：「拳法之由來本於少林寺」之說。把宋太祖長拳、溫家七十二行拳、三十六合銷、二十四氣探馬入閃、十二短打、李半天之腿、鷹爪王之拿、張敬伯之打，統統溯源於少林。這些武術，其實均為《紀效新書》上的記載，可是在戚繼光的敘述中，它們是跟少林寺棍法齊名的，並非源出少林。可見明末清初，少林拳勇聲名漸著之後，少林徒眾張大其說，高自標置，自居為武術宗祖，把各家武術都講成出自少林，已成為一種風氣。 而事實上，廣泛吸收各界長處，才是此刻少林拳發展的真相。例如《拳經拳法備要》中有醉八仙拳，號稱「此乃拳家之祖，從此化出」。佛教少林拳法，緣何而取義於醉八仙？僧家戒酒，又不奉八仙，此類拳法，自是汲取自異教而來。拳法中又有「走盤太極八步全圖」，又講陰陽、剛柔、借力、偷力，此均與佛理無涉，而是近於道家的理論，與其拳法有醉八仙相似。 此書亦已提到氣的問題，〈提勁運用之法〉云：「大凡運勁之法在乎氣，而氣之虛實全憑小腹下運之。蓋周身運量氣為之先。若氣不在小腹而在上胸，此上實下虛」，把力量歸原於氣，氣力則要由腰轉出。另有〈氣法指要〉云： 緊閉牙關口莫開，口開氣洩力何來？須知存氣常充腹，煞手休將氣放懷。迴轉翻身輕展動，灌通筋骨壯形骸，終朝練習常如是，體質堅牢勝鐵胎。 這種氣法，便很像《易筋經》所述導引法。足證少林拳法在明末清初確是朝結合氣論、道教思想、道教導引法之方向發展的。佛、道、武，混而為一。這也是一種「三教合一」，只不過，含有不少混淆與疑難，不可不辨。六、《易筋經》的流傳與誤解 《易筋》、《洗髓》二經，武學界仰若泰山北斗，傳習者多，深自秘惜者尤夥，影響至為可觀。但傳習誦法者，或不知其來歷，或不明其功法之底蘊，或不辨其謬，更勿能審其於武術史思想史之意義，矜習遺編，詫為奇術，聊資稗販而已。 以民國十八年張慶霖所著《練氣行功秘訣內外篇》考之。其書金一明序，謂其為少林衣?，推崇曰：「練《易筋》者，不能比其神；練《洗髓》者，不能知其妙。」作者張慶霖本人亦於內篇第十一章〈氣功歌訣秘抄〉，亦即全書結尾處，抄錄〈內運火候篇〉、〈無始鍾氣篇〉、〈四大假合篇〉、〈凡聖同歸篇〉、〈物我一致篇〉、〈六六還原篇〉，然後說：「本歌訣已極氣功之能事，酣暢淋漓，毫無所諱：其法與《易筋》、《洗髓》兩篇大同小異。至其道，則又高出《洗》、《易》萬萬也。是均在有緣學者熟爛於胸中揣摩之矣。」又說：「《易筋》、《洗髓》訣，蔣竹莊家藏刻本中有，但不及涵芬樓手抄秘笈錄中之詳而雅。至本訣則為秘抄，從未見刊行過。」其實此六篇歌訣，第一篇即在《易筋經》中；其餘五篇，則為《洗髓經》之文字。張氏謂其「從未刊行過」，又誇稱其法高出兩經萬萬，真乃天大之笑話。蔣竹莊家藏本便錄有此數篇歌訣全文，張氏蓋根本未曾寓目。涵芬樓秘笈抄本，確實較蔣藏本為「詳」，但所多出來的，乃是〈退火法〉及〈服藥十錦丸〉、〈五生丸法〉、〈五成丸法〉、〈十全丸法〉、〈便方〉、〈平起服法〉、〈平起洗法〉等藥方，又何嘗「詳而雅」？此即可見張氏大言欺人，非於《易筋》、《洗髓》兩書毫無所悉，即是陰竊其說，復張揚謂能勝於二經，以驚俗耳、以駭俗目也。此書有段祺瑞、金一明序。段氏非此道中人，或不嫻仙佛武術之事；金一明則為大行家，曾著《中國技擊精華》、《武當拳術》、《武當三十二勢長拳》、《練功秘訣》等書，乃竟隨聲附和，不知張氏此書不僅抄錄者即為兩經之歌訣，其所述功法亦衍兩經之緒，誠可怪嘆！ 又，宣統三年梁士賢輯刊《全國易筋經》，僅錄第一套十二式、第二套五式、第三套五式，共二十二式。附青萊真人八段錦坐功圖八式、陳摶睡功圖二式。則是只以八段錦視《易筋經》，可謂管中窺斑，未見全貌。 蕭天石〈重刊易筋洗髓二經例言〉則說二經「為學佛坐禪之基先工夫」；「洗髓之於禪定，尤為重要，由此而入，方是坦途」。殊不知依二經之意，易筋洗髓均須運用禪定工夫。故非二者為學佛坐禪之基先工夫，乃禪定為其入門之坦途。蕭氏恰好說倒了。 蕭氏此刊，又自詡其《洗髓經》係乾隆間排印本，且謂「經前並有慧可序；後有跋，係月庵超昱緒欣據內典翻譯。全部《易筋經》亦係據原本天竺文翻譯」。凡此，亦均為誤說。兩經皆無梵文本，亦不在《大藏經》內。慧可序、月庵跋，也均為偽記。凌廷堪考證謂：慧可序，云：「初至陝西敦煌」，後魏時敦煌焉有陝西之稱《校禮常文集》卷廿五？《易筋經》乾隆間只有抄本，《洗髓經》時代更晚，是依附《易筋經》而造者，幻中出幻，乾隆間豈能遂有刻本？故此亦大言欺人而不識刊印之源流者也。書中又附所謂「易筋甩手功真傳」，云出道教《青城秘錄》等書。按，將此類功法與《易筋經》合刊，固足以供讀者參證，使知《易筋經》與道教養生功法之關聯；然甩手僅為養生之用，與《易筋經》之為武技內壯者功用殊途，恐不宜牽合。至於練易筋功時，「須絕對斷絕房事。……期滿後，亦以少親房幃為上，能行而不漏者亦然」云云，懸為厲禁，而實乏根據，經中毫無證案，乃蕭氏虛聲恫嚇以增人信此功法耳。 蔡雨良另由棲霞山老道處得一兩經合抄本，一九八一年由真善美出版社印出。較蕭刊本多〈推演易筋洗髓內功圖說〉、〈增廣易筋洗髓內功圖說〉、〈易筋洗髓支流彙纂〉、〈內外功集成〉。易筋之學，流脈頗可考見，可謂洋洋大觀，裨益學林，不為無功。但刊印其書，旨在「發揚仙學」，提供給「有志性命雙修者」研究。《易筋經》本來乃是吸收道教導引運氣練丹之說，以發展武勇搏擊之術；此則遽以其言導引運氣練丹，而奉之以為成仙養生秘譜矣，豈不謬哉！ 武術界所傳，別有五台山靈空禪師《全圖練軟硬功秘訣大全》一種。凡總論、練軟硬功秘訣、練功印證錄、練功治傷秘方四章。所指軟功，乃硃沙掌一指禪之類；硬功，乃金鐘罩鐵布衫之類。其法實均由《易筋經》所述搓揉、藥洗、努氣生力、以手插豆之法發展而來。其用藥洗手之藥方亦然。第一章第六節並述〈涵虛禪師練功學技談〉，可知該書所論功法與少林《易筋經》肸嚮相通，淵源正不可掩。但區分武功為內外兩類，云：「內功主練氣，趺坐習靜，與道家之導引術約略相似。外功主練力」，則是內外打為兩截，非以內功為筋骨力量之助。又述練外功之法，為「先練皮肉，次則練筋骨，皮肉筋骨既堅實，更進而練習個部之實力，實力既充，然後更進而練習運行氣力之法。練皮肉，用搓摩之法；練筋骨，用八段錦；練各 部氣力，用努氣生力法，兼用石鎖鐵槓等器械之助，均與《易筋經》同，然次序顛倒了。《易筋經》是以氣為主，充氣於內，以壯筋膜血骨，再練皮肉。靈空禪師此法，則有外無內，雖衍《易筋》之緒，而實失其真傳[註14]。 也就是說，《易筋》、《洗髓》，地位雖高，真賞殆罕。無論仙學抑或武學，承流接響者固不乏人，但誤解既多，或虛飾而增華，或變本而加厲，或源遠而歧，或流別而分，殊難使人明其來歷、知其底蘊，於明清之際佛、道、武學參合之跡，尤難考案，故本文粗發其凡，以俾考覽。 【註釋】[註1] 徐震，《國技論略》上編〈辨偽〉中〈易筋洗髓經不出於達摩〉、〈辨少林拳術秘訣言師授淵源時代之誤〉二節（民國六十四年，華聯版社重印本）。又唐豪，《少林武當考》上編第五節〈達磨與易筋經〉 （民國七十二年，華聯出版社重印）。[註2] 林伯泉，《中國武術史》第五章第八節（民國八十五年，五洲出版社）。[註3] 象形拳，又稱仿生拳。意謂模仿生物而成。其中猴拳起源甚早，《紀效新書》已云：「古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名勢各有所稱，而實大同小異。」曹煥斗《拳經拳法備要》也有站步式，注云：「亦名瘋魔步，猴拳從此化。」鐵拐李顛椿式，注云：「醉步此中生出，猴拳亦從此生出。」兩者對勘，可猴拳流傳已久，而少林拳法中亦頗重視猴拳，其法則以顛醉佯狂之步法為之。然而，後世所謂少林五拳，卻是龍、虎、豹、蛇、鶴，見尊我齋主人編《少林拳術秘訣》（民國七十三年，華聯出版社重印本）。此蓋猴拳在少林宗派中漸中其傳，而亦可證明少林五拳之說屬於後之附會。[註4] 尊我齋主人編，《少林拳術秘訣》，亦以少林武術為「柔術」、「氣功」。此即其書晚出之證。[註5] 海岱遊人敘記，一本題為元中統六年，見[註1] 引唐范生書。[註6] 八段錦，有繁有簡，有坐有動，詳馬濟人《道教與氣功》，第三章十五至十九節（文津出版社，一九九七年）。[註7] 《少林拳術秘訣》將此八段錦十二式擴充為十八式，稱為「達摩所傳十八羅漢手」。該書並未引用《易筋經》，但這顯然由《易筋經》來。[註8] 點穴法創自內家拳師，且與道流淵源深厚，後少林才傳習其技，另見[註1] 所引徐震書上編〈存疑〉。[註9] 論膜，極為特殊，後世少林拳術亦無承續其說者，僅《楊氏太極拳老譜》附錄有〈太極膜脈筋六解〉一篇，其中說：「膜若節之，血不周流。脈若拿之，氣難行走。筋若抓之，身無主地。」「抓膜節之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷。」此似即與《易筋經》所言有關。該譜另有〈太極力氣解〉頁：「氣走於膜、絡筋脈。力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯於皮骨，形也。有氣者是內壯於筋脈，象也」，與《易筋經》內壯的講法也顯然是有關係的。[註10] 《楊氏太極拳老譜‧太極字字解》將按、揉、摩、捶、打諸法，由練功之法，轉為技擊之法，云：「挫、揉、捶、打於人於己，按、摩、推、拿於己於人，開、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。」按摩捶打於己，就是練功之法，施之於人則是技擊之術。此顯然也是由《易筋經》所述按摩捶打之法引申變化而來。同理，〈太極空結挫揉論〉說：「有挫空、挫結；有揉空、揉結之辨。……揉空者，則力分矣。揉結者，則力隅矣。若結揉挫，則氣力反，空揉挫則氣力敗」等等，也是把揉法之用轉為搏擊之術。太極拳法本以掤、、擠、按、採、?、肘、靠為之，初無揉法；抓筋膜、閉六脈，亦非拳式中本有之義，故此均應為吸收自《易筋經》之說。世之論太極拳者，惜尚未考焉。[註11] 自由出版社所刊蕭天石編《真本易筋經秘本洗髓經合刊》即刪去有關下部行功法的部分，謂其易流於房中採戰，恐為後世重雙修法之房中家所羼入。[註12] 為道家功法者，應推萇乃周《萇氏武技書》，次則為王宗岳〈太極拳論〉。但王氏之說與道教丹法無關，萇氏〈中氣說〉則明白指出：「中氣者即仙經所謂元陽，此氣即先天真乙之氣、文煉之則內丹，武煉之則為外丹」。[註13] 此書作者，各家考證，見解不盡相同。羅振常認為全都是曹煥斗作。唐豪認為一部分為張鳴鴞編，一部分為張孔昭或其門弟子所作。我的看法，則與他們不同。[註14] 周述官《增演易筋洗髓內功圖說》十八卷，作於光緒二十一年，刊於民國十九年，卷帙最高，體例亦較特殊。其特點有三：一、將《易筋》、《洗髓》合為一體，認為兩者相輔相成，不可析分。二、兩經合論之後，他將《易筋》視為外壯功夫，謂《洗髓》為養心功夫，而所述功法，實偏於內養煉丹，已非武術神勇之技。三、他非常強調三教合一，是所有《易筋經》中唯一講三教合一的，不止為仙佛合論而已。周氏之術，據他說傳自少林靜一空悟法師。一九九一年北京科學技術出版社王敬等人編《中國古代密傳氣功》曾將此書重排了一次
長生不老之養生氣功術---易筋經 韋馱獻杵第一勢 洽心正氣立身期正直 環拱平當胸 心澄貌亦然 氣定神皆歛 1.心經筋－腎膀胱呼吸自然 2.手指儘開、小指對外、足不抓地 3.臂與肩平、小顎收緊 4.眼向上看、舌抵上顎 韋馱獻杵第二勢 調理脾胃 足指拄地 兩手平開 心平氣靜 目瞪口呆 1.肺經筋－胃、膀胱、脾 2.足指抓地、外側拉緊 3.手指儘開、拉肺經、儘量向上翹 4.舌抵下顎口開、張眼 韋馱獻杵第三勢 疏肝瀉膽 足尖著地立身端 掌托天門目上觀 力周渾如植 咬緊牙關不放寬 舌可生津將抵 鼻能調息覺心安 兩拳緩緩收回處 用力還將挾重看 1.心包經－肝、膽、胃、膀胱 2.內中心包拉緊、腰拉長 3.足跟拉起、似跳巴蕾 4.眼向上看、舌抵上顎 摘星換斗勢 樞動小腸 隻手擎天掌覆頭 更從掌內注雙眸 鼻端吸氣頻調息 用力收回左右侔 1.腳盤抓地 2.右上左下後 3.換手大輪轉不放鬆 4.舌抵上顎閉口 5.眼睜大 出爪亮翅勢 陰陽 挺身兼怒目 推手向當前 用力收回處 功須七次全 1.足抓地 2.舌抵上顎 3.累了收回胸前作七次 4.收顎 5.怒目 倒拽九牛尾勢 蓄五臟氣 兩腰後伸前屈 小腹運氣空鬆 用力在於兩膀 觀拳須注雙瞳 1.前弓後箭 2.握拳拉牛尾 3.收下顎 4.舌抵上 5.足抓地 6.原地轉向換手 九鬼拔馬刀勢 膽決藏府 側首灣肱 抱頂及頸 自頭收回 弗嫌力猛 身直氣靜 左右相輪 1. 握拳 2. 右手伸頭後、左手伸後腰 3. 換式不放鬆似轉輪 4. 足與肩平 三盤落地勢 三焦氣暢（腎） 上堅撐舌 張眸意注牙 足開蹲似踞 手按猛如拏 兩掌翻齊起 千觔重有加 瞪睛兼閉口 起立足無斜 1. 蹲下掌伸直 2. 抵上顎眼看齒 3. 起立不要左右搖 青龍探爪勢 帶理衝任 青龍探爪 左從右出 修士效之 掌平氣實 力周肩背 圍收過膝 兩目注平 息調心謐 1. 掌手右伸左、左伸右後 2. 力在肩背 3. 眼視前方 4. 舌抵上口閉 5. 換手轉輪不放鬆 臥虎撲食勢 督率諸陽 兩足分蹲身似傾 屈伸左右相更 昂頭胸作探前勢 偃背腰還似砥平 鼻息調元均出入 指尖著地賴支撐 降龍伏虎神仙事 學得真形也衛生 1. 左右換足 2. 後箭腳跟離地 3. 兩肩拱起 4. 身向前頭向上 5. 舌抵上 打躬勢 任領諸陰 垂腰至膝前 兩手齊持腦 頭惟探胯下 口更齧牙關 舌尖還抵 力在肘雙彎 掩耳聰教塞 調元氣自閑 1. 膝直足抓地彎腰 2. 兩掌覆耳、五指覆頭 3. 牙齒咬緊 4. 舌抵上顎 掉尾勢 諸經脈勻 膝直膀伸 推手自地 瞪目昂頭 凝神壹志 起而頓足 二十一次 左右伸肱 以七為誌 更作坐功 1. 手抓地平肩 2. 陽手互對腰愈彎愈好 3. 足跟起下21次 4. 搖肩七次
【洗髓經原文】 （總義） 如是我聞；時佛告須菩提，易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事，白日任匆匆，務忙衣與食，三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具，大眾咸鼾睡，忘卻生與死，明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體歎今夕，過去少一日，無常來迅速，身同少水魚。頭然如何救？福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人何修羅，六道各異趨，二諦未能融，六度未能具，見見非是見，無明未能息，道眼未精明，眉毛未落地，如何知見離，得了涅槃意，若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，法眼納須彌，昏昏醉夢間，光陰兩俱失，浪浪與死生，苦海無邊際，如來大慈悲，演此為洗髓，須俟易筋後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中覺空虛，正宜納清煦，朔望及兩絃，二分並二至，子午守靜功，卯酋乾沐浴，一切惟心造，煉神竟虛靜，常惺惺不昧，莫被睡魔拘，夜夜常如此，日月須行持，惟虛能容納，飽食非所宜，謙和保護身，惡厲宜禁避，假借可修真，四大須保固，柔弱可持身，暴戾災害迫，渡河須用筏，到岸方棄諸，造化生成理，從微而至著，一言透天機，漸進細尋思，久久自圓滿，未可一蹴企，成功定有限，三年九載餘，從容在一紀，決不逾此期，心空身自化，隨意任所之，一切無罣礙，圓通觀自在，隱顥度眾生，彈指超無始，待報四重恩，永滅三途苦，後人得此經，奉持為宗旨，擇人相授受，叮嚀莫輕視。 （第一無始鍾氣篇） 宇宙有至理，難以耳目契，凡可參悟者，即屬於元氣，氣無理不運，理無氣莫著。交併為一致，分之算可離，流行無間滯，萬物依為命，穿金與透石，水火可與並，並行不相害，理與氣即，生處伏殺機，殺中有生意，一言透天機，百尺竿頭步，原始無更始，悟得其中意，方可言洗髓。 （第二四大假合篇） 元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑井注，靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露，生人又生物，利益滿人世，水久澄為土，火乃氣之燠，人生小天地，萬物莫能比，具此幻化質，總是氣之餘，本來非我有，解散還太虛，生亦未曾生，死亦未曾死，形駭何時留，垂老後天地，假借以合真，超脫雜凡類，參透洗髓經，長生無盡期，無假不顥真，真假渾無際，應作如是觀，真與假不二，四大假合形，四大假合形，誰能分別此。 （第三凡聖同歸篇） 凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人歡，美食日復日，人人皆如此，碌碌一身事，不暇計生死，總被名利牽，一朝神氣散，油盡而燈滅，身屍埋壙野，驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休息，聖人獨認真，布衣兩蔬食，不貪以持己，豈為身口累，參透天與地，與我本一體，體雖有鉅細，靈活原無異，天地有日月，人身兩目具，日月有晦明，星與燈相繼，縱或星燈滅，見性終不沒，縱或瞽目入，伸手摸著鼻，通身俱是眼，觸著知物倚，此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳，心若能清靜，不為嗜欲逼，自知原來處，卻向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直，同來不同歸，因彼多外馳，若能收放心，提念生與死，趁此健身軀，精進用心力，洗髓還本原，凡聖同歸一。 （第四物我一致篇） 萬物非萬物，與我同一體，幻出諸形相，輔助生成意！有人須有物，用作衣與食，藥餌及器皿，缺一即不備，飛潛與動植，萬類為人使，造化恩何洪？妄殺即暴戾，蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類，龜鶴麋與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死，苟能絕嗜欲，物我皆一致。 （第五行住坐臥篇） 行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且慢，踏實方更進，步步皆如此，時時戒急行，世路忙中錯，緩步保平安，住如臨崖馬，亦如到岸舟，迴光急返照，認取頓足處，不離於當念，存心勿外務，得止宜知止，留神守空谷，立定弗傾斜，形端身自固，耳目隨心靜，止水與明鏡，事物任紛紛，現在皆究竟，坐如邱山重，端直肅容儀，閉口深藏舌，出入息與鼻，息息歸元海，氣足神自裕，浹骨並洽髓，出神先入定，臥如萁形曲，左右隨其宜，兩膝常參差，兩足如釣鉅，兩手常在腹，捫臍摸下體，睪*時掙搓，如龍戲珠勢，倦則側身臥，睡中自不迷，醒來方伸腳，仰面亦不拘，夢覺渾不異，九載徵實際，超出生死關，究竟如來意，行住坐臥篇，衹此是真諦。 （第六洗髓還原篇） 易筋功已畢，便成金剛體，外感不能侵，飲食不為積，猶恐七情傷，元神不自持，雖具金剛相，猶是血肉軀，須照洗髓經，食少多進氣，搓摩乾沐浴，按眼復按鼻，摸面又旋耳，不必以數拘，閉眼常觀鼻，合口任鼻息，度數暗調和，身定神即定，每日五更起，吐濁納清煦，開眼即抽解，切弗貪酣睡，厚褥趺跏坐，寬解腰中繫，右膝包左膝，調息舌抵顎。脅腹運尾閭，搖肩手推肚，分令按且舉，握固按雙膝，鼻中出入綿，綿綿入海底，有津續咽之，以意送入腹，叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍，伸足扳其趾，出入六六息，兩手攬摩竟，良久方盤膝，直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐站起，行穩步方移，忙中恐有錯，緩步為定例，三年並九載，息心並滌慮，浹骨更洽髓，脫殼飛身去，漸幾渾化天，末後究竟地。 即說偈曰：「口中言少，心頭事少，腹裏食少，自然睡少，有此四少，長生可了。」 （翻譯經義後跋） 前譯經文，後譯名義，文言各異，意義不二，達摩梵立音，法空華楞，空諸所有，不即不離，人苦執經，終不通移，分名別戶，殊途異趨，同己則評，異己則毀，在教泥教，老死範圍，如此之人，迂而且鄙，坐井觀天，蟪蛄為期，祖師圓通，東遊西歸，隻履獨步，熊耳滅跡，不惟空塵，且並空裏，無罣無礙，得大自在，嘻嘻吾師，天縱生知，生於默識，幼而穎異，少游印度。窮諸教誼，不泥言筌，提倡宗旨，時來東土，直指性地，解纏出縳，天人師資，感祖洪慈，遺茲妙諦，後之見者，慎弗漠視。 回覆 推薦 (目前有 1 推薦) 刪除 留言 31 / 68 的問題討論 寄件者： aslee 傳送時間： 2006/2/7 下午 03:58 洗髓經---01 相傳達摩祖師於中國梁武帝時，東度來中土，輾轉至最後落腳於少室山少林寺。因為看到僧人長年靜坐，只靜不動，身體欠缺平衡而不健康，所以把健身功夫分做易筋經與洗髓經兩部傳授下來。後代雖對這不可考據的歷史眾說紛紜，懷疑這經文的真實性與傳承，不過少林寺後來成為中國武學之鼻祖卻是不爭的事實，練武的人都聽過「天下武功出少林」這句話，所以易筋經與洗髓經始終受到練武人士的敬重，甚至依附易筋經含意或名稱而創出許多功法來。筆者知道的以易筋經為名的功夫就有四種之多。 筆者想要對朋友們介紹易筋經與洗髓經的原因，主要也是看過當年我的瑜珈老師除了練瑜珈之外，便是練這兩本經而相當有成就。看過這兩本經內容的朋友都知道，經文裡似乎模仿標準佛經的表達方式，可是又有點奇怪。可見得這兩本經自然不受主流派佛教人士的認可。筆者認為，易筋經與洗髓經這兩部經文，其內容雖然看起來佛道不分，但是其中蘊含真意，按之鍛鍊非常有益身心，雖然我們不能知道其是佛傳或是祖師所傳，但是可以肯定練之有益。 比較過易筋經與洗髓經這兩本經可以發現，易筋經的系統架構並不完整，有點片段而連貫的並不理想，而洗髓經比起易筋經則是多了養生的觀念與”心”的調養等重要說明，與易筋經合併來說，洗髓經可以說是修練的心法或重要觀念，易筋經則比較著重於身體的鍛鍊。由於人的身心對待關係十分奧妙，現代人已經逐漸發現身體的健康疾病與人的心情、觀念、知識、執著有著相當大的關係。因此，對於喜歡身心修練的朋友，筆者推薦您先熟讀此洗髓經內容，如果能建立起深刻印象，則不管用何種方法鍛鍊身體，都將事半而功倍也。 順待補充一點，先前寫「西藏與中國的瑜珈」一文時，稍微提過古代的瑜珈傳到西藏與中國的情形，也介紹過一段中國易筋經的動功。現在來解釋這本洗髓經，也可以說是延續該話題，繼續闡揚瑜珈的身心修練系統。 原文： 「總義」 此為本篇名稱，目的是要交代全經的精神主旨。 「如是我聞，時佛告須菩提。」 看過佛經的朋友都知道，佛經前頭必定有「如是我聞」這一句。事實上，這是佛在世時，吩咐阿難尊者將來闡述佛經時的必須說明。除了「如是我聞」之外，佛還吩咐必須阿難交代”在哪裡說”、”旁聽眾有誰”等等資訊，這這裡我們並沒有看到其它的交代，加上後面參雜一些似乎是中國道家醫學的名詞與觀念，所以這樣的經文是否為佛說，一般人容易感到困惑。經過我們深入研究，洗髓經的內涵與演說的心法對身心修練非常有幫助，所以就算不是為佛所傳，也十分值得我們研究學習。 「易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事。」 這裡首先強調要練完易筋經的功夫後再練洗髓經。依據筆者的經驗，大多數不善於運動的人對身體的反應或控制力十分”麻痺”，跟善於運動的人比起來遲鈍許多，因此要先練易筋經再練洗髓經是很有道理的。等於是先把身體活絡一番，等身體反應好一點、靈活一點，甚至健康一點，才能把洗髓經練的比較上路。 後兩句的意思初看之下好像是希望練洗髓經的人在晚上練，不必妨礙白天的工作。值得注意的是後兩句的”靜夜鐘”，鐘不敲不響，是屬於會動的東西，在靜夜裡敲鐘，意思是”靜中有動”。意思是說，一般人認為修行必須透過許多外在的行為，這裡認為更重要的是觀念與”心”的修練，真正的修行人就像夜裡的鐘一樣，外表安靜內心不停的在修練，一有動作，肯定像夜裡的鐘聲一樣驚醒世人。最重要的是修行人要不透聲色，不要刻意的終止日常的行為或工作，真正的修行是不會妨礙你原先的生活的。 後面的經文陸續會提到一些現代人難以配合的作息與觀念，讀者不必望難而生退心，這本經本來就是為了專業的修行人而設計的，現代人因為物欲重而需要花費大部分的時間精力於賺錢一事，自然不能按照本經所說實行。關於這點，筆者認為只要觀念到了心裡，能做的先做，不能做的放在心裡期望自己將來能做到。十年二十年下來，還是可以看到功效，到時候與同年齡朋友相比，便可以知道好處了。 「白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。」 這裡是說，白天可以照常為三餐生活打拼，吃喝拉撒一切照常。到了晚上，要看書、要讀經都照舊。等到功課做完，到了要睡覺時，看看身邊人的酣睡，你會發現，睡這個東西真是非常大的昏沈，人一睡著，不要說生死都不管了，連對你的情愛，對自己的理想、學習都不知道跑哪裡去了，實在是很沒有用。 真心想修練的朋友要明白一個重點，佛門功夫，時常強調要去除貪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑”等五種覆蓋，而且認為這五種障礙大多是來自我們的習性，尤其是睡眠，這個一般人視之為重大的生活要素之一的享受，世上唯有佛家認為它是一個必須去除的壞習慣，所以瞭解了這個佛家的觀念之後，我們也可以明白這一段話便是在解釋這個觀念。懂這個道理的人，便知道要少睡，而且把握這時間來鍛鍊自己。 「撫體歎今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足?」 看到身邊人酣睡的同時，一邊摸摸自己身體。又是一天過去了，生命又少了一天，生死事大，無常迅速。就好比水裡的魚，看到水一日日的減少，知道自己死期一日日的來臨，但是不知道如何自救？自己的福德不足，智慧不夠，又要等何時才能改進呢？ 「四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。」 四恩指的是「父母恩」、「眾生恩」、「國恩」、「師長恩」，這四種恩惠是讓我們到現在能安安穩穩活著的原因。懂得報恩的人，便能創造和諧與進步的未來。不懂得報恩的人，便是許自己一個混亂與懵懂無知的人生。 四緣是「因緣」、「二等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」，簡單來說，這四種緣便是讓我們流連纏鬥於世間麻煩、苦難、愛欲等等而不能自在的原因。不能離開這四種緣，就還要繼續汲汲營營於柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，忙忙碌碌於付貸款利息，刷卡追求名牌，直到死亡來臨。 四智是「大圓鏡智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙觀察智」。凡夫眼耳鼻舌身意種種功能，都是拿來看電視、聽音樂、吃美食、聞香味而損耗，同樣的功能，佛菩薩拿來運用，便是一切圓滿淨樂，所做皆成。你看那大企業家，可以賺大錢，成就大事業，他的身體功能也與我們無異，為何我們不能像他們一樣？所以要為這四種智慧不出現在我身上而感到慚愧，要為自己加油了。 三生是「過去生」、「現在生」、「未來生」。凡夫受時間觀念限制，把所有事用時間來切的碎碎的，以效率為名來安慰自己，事實上反而是沒有效率。成功者不在意時間，眼裡看的是成功，把這三生觀念合而為一，便是一心一意的要達成目標。如果心中受了時間的限制，便要連帶的被錯誤的效率觀念給騙了，那麼本來可以順利達成的目標，反而零零碎碎，一點一點的進行，憑空跑出各種問題來障礙了。 「默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人阿修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意?」 當你平靜的看這個世界，仔細的看，這個世界的生命無論是卵生、胎生、濕生、化生，都逃不過生死劫難。我們人具備眼耳鼻舌身意六項功能，運用起來得到六種效果，互相運用之間，都脫離不了色、受、想、行、識的作用範圍（想要真的瞭解這些名詞意義，請自行參考佛教唯識學相關書籍），最後還是要落入死生輪迴，都有機會成為畜生、惡鬼、落入地獄。比較好的，輪迴生為天人或成為阿修羅（這六種加起來叫做「六道輪迴」）。如果不知道這凡聖二諦的意義，不知道如何會淪為凡（六道皆屬於凡）、如何可成為聖（離虛妄、入真實，於六道輪迴得自在謂之聖）。沒有時時刻刻具備「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六種行為。那麼，所學所見的就不能算是真功夫，就不能避免做傻事、錯誤判斷、浪費光陰、白做工、迷迷糊糊等等行為。這樣怎麼知道如何善運用心意識？如何用對功夫？如何得到真正的解脫？ 「若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌。」 這裡是大約講一下”見道”的境界。這種”見道”並不是一般感官功能的”見”，也不是凡夫意識能夠去思議、想像的。如果修行人能突破眼耳見聞的限制看到事物的本體性，那種”不可思議”的程度好比能從蝸牛角裡看到花花大千世界、從一小蟲眼裡塞進整個須彌山（銀河系）是一樣的。雖然凡夫看起來像是誇張、吹牛，那是因為凡夫用凡眼、下等智慧硬著去瞭解才會有此想法。舉例來說，以我們微小的智慧，怎能去發現什麼是量子物理、什麼是奈米科技？這些我們不知道的知識，唯有智慧超過我們的人能得知。又換句話來說，人人也都有機會開發自己的智慧，增進自己的各項能力。總而言之，這修行的重點，是不要依靠現有微小有限的感官功能與觀念來修，要有超越目前見聞覺知的信心與勇氣才行的通。 從另一個角度來看，修行人能夠開發加強現有的感官能力，我們叫做特異功能，這是現代大家都知道的事情。所以這一段給了我們喜歡追求特異功能的朋友一個方向，也就是說，不要執著在現有的五官身體上下功夫，這樣才能真正開發出超越現有的感官能力。 「昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。」 一般人醉生夢死，要他瞭解這醉夢往往還反被其恥笑。很少有人能體會這種要脫離生死、不再受苦難牽連的急迫感。但是佛家講慈悲要度脫眾生，不是用凡夫的愛戀心。就如經文所說，看到眾生渾渾噩噩，不知所生？不知何死？生死流轉不停，不知何時才會停息？愚昧的傳教不如善用智慧，運用各種手段來達成目標。對於已有覺悟的修行人，最快的辦法，便是教他一個適合的法門幫助他。所以有此洗髓之法來幫助我們早一點成功。 洗髓經解釋（一） 相傳達摩祖師於中國梁武帝時，從印度經由海路東度來中土，輾轉至最後落腳於少室山少林寺。因為看到僧人長年靜坐，只靜不動，身體欠缺平衡而不健康，所以把健身功夫分做易筋經與洗髓經兩部傳授下來。後代雖對這不可考據的歷史眾說紛紜，懷疑這經文的真實性與傳承，不過少林寺後來成為中國武學之鼻祖卻是不爭的事實，練武的人都聽過「天下武功出少林」這句話，所以易筋經與洗髓經始終受到練武人士的敬重，後人甚至依附易筋經含意或名稱而創出許多功法來，筆者知道的以易筋經為名的功夫就有四種。 看過過易筋經與洗髓經的人很多，比較這兩本經可以發現，易筋經的系統架構並不完整，有點片段而不連貫，要把易筋經當作一門有系統的功夫來練還真是蠻困難的。而洗髓經的文字結構比起易筋經可以說是大大的不同，仔細的讀下來可以發現跟武功實在談不上多大的關係，反而更像是一本禪經，探討許多修行的觀念與”心”的調養等等，與易筋經相比，洗髓經可以說是一本修練的心法，易筋經則比較著重於身體的鍛鍊。 不管本經是否為達摩祖師所傳，本經事實上是非常有價值的，不但蘊藏中國禪宗的精神，也包含了印度佛教、瑜珈修練的宗旨，所以我在這裡要特別推薦本經給所有愛好探究生命奧秘的朋友們，也建議讀者同時參考中國的六祖壇經、印度的帕坦加利瑜珈經，更能瞭解本經的背景與意義。這裡除了以白話解釋本經，協助現代國人閱讀古文之外，我也在裡面加了許多我個人的經驗與所知道的東西，希望能對讀者有所幫助。 順待補充一點，先前寫「西藏與中國的瑜珈」一文時，稍微提過古代的瑜珈傳到西藏與中國的情形，也介紹過一段中國易筋經的動功。現在來解釋這本洗髓經，也可以說是延續該話題，繼續闡揚瑜珈的身心修練系統。 原文： 「總義」 此為本篇名稱，目的是要交代全經的精神主旨。 「如是我聞，時佛告須菩提。」 看過佛經的朋友都知道，佛經前頭必定有「如是我聞」這一句。事實上，這是佛在世時，吩咐阿難尊者將來闡述佛經時的必須說明。除了「如是我聞」之外，佛還吩咐必須阿難交代”在哪裡說”、”旁聽眾有誰”等等資訊，這這裡我們並沒有看到其它的交代，加上後面參雜一些似乎是中國道家醫學的名詞與觀念，所以這樣的經文是為佛說？為祖師說？一般人容易感到困惑。不管如何，洗髓經的內涵對身心修練非常有幫助，所以就算不是為佛所傳，也十分值得我們研究學習。 「易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事。」 這裡首先強調要練完易筋經的功夫後再練洗髓經。依據筆者的經驗，一般不善於運動的人對身體的反應或控制力十分”麻痺”，以身心修練的角度來說，等於心也有大部分未被開發，因此要先練易筋經再練洗髓經是很有道理的。等於是先把身體活絡一番，等身體反應好一點、靈活一點，甚至健康一點，同時也影響了”心”更為活躍，然後來看洗髓經自然更有感受。 後兩句的意思初看之下好像是希望練洗髓經的人在晚上練，不必妨礙白天的工作。值得注意的是”靜夜鐘”一詞，鐘不敲不響、一鳴驚人，龐大靜止的鐘顯然蘊藏著驚人的能量，動靜之間關係十分奧妙。在靜夜裡敲鐘，象徵著”靜中有動”，意思是說，一般人認為修行必須透過許多外在的行為，這裡認為更重要的是”心”的修練，真正的修行人就像夜裡的鐘一樣，外表安靜穩重，其實內心含藏著秘密的修練，一有動作，肯定像夜裡的鐘聲一樣驚醒世人。最重要的是修行人要不透聲色，不要刻意的改變日常的行為，真正的修行是不會妨礙你原先的生活的。 後面的經文陸續會提到一些現代人難以配合的作息與觀念，讀者不必望難而生退心，這本經本來就是為了專業的修行人而設計的，現代人因為物欲重而需要花費大部分的時間精力於賺錢一事，自然不能按照本經所說實行。關於這點，筆者認為只要觀念到了心裡，能做的先做，不能做的放在心裡期望自己將來能做到。十年二十年下來，還是可以看到功效，到時候與同年齡朋友相比，便可以知道好處了。 「白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。」 這裡是說，白天可以照常為三餐生活打拼，吃喝拉撒一切如常。到了晚上，要看書、要讀經都照舊。等到功課做完，到了要睡覺時，看看身邊人的酣睡，你會發現，睡這個東西真是非常大的昏沈，人一睡著，不要說生死都不管了，連對你的情愛，對自己的理想、學習都不知道跑哪裡去了，實在是很沒有用。 真心想修練的朋友要明白一個重點，佛門功夫，時常強調要去除貪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑”等五種覆蓋，而且認為這五種障礙大多是來自我們的習性，尤其是睡眠，這個一般人視之為重大的生活享受的東西，世上唯有佛家認為它是一個必須去除的壞習慣，所以這一段話便是在解釋這個觀念。懂這個道理的人，便知道要少睡，而且把握這時間來鍛鍊自己。 「撫體歎今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足?」 看到身邊人酣睡的同時，一邊摸摸自己身體。又是一天過去了，生命又少了一天，生死事大，無常迅速。就好比水裡的魚，看到水一日日的減少，知道自己死期一日日的來臨，但是不知道如何自救？自己的福德不足，智慧不夠，又要等何時才能改進呢？ 「四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。」 四恩指的是「父母恩」、「眾生恩」、「國恩」、「師長恩」，這四種恩惠是讓我們到現在能安安穩穩活著的原因。懂得報恩的人，便能創造和諧與進步的未來。不懂得報恩的人，便是許自己一個混亂與懵懂無知的人生。 四緣是「因緣」、「二等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」，簡單來說，這四種緣便是讓我們流連纏鬥於世間麻煩、苦難、愛欲等等而不能自在的原因。不能離開這四種緣，就還要繼續汲汲營營於柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，忙忙碌碌於付貸款利息，刷卡追求名牌，直到死亡來臨。 四智是「大圓鏡智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙觀察智」。凡夫眼耳鼻舌身意種種功能，都是拿來看電視、聽音樂、吃美食、聞香味而損耗，同樣的功能，佛菩薩拿來運用，便是一切圓滿淨樂，所做皆成。你看那大企業家，可以賺大錢，成就大事業，他的身體功能也與我們無異，為何我們不能像他們一樣？所以要為這四種智慧不出現在我身上而感到慚愧，要為自己加油了。 三生是「過去生」、「現在生」、「未來生」。凡夫受時間觀念限制，把所有事用時間來切的碎碎的，以效率為名來安慰自己，事實上反而是沒有效率。成功者不在意時間，眼裡看的是成功，把這三生觀念合而為一，便是一心一意的要達成目標。如果心中受了時間的限制，便要連帶的被錯誤的效率觀念給騙了，那麼本來可以順利達成的目標，反而零零碎碎，一點一點的進行，憑空跑出各種問題來障礙了。 「默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人阿修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意?」 仔細看這個世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、濕生、化生等”四生”，或是欲界、色界、無色界等”三有”，或是我們人具備的眼耳鼻舌身意六項功能以及運用起來得到的六種效果，互相運用之間，都脫離不了色、受、想、行、識的作用範圍（想要真的瞭解這些名詞意義，請自行參考佛教「大乘廣五蘊論」一書），最後還是要落入死生輪迴，都有機會成為畜生、惡鬼、落入地獄。比較好的，輪迴生為天人或成為阿修羅（這六種加起來叫做「六道輪迴」）。如果不知道這凡聖二諦的意義，不知道如何會淪為凡（六道皆屬於凡）、如何可成為聖（離虛妄、入真實，於六道輪迴得自在謂之聖）。沒有時時刻刻具備「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六種行為。那麼，所學所見的就不能算是真功夫，就不能避免做傻事、錯誤判斷、浪費光陰、白做工、迷迷糊糊等等行為。這樣怎麼知道如何善運用心意識？如何用對功夫？如何得到真正的解脫？ 「若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌。」 這裡是大約講一下”見道”的境界。這種”見道”並不是一般感官功能的”見”，也不是凡夫意識能夠去思議、想像的。如果修行人能突破眼耳見聞的限制看到事物的本體性，那種”不可思議”的程度好比能從蝸牛角裡看到花花大千世界、從一小蟲眼裡塞進整個須彌山（銀河系）是一樣的。雖然凡夫看起來像是誇張、吹牛，那是因為凡夫用凡眼、下等智慧硬著去瞭解才會有此想法。舉例來說，以我們微小的智慧，怎能去發現什麼是量子物理、什麼是奈米科技？這些我們不知道的知識，唯有智慧超過我們的人能得知。又換句話來說，人人也都有機會開發自己的智慧，增進自己的各項能力。總而言之，這修行的重點，是不要依靠現有微小有限的感官功能與觀念來修，要有超越目前見聞覺知的信心與勇氣才行的通。 從另一個角度來看，修行人能夠開發加強現有的感官能力，我們叫做特異功能，這是現代大家都知道的事情。所以這一段給了我們喜歡追求特異功能的朋友一個方向，也就是說，不要執著在現有的五官身體上下功夫，這樣才能真正開發出超越現有的感官能力。 「昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。」 一般人醉生夢死，要對他說明這醉夢往往還反被其恥笑。很少有人能體會這種要脫離生死、不再受苦難牽連的急迫感。佛家講慈悲，不是指凡夫的愛心。就如經文所說，看到眾生渾渾噩噩，不知所生？不知何死？生死流轉不停，不知何時才會停息？不如善用智慧，運用各種手段來達成幫助他們。對於已有覺悟的修行人，最快的辦法，便是教他一個適合的法門。所以有此洗髓之法來幫助我們早一點成功。
洗髓經---02 (洗髓經解釋（二） 「須矣《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。」 接下來就開始談如何練功了。 練完易筋經之後，每到夜深人靜時，便兩眼微閉含住眼光。關於這眼光，很多人不知道自己的眼睛本來就會發光，一般眼睛閉起來，大家以為是一片黑暗，但是久習靜坐的人便知道，其實會有光彩出現，懂的人不會去關心或執著於這光彩，不懂的人會大驚小怪。古代中醫與道家修練也有以此眼光的色彩來判斷身體的健康狀況的方法。 呼吸要細微，以不發出聲音、不對鼻孔產生衝擊感為原則。端坐正直，慢慢的吐故納新。 ”腹中寬空虛”，並不是要我們餓著肚子練，而是比喻我們的心念要放開俗雜煩惱，不要留任何事在心裡。 「朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉乾沐浴。」 這裡按照字面意思是說，每個月裡把握月亮的盈虧、上下弦這四天，以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天，這些都是修練的重點時間。然後每天在子、午兩個時辰作以靜為主的功夫，卯酉兩個時辰，做以動為主的練習。 這段雖然短，不過裡面的含意很多，需要補充說明一下。 第一句「朔望與兩弦」，在天文學裡面的解釋是：「朔望兩弦均以太陽及太陰視黃經為準；凡日月同度為朔，相差半週天為望，相距一直角為弦，月東日西為上弦，日東月西為下弦。」簡單來說，”朔”指的是每個月最看不到月亮的那一天，”望”是其相對180度，也就是一個月裡面月亮最圓滿的那一天。以月亮繞行地球的圓週來看，每九十度為一分野，如果0度是”朔”，180度是”望”，那麼中間的90度與270度便是上弦與下弦，一般統稱”兩弦”。所以「朔望與兩弦」可以說是這圓週的四個極角。由此可知，朔望與兩弦主要是在講月球與地球的互動關係。 第二句講到春分、秋分、夏至、冬至，這些是跟中國傳統曆法、節氣有關的名詞。其定義是： 春分：這是春季九十天的中分點，這一天晝夜相等，所以古代曾稱春分秋分為晝夜分。 夏至：白天最長，黑夜最短，這一天中午太陽位置最高，日影短至終極，古代又稱這一天為日北至或長日至。 秋分：秋季九十天的中間，這一天晝夜相等，同春分一樣，太陽從正東升起正西落下。 冬至：這一天中午太陽在天空中位置最低，日影最長，白天最短， 黑夜最長古代又稱短日至或日南至。 以上可以得知，春分、秋分、夏至、冬至這四天來自太陽跟地球的互動關係。 為何要注意這些日子呢，「朔望與兩弦」第一個與”潮汐”有關，中國古代人早就發現月亮的運行與地球的潮汐有密切關係。例如東漢王充在「論衡」一書中便指出了潮汐和月亮的依賴關係，他說海潮「 隨月盛衰」。唐寶應和大歷年間(762-779AD)，竇叔蒙在「海濤志」一文中也指出﹕「月與海相推，海與月相期」，「盈於朔望，....虛於上下弦」。我們都知道地球有百分之七十的地表是海洋，人體裡也有百分之七十的成分是液體的。顯然古代的修行人早就發現潮汐的作用不只影響地球，也同時影響了人體。 再來「兩分與兩至」，是講太陽對我們的關係。這四個日子主要代表了晝夜的長短與日照的時間，這個對於農民的農作物耕種有非常大的關係，配合這「兩分與兩至」與其它節氣的日子，可以幫助農民選擇最佳的下種、耕作時間，以期獲得好的收成。 顯然古代修行人也早就發現了太陽不只影響了地球的植物生長，也影響人體的運作。舉一個現代的簡單例子我們便可以瞭解，近年來科學家普遍發現日照時間對於人類的情緒作用有很大的影響力，他們發現在北歐高緯度的國家，其人民的罹患憂鬱症比率與自殺率明顯的高於低緯度日照時間長的國家人民。 以上僅舉出潮汐與日照時間的例子，事實上還有其它的作用影響可以在未來探討。古代修行人認為人的身體其實是宇宙自然的縮影，天地星辰都與我們身體互相影響、互通有無。最簡單的例如天氣變化，會會影響我們的心情，也會使我們身體產生疾病，而天氣的變化的絕大原因便來自日月與地球的運行關係。所以古人認為修行練功夫如果可以配合日月運行、自然的作用，便能得到事半功倍的效果。 更深入一點，這兩句話裡面還深藏著一個秘密，這個秘密對於修練非常重要。簡單的說，大家都知道月亮本身不會發光，它的光芒來自太陽，而月亮的盈虧來自太陽與地球的角度。如果以太陽為前面，在月亮運轉到了地球的背後時，太陽的光芒便被地球遮住而照射不到月球，這個時候居住在地球背後的人們自然就看不到月亮了。這個關係其實便是在比喻修行的意義。古人有句話說：「藉假修真」意思是說剛開始修行時，要先靠這虛幻不穩定的身心，一步一步的鍛鍊，這個時候的修行境界就像月亮盈虧一樣的虛幻不實，會變來變去，是不穩定的。所以修行初期，會進步、會退步，會法喜充滿、會沮喪難過，這是很正常平凡的。如果你不瞭解這個，而去執著在進步或退步的境界上，心情跟著起伏，那是假修行而不是真修行，好比我們喜歡看到滿月，便要求它一個月每天都是滿月，那是不可能的。如果修行要為今天境界很好而沾沾自喜，便要瞭解接下來便是墮落的開始，如果想要求自己每天境界都很好，就像求每天是滿月一樣，都是不可能的事。而且也要知道，這些境界並不是要”修”的真理，那只是像月光一樣，是日光的反射而已。 修行入門之後，漸漸的我們會知道要”修”什麼？要怎麼用功？這時我們便從月亮的境界上昇到太陽的境界，直接面對原始的光源，不再是反射而來的月光。雖然如此，這日光照射的時間還是有長有短，還是有晝夜的分別。比喻為修行，就好像你開悟了，知道了”真理”，但是你並沒有跟著超凡入聖，你只是知道該如何用功而已，而且這”知道”也只是片段的，不是時時刻刻的”知道”，而是有長有短、有晝夜之別的。所以要說「兩分與兩至」，便是要修行人注意到這件事。修行到後面深入之後，陰與陽、光與暗會漸漸的打成一片，便全部都是日光了，也就是古人說的：醒夢一如。晝夜長明。 至於後面又講到了子午卯酉四個時辰，很多人知道這四個時辰來自中國道家的修練觀念，所謂「子午溫養，卯酉沐浴」。關於何為溫養？何為沐浴？許多道家的經典都有不同的解釋。基本上溫養與沐浴都是比喻名詞，並不是說溫養就是躲在被窩裡睡覺，沐浴就是洗澡。 「子午守靜功」的正確解釋應該是，「守靜溫養」表示不做任何意念觀想、不用任何功夫，靜靜的守住當時的狀態，好像老母雞孵雞蛋一樣。要在子時（半夜十一點到凌晨一點）與午時（中午十一點到一點）這兩個時間作這個功夫。 卯酉乾沐浴」的正確解釋應該是，「沐浴」就是刻意的清洗心境，空去所有妄想雜念。要在卯時（早上五點到七點）與酉時（下午五點到七點）這兩個時間作這個功夫。 「乾」可以做兩種解釋，一種是有別於「濕」的乾，就是要你不要誤會是洗澡。一種是易經八卦的「乾」，就是有別於「靜」的「動」。易經裡解釋「乾」說：「天行健，君子以自強不息」。 那其它時間就不作功夫了嗎？不是的。功夫有很多種，修行人嚴格說起來行住坐臥都有功夫要求的，而且白天也要待人接物，也要工作啊！真正的修行人時時刻刻都在用不同的功夫，所以練功夫不需要刻意遠離社會、遠離家庭，還是可以保持原來的人生，只要少睡點、多清醒點，要在心裡面偷偷的用功，不要讓人看出破綻來。 「一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。」 不管用什麼功夫，都要把握住「一切惟心造」的基本原則。要知道，所有境界、現象出現在眼前時，都是因為你的心動了，與其相呼應所以才產生的，如果沒有心識作用，則所有奇奇怪怪的現象便無從得起，所以練功時對一切現象都不必認真在意。心念靜到一個程度，功夫便自然出現。用功時保持著若醒若不醒，睡眼惺忪的狀態，但是必須心裡清清楚楚，保持完全不昏沈、不念頭亂飄，如此用功就對了。 「夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。」 每晚如此的用功，每天持續不斷。同時記得要少量多餐，道家有句話說：「如要不老，腹內不飽。若要不死，腸內無屎。」就是這個意思。同時心態要謙卑和諧，保護好自己，避開惡劣受污染的環境。這樣才能藉由這虛假不牢靠的身體來修練，四大就是地、水、火、風，象徵著物質的四種型態，也代表這身體的組成。所以保護好身體，不做固執剛強的舉動，可以防止人與人之間的摩擦暴力與災害的進逼。 「渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載餘。從容在一紀，決不逾此期。」 過河要乘渡船，到了對岸，自然要離船上岸，以此身體練習也是如此。如果覺得自己練身體很行、很威風，覺得這身體很強壯很有能力，便搞錯了鍛鍊真正的目的是過河上岸，不是乘船遊河。其實身體再怎麼練，都一樣不能避免生病、死亡甚至災害，身體再強，也強不過鐵鎚、子彈，所以不要被練來的功夫迷惑了。 這宇宙大大小小都是由最微小的物質組成的，慢慢累積成為各種事物。做功夫也要有耐心慢慢的練，循序漸進，時到自然圓滿成功，千萬急不得，一急便要出現反效果。雖然是慢慢練，但是如果方法得當，能按照進度來，其實也只要三年九載便可以看到成功，就算再慢也不會超過十二年（一紀＝十二年）。花個幾年可以解脫生死、得到自在，天下再也沒有如此好的如意算盤了。 「心空身自化，隨意任所之。一切無罣礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。」 修行最難的就是要達到「心空」。佛家說神通乃由定而起，”定”就是不散亂、不昏沈，制心念於一處，這是世上所有宗教共同的必修科目。在道家來說，練到最高程度，身體可以化為氣或光而自在變化，不需要再受困於生死輪迴，西藏密宗也有相同的說法。這裡說練到”心空”身體便可自在變化、任意遊走，彷彿這個世界已不在障礙他的身心。我們雖然難以想像這種境界，不過只要知道自古以來成功者大有人在，而且像這樣的描述也不是只有本經才這樣說，許多地方也講過。像白日昇天這樣的事蹟，自古以來歷史記載發生過很多次，我們當足以生起信心，就算我們練不到，未能入聖肯定也是超凡不少。 到達一切自在無礙的境界，並不是離開了這世間，我們還是要找機會報這四重恩。有了自在無礙的神通能力，報起恩來就威力無比了，自然可以成就許多大事，幫助身邊有緣生命避開惡道輪迴或其它苦痛的下場。如果大家可以依照此經修練得到好處，當知道此經的珍貴與價值，自己練好了，也要好好的找合適的人把經驗傳承下去，而且要反覆叮嚀學者不要輕忽了這功夫 洗髓經解釋（二） 「須矣《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。」 接下來就開始談如何練功了。 練完易筋經之後，每到夜深人靜時，便兩眼微閉含住眼光。關於這眼光，很多人不知道自己的眼睛本來就會發光，一般眼睛閉起來，大家以為是一片黑暗，但是久習靜坐的人便知道，其實會有光彩出現，懂的人不會去關心或執著於這光彩，不懂的人會大驚小怪。古代中醫與道家修煉也有以此眼光的色彩來判斷身體的健康狀況的方法。 呼吸要細微，不用口，以不發出聲音、不對鼻孔產生衝擊感為原則。端坐正直，慢慢的吐故納新。 ”腹中寬空虛”，並不是要我們餓著肚子練，而是比喻我們的心念要放開俗雜煩惱，不要留任何事在心裡。 「朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉乾沐浴。」 這裡按照字面意思是說，每個月裡把握月亮的盈虧、上下弦這四天，以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天，這些都是修練的重點時間。然後每天在子、午兩個時辰作以靜為主的功夫，卯酉兩個時辰，做以動為主的練習。 這段雖然短，不過裡面的含意很多，也很容易使人困惑，需要好好說明一下。 第一句「朔望與兩弦」，在天文學裡面的解釋是：「朔望兩弦均以太陽及太陰視黃經為準；凡日月同度為朔，相差半週天為望，相距一直角為弦，月東日西為上弦，日東月西為下弦。」簡單來說，”朔”指的是每個月最看不到月亮的那一天，”望”是其相對180度，也就是一個月裡面月亮最圓滿的那一天。以月亮繞行地球的圓週來看，每九十度為一分野，如果0度是”朔”，180度是”望”，那麼中間的90度與270度便是上弦與下弦，一般統稱”兩弦”。所以「朔望與兩弦」可以說是這圓週的四個極角。由此可知，朔望與兩弦主要是在講月球與地球的互動關係。 第二句講到春分、秋分、夏至、冬至，這些是跟中國傳統曆法、節氣有關的名詞。其定義是： 春分：這是春季九十天的中分點，這一天晝夜相等，所以古代曾稱春分秋分為晝夜分。 夏至：白天最長，黑夜最短，這一天中午太陽位置最高，日影短至終極，古代又稱這一天為日北至或長日至。 秋分：秋季九十天的中間，這一天晝夜相等，同春分一樣，太陽從正東升起正西落下。 冬至：這一天中午太陽在天空中位置最低，日影最長，白天最短， 黑夜最長古代又稱短日至或日南至。 以上可以得知，春分、秋分、夏至、冬至這四天來自太陽跟地球的互動關係。 為何要注意這些日子呢，「朔望與兩弦」第一個與”潮汐”有關，中國古代人早就發現月亮的運行與地球的潮汐有密切關係。例如東漢王充在「論衡」一書中便指出了潮汐和月亮的依賴關係，他說海潮「 隨月盛衰」。唐寶應和大歷年間(762-779AD)，竇叔蒙在「海濤志」一文中也指出﹕「月與海相推，海與月相期」，「盈於朔望，....虛於上下弦」。我們都知道地球有百分之七十的地表是海洋，人體裡也有百分之七十的成分是液體的。顯然古代的修行人早就發現潮汐的作用不只影響地球，也同時影響了人體。 再來「兩分與兩至」，是講太陽對我們的關係。這四個日子主要代表了晝夜的長短與日照的時間，這個對於農民的農作物耕種有非常大的關係，配合這「兩分與兩至」與其它節氣的日子，可以幫助農民選擇最佳的下種、耕作時間，以期獲得好的收成。 古代修行人也早就發現了太陽不只影響了地球的植物生長，也同樣影響人體的運作。舉一個現代的簡單例子，近年來科學家普遍發現日照時間對於人類的情緒作用有很大的影響力，他們發現在北歐高緯度的國家，由於日照時間少，其人民的罹患憂鬱症比率與自殺率明顯的高於低緯度日照時間長的國家。 以上僅舉出潮汐與日照時間的例子，事實上還有其它的作用影響可以在未來探討。古代修行人認為人的身體其實對應著宇宙自然的規律，天地星辰都與我們身體互相影響、互通有無。最簡單的例如天氣變化會影響我們的心情，也會使我們身體產生疾病，而天氣的變化的絕大原因便來自日月與地球的運行關係。古人認為修行練功夫如果可以配合日月運行、自然的作用，便能得到事半功倍的效果。 更深入一點，這兩句話裡面還深藏著一個秘密，這個秘密對於修煉非常重要。簡單的說，大家都知道月亮本身不會發光，它的光芒來自太陽，而月亮的盈虧來自太陽與地球的角度。如果以太陽為前面，在月亮運轉到了地球的背後時，太陽的光芒便被地球遮住而照射不到月球，這個時候居住在地球背後的人們自然就看不到月亮了。這個關係其實便是在比喻修行的意義。古人有句話說：「藉假修真」意思是說剛開始修行時，要先靠這虛幻不穩定的身心，一步一步的鍛鍊，這個時候的修行境界就像月亮盈虧一樣的虛幻不實，會變來變去，是不穩定的。所以修行初期，會進步、會退步，會法喜充滿、會沮喪難過，這是很正常平凡的。如果你不瞭解這個，而去執著在進步或退步的境界上，心情跟著起伏，那是假修行而不是真修行，好比我們喜歡看到滿月，便要求它一個月每天都是滿月，那是不可能的。如果修行要為今天境界很好而沾沾自喜，便要瞭解接下來便是墮落的開始，如果想要求自己每天境界都很好，就像求每天是滿月一樣，都是”不可能的事”。要知道，這些境界並不是修行的目標，那只是像月光一樣，是日光的反射而已。 修行入門之後，漸漸的我們會知道要修”什麼”？要怎麼用功？這時我們便從月亮的境界上昇到太陽的境界，”離假還真”，不再被反射而來的月光給矇騙。雖然如此，這日光照射的時間還是有長有短，還是有晝夜的分別。比喻為修行，就好像你開悟了，”看見”了真理，但是你並沒有跟著超凡入聖，你只是知道該如何用功而已，而且這”知道”也只是片段的，不是時時刻刻的”知道”，而是有長有短、有晝夜之別的。所以要說「兩分與兩至」，便是要修行人注意到這件事。修行到後面深入之後，陰與陽、光與暗會漸漸的打成一片，便全部都是日光了，也就是古人說的：「醒夢一如。晝夜長明。」 至於後面又講到了子午卯酉四個時辰，很多人知道這四個時辰來自中國道家的修練觀念，所謂「子午溫養，卯酉沐浴」。關於何為溫養？何為沐浴？許多道家的經典都有不同的解釋。基本上溫養與沐浴都是比喻名詞，並不是說溫養就是靜坐，沐浴就是洗澡。 「子午守靜功」的正確解釋應該是，「守靜溫養」表示不做任何意念觀想、不用任何功夫，靜靜的好像老母雞孵雞蛋一樣守住當時的狀態。要在子時（半夜十一點到凌晨一點）與午時（中午十一點到一點）這兩個時間作這個功夫。 卯酉乾沐浴」的正確解釋應該是，「沐浴」就是刻意的清洗心境，空去所有妄想雜念。要在卯時（早上五點到七點）與酉時（下午五點到七點）這兩個時間作這個功夫。 看起來好像是這樣，但是另一方面來說，修行豈有什麼時間可修、什麼時間不可修的差別？ 「子午卯酉」古代星象學者稱其為「四正」，意思是說子午卯酉處於圓周的東西南北四個對角，在一天十二個時辰來說，等於是地球自轉、太陽由東到西的四個分際點，先前說過日月星辰與人體有關係，在一天內這四個對角分際時間點當然也會對人體產生不同影響。 所以，一年四季有「兩分及兩至」要注意，每個月有「朔望」兩個日子要注意，每天有「子午卯酉」四個時辰要注意，綜合起來說，就是要告訴我們，不要傻傻的修行，修行是很高深的一門學問，要上知天文、下知地理，遇到不同的狀況，要知道其由來，要懂得其對應的方法。如果傻傻的不知變通，以為一種道理、一種功夫可以用到底，那不是聰明的修行。真正的修行人行住坐臥都有不同的要求，時時刻刻都在針對身心微妙的變化作應變，面對各種現象，也不慌不忙的招架。真正的練功夫，不需要刻意遠離社會、遠離家庭，只要少睡點、多清醒點，要在心裡面偷偷的用功，不要讓人看出破綻來。 「一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。」 不管用什麼功夫，都要把握住「一切惟心造」的基本原則。要知道，所有境界、現象出現在眼前時，都是因為你的心動了，與其相呼應所以才產生的，如果沒有心識作用，則所有奇奇怪怪的現象便無從得起，所以練功時對一切現象都不必認真在意。心念靜到一個程度，功夫便自然出現。用功時保持著若醒若不醒，睡眼惺忪的狀態，但是必須心裡清清楚楚，保持完全不昏沈、不念頭亂飄，如此用功就對了。 「夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。」 每晚如此的用功，每天持續不斷，功夫自然上身。道家有句話說：「如要不老，腹內不飽。若要不死，腸內無屎。」同時心態要謙卑和諧，保護好自己，避開惡劣受污染的環境。這樣才能藉由這虛假不牢靠的身體來修煉，四大就是地、水、火、風，象徵著物質的四種型態，在經典裡常拿來代表這身體的組成。所以以柔弱謙卑作為行事的原則，不固執、不做勉強的舉動，自然可以防止各種暴力摩擦與災害的進逼。 「渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載餘。從容在一紀，決不逾此期。」 過河要乘渡船，到了對岸，自然要離船上岸，這是很容易瞭解的道理。以此身體練習也是如此。如果時常執著在身體的境界上面，覺得自己練的很行、很威風，覺得這身體很強壯很有能力，便搞錯了真正的目的。身體再怎麼練，都一樣不能避免生病、死亡甚至災害，身體再強，也強不過鐵鎚、子彈，所以不要被練來的功夫迷惑了。 這宇宙大大小小都是由最微小的物質組成的，慢慢累積成為各種事物。做功夫也要有耐心慢慢的練，循序漸進，時到自然圓滿成功，千萬急不得，一急便要出現反效果。雖然是慢慢練，但是如果方法得當，能按照進度來，其實也只要三年九載便可以看到成功，就算再慢也不會超過十二年（一紀＝十二年）。花個幾年可以解脫生死、得到自在。如此盤算來，天下再也沒有如此好的如意算盤了。 「心空身自化，隨意任所之。一切無罣礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。」 修行最難的就是要達到「心空」。佛家說神通乃由定而起，”定”就是不散亂、不昏沈，持心念於一處，這也是世上所有宗教共同的必修科目。在道家來說，練到最高程度，身體可以化為氣或光而自在變化，不需要再受困於生死輪迴，西藏密宗也有相同的說法。這裡說練到”心空”身體便可自在變化、任意遊走，彷彿這個世界已不在障礙他的身心。我們雖然難以想像這種境界，不過只要知道自古以來成功者大有人在，而且像這樣的描述也不是只有本經才這樣說，許多地方也講過。像白日昇天這樣的事蹟，自古以來歷史記載發生過很多次，我們當足以生起信心，就算我們練不到，未能入聖肯定也是超凡不少。 修行人智慧禪定成就，任何人事物在其法眼之下都清清楚楚。有了這種能力，便能做任何事。要在眾人中躲起來默默的行動，或是成為眾人心目中的偶像人物，大張旗鼓的大作善事都可以。是好人、是壞人，一般人的標準對他都不適用，功德成就，都要等蓋棺才能論定，這才是真正的「圓通觀自在」。 到達一切自在無礙的境界，並不是就可以輕鬆地離開了這污濁的世間，接下來「待報四重恩」這個”待”字大有秘密在裡面。 四恩者：一父母恩、二眾生恩、三國家恩、四三寶恩。 這四種恩德看來簡單，說來複雜，跟各位透露，要瞭解這四重恩，詳讀現代心理學是個不錯的開始。 好不容易有了自在無礙的神通能力，並不表示能脫離了業力的牽絆、輪迴的根本，真正要得到解脫，非得要償盡業報不可。先前得不到自在神通，就算要償業報，仍然不免造新的業，因此不能脫去輪迴的根本。在此之前，做好事，是累積好的報應，讓自己的修行路途更順遂而已，還談不上報這四重恩。唯有真的得到自在無礙的大神通，才能明白過去現在未來的各種因果關係，才能一一將過去業報整理清楚，一一的圓滿。想完整瞭解這個”待”字，要好好的研究佛學的「瑜伽師地論」。 最後祖師再叮嚀，如果大家可以依照此經修練得到好處，當知道此經的珍貴與價值，自己練好了，也要好好的找合適的人把經驗傳承下去，而且要反覆叮嚀學者不要輕忽了這功夫。
洗髓經解釋（三） 前面的說明算是總論、導讀，闡明了本經的基本觀念。接下來要開始講洗髓的真正道理。如第一篇所講，修行人於觀念上明白了，再來練功夫便事半而功倍，就算做不到如經中所講的各種現象，不過有了正確的觀念，心裡面有了基本的信仰也會受益不少，至少平時行住坐臥便有了個準則，如果平日能減少惡質的生活習慣，增加有益的身心活動，就算不練功也必能延年益壽。 「無始鍾氣篇第一」 這個是本篇篇名。代表本篇要說明的是宇宙萬物的根源、一切心物本體性質，先交代清楚這箇，我們方不至於本末倒置，弄不清楚目標。 「 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。」 凡夫未經開發的眼耳見聞能力，是很難實際瞭解到這個本體的，不然就不叫做凡夫了。如果修行人能參悟瞭解到這個本體，便能超凡入聖。就算是看到一點點消息，也非常的有助益。 元氣就是我們生命的基本能量。簡單分類來說，我們平日依賴呼吸、飲食維持身體功能，把這空氣、食物、水轉換為能量來提供身體所需，這個能量是屬於後天的。許多練氣功的朋友，練了半天多半是練得了這後天的氣，強化了這把呼吸、飲食轉換為能量的功能。而元氣，也可以稱作先天之氣，是伴隨著生命而來，從在母體裡形成身體時便一起出現。這先天之氣與整個宇宙所有生命的能量都是一樣的，有之則生，耗盡則死。如果參悟了生命的本體、來源的生成道理，便算是開發了這能量庫，開始懂得運用這生命能量。這種成就或多或少，都是我們很珍貴的收穫。 「氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。」 能量並不是靜止不動的，而是生生不息、運轉不停的。就算耗盡而導致現有生命的死亡，也只是到達了一個運轉循環的低潮，低潮一過，生命便又成為另一個型態再出現。既然這生命能量是運轉不停的，則必然有其運轉的脈絡、方向，這就是”理”。氣的活動有其道理脈絡可循，而這理是由這元氣能量運動而出現，無氣則理自然不存在了。這氣與理兩者一致交並運作，無法分開。不過遺憾的是許多修行人練氣得到的功效，往往是看到了”理”而沒有體驗到”氣”，所以功夫進進退退，不能穩定的進步。 為什麼這裡要交代這個東西？其實這很重要，我們在下一段裡解釋。 「流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。」 前面說過這元氣就是生命能量，關係著我們的生與死，而且是流動不停有脈絡可循的。有許多練氣靜坐的朋友不明白這個道理，想要用方法把氣聚在某個部位，或者引導、或者想要讓它停止不動。這樣練剛開始時看似有效，其實會帶來很多問題。有的人為了要感覺到氣到了哪裡、停在哪裡，結果多半是精神幻想，所以只要執著在身體的生理反應上，這些都不是正確的練法。 然而這生命的能量的存在是不受遮障或限制的，這能量不但可以穿金透石，而且超越我們所知的物理現象，所以這裡說水火可以並存，不相矛盾、不相違背。換句話說，理與氣的關係也是如此。 「生處伏殺機，殺中有生意。」 喜歡讀古書、佛經的朋友時常會看到這類看似矛盾，或者不瞭解其邏輯的文句，覺得古人講話老是講一半，不肯明說。中國文學時常為了求文學意境的高明，而不交代清楚其邏輯觀念，這也只有靠我們自己來克服了。 中國黃帝陰符經有一段類似的話：「生者死之根，死者生之根。」前面說過，生與死只是一種生命能量的循環起落而已。上昇謂之生，下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拼命想要好的，不要壞的。為了要達到貪生怕死的境界，而產生了許多顛倒混亂的行為。不知道這個能量循環的上昇時，便代表了未來下降的來臨，能量衰退時，也同時意味著未來生機的展現。要知道，無論練習何種功夫，練得再好，也避免不了病痛與死亡來到身上。所以聰明人不會一昧的貪求維持好的現況，做一堆沒有用的事來阻擋未來不好的趨勢。這樣做，多半變成是錦上添花、火上加油的結果。我們應該要懂的是瞭解生命的脈絡、原理，順隨這循環的上昇下降，掌握這上下的脈動，在好時機來臨時做好未來衰退的準備，儲備足夠的本錢面臨難境。 那什麼是我們的本錢呢？又如何儲備本錢？再提醒一下，修行這學問不是屬於一般世間的學問，所以有許多邏輯觀念不適合用我們目前的經驗法則或觀念來判斷。最好的吸收方式是放空我們的固執觀念，試著用古人的邏輯來讀其文章，這樣才比較能讀的懂，比較可以知道其所想要傳述的重點。 「理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。」 前面解釋了理與氣的相互關係，這裡再次強調理氣互為體用的意義。體與用，好比是空氣與風之間的關係，沒有空氣，風則無從生起。相對的，沒有了風，我們也難以得知氣的存在。所以要想瞭解”體”是什麼？便要從”用”上面來著手。從觀察現象、研究其動靜，來揣測分析”體”的端倪。一開始雖不十分確定，慢慢的便可以找出這體的端倪了。 「非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。」 這一段似乎又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”用”來求”體”，那麼為何這裡又說”不是體也不是用”？，甚至再強調體與用都不要了！還說這句是透了天機？ 如前所說，凡夫用現有的凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入聖、得之可以不再被生死輪迴所困的真理的。因為我們的智慧不夠、福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世面的窮人眼前一般，恐怕也只能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學起，隨著智慧的增長，將來便不但能識貨，更能做起買賣來了。 現在這位寫出本經的識貨的祖師把真相透露出來了，我們用現代的口語化來解釋可以這樣說：「前面說了理與氣、體與用，要你以用來求體，以氣來得理。但是那只是入門的途徑而已。真正的秘密要告訴你，其實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別，事實上是不能以此分別心作用而求出真理來的，好比跟雞講鴨話，那叫做雞同鴨講，是講不出其真正的道理的。事實上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者都加不上去的，所以自然也不是理，也不是氣了。現在用一句話透露了這天大的秘密，不過也只是透露而已，不要把這句話當作是天機本身。」 「百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。」 這裡再繼續著說：「欲參透這道理，好比百尺長的竿頭，到了竿頭頂上要想更進一步，那是難上加難。同樣的道理，說要回歸原始而更無始，更是連想像都有困難的事。但是唯有悟透這個道理，才能開始來說洗髓的功夫。」 這裡寫的好像一點希望都沒有了。不過我們現在參不懂這道理沒關係，只要一點一滴有恆心有毅力的用功，將來這些功夫都不會白費。這功夫不是要想著多學什麼、多作什麼，真功夫不是讀再多書、拜再多的師父可以累積得來的，而是要反本歸源，照前面所講的方法來用功，慢慢的讓心裡雜念妄想沈靜下來，等這靜功練久了，真能回到心地最原始甚至原始以前的狀態，到時候自然有消息出現，修行人是不必心急的。 再換句話說，真正洗髓經的功夫並不是拉筋劈腿，也不是打坐按摩、子午溫養、卯酉沐浴，而是現在講的要以用求體，回歸原始，參透這體用皆不立的道理，這才是真正的洗髓經功夫洗髓經解釋（三） 前面的說明算是總論、導讀，闡明了本經的基本觀念。接下來要開始講洗髓的真正道理。如第一篇所講，修行人於觀念上明白了，再來練功夫便事半而功倍，就算做不到如經中所講的各種現象，不過有了正確的觀念，心裡面有了基本的信仰也會受益不少，至少平時行住坐臥便有了個準則，如果平日能減少惡質的生活習慣，增加有益的身心活動，就算不練功也必能延年益壽。 「無始鍾氣篇第一」 這個是本篇篇名。代表本篇要說明的是宇宙萬物的根源、一切心物本體性質，先交代清楚這箇，我們方不至於本末倒置，弄不清楚目標。 「 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。」 凡夫的眼耳見聞能力，如果只是以過去的經驗、思維來使用，是很難實際瞭解到這個本體的，不然就不叫做凡夫了。任何人如果能參悟瞭解到這個本體，就算是只有一點點消息，也非常的有助益。 元氣就是我們生命的基本能量。簡單分類來說，我們平日依賴呼吸、飲食維持身體功能，把這空氣、食物、水轉換為能量來提供身體所需，這個能量是屬於後天的。許多練氣功的朋友，多半是練得了這後天的氣，強化了把呼吸、飲食轉換為能量的功能。而元氣，也可以稱作先天之氣，是伴隨著生命而來的，存在於生前死後。這先天之氣與整個宇宙所有生命的能量是一貫的。如果參悟了生命的本體，瞭解這元氣的生成道理，便算是開啟了這能量庫之門，開始可以去開發運用這生命能量了。 「氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。」 能量並不是靜止不動的，而是生生不息、運轉不停的。就算耗盡而導致現有生命的死亡，也只是表現了一個運轉循環的低潮外象而已，低潮一過，生命便又成為另一個型態再出現，並沒有真的減少消失或增加。既然這生命能量是運轉不停的，則必然有其運轉的脈絡、方向，這個脈絡就是”理”。氣的活動既然有其道理脈絡可循，而這理自然是由這元氣能量運動而被我們發覺的，所以才說「理無氣莫著」。這氣與理兩者一致交並運作，無法分開。 為什麼這裡要交代這個東西？其實這很重要，我們在下一段裡解釋。 「流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。」 前面解釋元氣就是生命能量的道理，說明這元氣關係著我們的生與死，而且是流動不停的，有許多練氣靜坐的朋友不明白這個道理，想要用方法把氣聚在某個部位，或者想引導它往一定的方向行走、或者想要讓它停止不動。這種練法剛開始時看似有效果，其實會帶來很多問題。有的人一直想感覺到氣到了哪裡、停在哪裡，結果到後來多半是精神幻想而已，所以執著在身體的生理反應上的都不是正確的練法。 這裡再說明這生命的能量其實是不受遮障或限制的，萬物依靠這股能量而生存，這能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水不溺，可以與矛盾的物理現象並存而不相違背。換句話說，理與氣的關係也是如此。 「生處伏殺機，殺中有生意。」 喜歡讀古書、佛經的朋友時常會看到這類看似矛盾或者邏輯不通的文句，覺得古人講話老是講一半，不肯明說。中國文言文時常為了求文學意境的高明，而不交代清楚其邏輯觀念，這也只有靠我們自己來克服了。 中國黃帝陰符經有一段類似的話：「生者死之根，死者生之根。」前面說過，生與死只是一種生命能量的循環起落而已。外象的上昇謂之生、下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拼命追求好的外表，不要壞的事情來臨，因而產生了許多顛倒混亂的行為。其實中國人時常講的人生哲學並不難，便是這個能量循環的上昇時，便代表了未來下降的來臨，能量衰退時，也同時意味著未來生機的展現。要知道無論練習何種功夫，練得再好，也避免不了最終的病痛與死亡上身。所以有智慧的人不會一味的為了貪求維持好的現況而做一堆徒勞無功的事來阻擋未來的趨勢。我們應該要懂的是瞭解生命的脈絡、原理，順隨這循環的上昇下降，掌握這上下的脈動，進而獲得生命的真理，才能在這人生的順流逆流裡來去自如，輕鬆自在。仔細看人生這條河，為何有人可以如履平地，有人卻一再翻船。現在看了這本洗髓經，以後有機會時多觀察一下那些成功的人生舵手，當可以有所心得。 再提醒一下，修行這學問不是屬於一般世間的學問，所以有許多邏輯觀念不適合用我們目前的經驗法則或觀念來判斷。最好的吸收方式是放空我們的固執觀念，平時多讀書，才能瞭解古人的邏輯，這樣才比較能讀的懂古文，比較可以知道其所想要傳述的重點。 「理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。」 前面解釋了理與氣的表面關係，這裡再詳細說明理氣互為體用的意義。體與用，勉強可以空氣與風之間的關係來比喻（比喻時常是解釋形上學最好的方法），沒有空氣，風則無從生起。相對的，沒有了風，我們也難以感受氣的存在。所以要想瞭解”體”是什麼？便要從”用”上面來著手。從觀察現象、研究其動靜，來揣測分析”體”的端倪。這樣雖一開始不十分確定，慢慢的便可以找出這體的端倪了。 「非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。」 這一段的說明看似又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”用”來求”體”，那麼為何這裡又說”不是體也不是用”？，甚至再強調體與用都不要了！還說這句是透了天機？類似的說法時常可以在佛經裡看到。 如前所說，凡夫用現有的智慧與凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入聖、得之可以不再被生死輪迴所困的真理的。因為我們的智慧不夠、福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世面的窮人眼前一般，恐怕也只能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學起，然後隨著智慧的增長，將來便能識得珍寶了。 現在這位寫出本經的祖師透露了真相，我們用現代的白話可以這樣說：「前面說了理與氣、體與用，要你以用來求體，以氣來得理。但是那只是入門的途徑而已。真正的秘密在這裡告訴你，其實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別而已，真理是不能以此分別心作用而求出來的，那樣做好比以管窺天，是不能瞭解其真正的道理的。事實上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者不能加上去分別的，所以自然也不是理與氣可以代表了。現在用一句話透露了這天大的秘密，不過也只是透露而已，不要把這段話當作是天機本身。」 「百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。」 再繼續說：「想要參透這道理，好比百尺長的竿頭，好不容易到了竿頭頂上，要想更進一步那是難上加難。同樣的道理，說要回歸原始而更無始，更是連想像都有困難的事。但是唯有悟透這個道理，才能有資格開始來說洗髓的功夫。」 換句話說，真正洗髓經的功夫並不是拉筋劈腿，也不是打坐按摩、子午溫養、卯酉沐浴，而是這個以用求體、回歸原始之始，參透這體用皆不立的道理，這才是真正的洗髓經功夫。
洗髓經解釋（四） 「四大假合篇第二」 前面一篇講完了本經的心法，接下來要闡述一些觀念，來幫助修行人瞭解這能量生成與運行的道理。 四大就是「地、水、火、風」，這觀念來自古印度文明，其認為世界上所有物質都可以粗分為這四種類，這”地水火風”代表的是其性質，而非自然界的物質。 古印度哲學把世界上所有物質都看做是四大成分的交互組合。現在大家都學過現代科學，都知道物質主要透過化學或物理的作用而成形，其組成元素則是來自不同的原子分子組合。但是幾千年前的文明沒有學過現代科學，卻也知道這個道理，以此道理進而延伸思考得知，既然所有物質都是來自不同的元素組合，其中自然沒有永恆不變的真實，所有東西都會發生變化，終至毀滅，所以稱之為”假合”。 「元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。」 上一篇講過元氣是生命與生俱來的能量，有別於來自食物、空氣轉化的後天能量，現在這裡簡單的提一下這元氣如何形成肉身或這個物質世界。 我們這生命能量一開始成形時，這能量的型態像煙霧一樣飄飄渺渺尚未定型，而後經過一段時間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化合為不同的質量，進而沈澱穩定下來，慢慢出現液態、固態、不同的溫度等等型態，然後分離成不同質地的物質，再互相組合。以肉身來說，由細胞開始化做堅硬的骨骼肌肉（土），以及血液水分（火），還有體溫熱量（火）等等組織。 崑崙指的是人體的頭部與脊椎，所以「水發崑崙巔」表示人體的各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來自頭部與脊椎，「四達坑阱注」指的是水往低處流的道理，說明這營養液透過身體的經脈、穴道以及其它管道傳導到達身體所有部位。 「靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。」 這裡的靜坐並不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型態。這一段講的是這四大能量的相互關係。這能量一開始是靜止的，靜定而生動，第一步驟的變化是開始發熱、溫暖，這暖性由液體傳導到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相蒸，產生了如雨霧般的物理現象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚散播四處發生化學現象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道理，所以後面要補充一句「利益滿人世」。 「水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。」 而水性的能量靜置久了之後，部分物質便逐漸沈澱凝結，形成了堅硬的物質，這堅硬的性質稱為土。熱能是在這生命能量裡面屬於比較溫暖質輕的部分。所以這人體的生成與運作概念，是與天地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧妙的構造呢？ 「具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。」 前面說了人體生成的奧妙過程與珍貴之後，這裡反而要用相同的道理來解釋其背後的虛幻與不實。 既然人體是由一股能量，分別為水火土性質（印度觀念認為地水火風，中國觀念認為是金木水火土）而形成的，回過來講，總歸是這股先天之氣（能量）的變化作用在搞怪而已。這先天一氣由無到有形成了肉身，這變化既不是我們所能掌控，我們也無能加以壓抑或做任何改變，所以其實我們不是這身體的真正主人，這個身體要死要活、要病痛要亢奮，我們是一點辦法也沒有的。雖然我們不斷研究不管生病吃藥、開刀或運動等等各種延續或幫助生命的努力，但是最後時間一到，身體照樣還是要死亡，要腐爛化為塵土，還是要還給自然、滋養大地的。 「生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留？」 接著上面的道理繼續延伸，聰明人舉一反三便要瞭解，生生死死只是這能量的幻化轉變過程而已，真正的生命，真的有跟著這能量的變化而變化嗎？身體雖然死亡了，我們的靈知有跟著死亡嗎？死亡後重新再生一次，那新的身體裡面會是另一個我嗎？真正的生命，實際上並未跟著這能量幻化而生來死去，真正的生命是永恆不死的。也可以說，是未曾跟著這能量的變化而生死過的。既然我們知道這身體只是能量的暫時變化，這個變化只是外相的轉變，並不代表真正的生命的變化。那麼我們又何必執著於這身體？中國道家與印度佛教自古以來都有各種鍛鍊身體延續生命的傳說，但是沒有人能證明是否成功。如果真的延長了身體的壽命，這個技巧並不能讓他們脫離這個定律的，這種種努力終究是白忙一場、徒勞而無功的。 「垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。」 真正應該要有的觀念，是要鍛鍊身心超脫凡人境界。為了怕用功時間不夠，所以想辦法延長此身體的壽命，假借這虛假的肉身來相合於”真”。要以智慧來參透這道理，這個”真”的關鍵就是方才說明的這不生不死的”生命”，掌握這關鍵，方能真的擺脫跟著天地萬物一起消長毀壞的命運。 現在我們有這個假而不長久的身體，就借用這身體當作工具來求取我們的目標吧。何況！如果沒有這個假，也不足以襯托出”真”。但是如果你想有個假要拋棄，而要獲得真，這是錯誤的觀念，真假雖然有別，可是是屬於我們凡夫的分別，有這樣的分別心是不可能探究到真實的生命的。打個比方說，大家都知道錢可以買東西，可是錢這個東西是後來才被創造出來的，是一開始沒有的，目的是要方便流通貨物，可是一般凡夫已經搞不清楚了，反而爭相追逐錢財、拼命囤積錢財。事實上它只是個工具而已，是拿來流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人，被這表象概念弄得七葷八素，反而忘記了其原來的用意與道理。現在回過來說這借假修真的道理，其實真假很難說有個分際的，對初學者來說有個真假之分，但是對上了路的修行人來說，這個真假分別的觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的「非體亦非用，體用兩不立。」的道理一樣。我們在還沒弄清楚前，應該要用這道理來看待真假，徹底瞭解如果有真，必先有假，這種對立兩面的東西都不是我們的目標，唯有去除掉真假兩邊的分別觀念，才能”看到”事情的真相，才能瞭解祖師們所說的道理。同樣的，回來說這四大物質現象，其實也不過是能量的各種型態，不斷的演變流動，並不會永遠固定在那裡，所以要說這四大是假合的。既然是假合，我們去執著在身體是冷是熱？會動會靜？去拼命的找一個身體感覺，找一個”氣”在身體裡作用，這不是很呆嗎？如果真正以邏輯詳細的來探究，就會知道其實都是幻象，都是人心的強加分類而已，哪裡能真的把它分別出個什麼呢？
洗髓經解釋（五） 凡聖同歸篇第三第三篇先說明凡與聖的分別，再回過頭來解釋凡與聖的同出一源，都在鼓勵學人精進向上。「凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一生事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢揮，萬苦與千辛，幻境無休歇。」首先講到何謂凡夫？前面講的四大假合觀念，並不是太多人能瞭解懂或接受的。一般人庸庸碌碌的過這一生，每每以好像自己永遠不會死一樣的前提來盤算著所有事情，努力的為了美衣美食慾望享受而工作賺錢，努力得來這些衣食外表也無非是因為旁人的眼光而感到有價值，如無旁人的指指點點則意義全無。這樣的忙碌過了一生，被這虛假的名與利拖牽著人生的腳步。愚昧的多數人甚至因此誤會，等到有一天大限來臨，這人生就會像燒完的油燈一樣熄滅了，也不知道自己會被埋到哪裡。於是更加恐怖驚嚇，更不知所以而活而死，整個生活如果沒有這麼多虛假的東西圍繞會更加迷失，於是變本加厲的抓緊現在能夠掌握的一切，抓緊配偶子女事業擔心害怕其從掌握中消失，如此一生中枉費了千辛萬苦，到頭來又得到什麼？像這樣的幻夢，到何時才會休止？這就是凡夫的人生。「聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪而持己，豈為身口累？參透天與地，與我本一體。」現在說明聖人的人生有何不同。聖人並不是為了別人的眼光而活，所以他不需要努力的賺錢買美衣、住華屋，只要簡單的衣服與飲食就很快樂了，所以他可以節省很多的時間與精力，讓自己輕鬆自在的研究體認形而上的道理，進而可以參透天地與我萬物同出一源的真理。「體雖有鉅細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。」以聖人的觀點來看這世界，雖然物種大小有別，有各種差異，但是這能出入往返運用身體的能力並無大小差異，那種靈活反應生存力在各物種身上是沒有差別的，無論是蚊子蒼蠅或是獅子大象都具備能靈活運用其身體而維持生命的能力。為了讓學人更瞭解這個能力，再接著比喻。唯有比喻才能幫助我們瞭解這個超越文字語言的道理。天地有日月，人有兩隻眼睛，這個大家都知道。日月因為天體運轉而有有朔旺晦暗等現象，這現象造就了明暗的作用。暗時點燈或看群星，於是暗中也有光明。但就算星光不現、燈滅失去光明，暗中不見物的時候，我們能看見的能力並未跟著消失，我們能見的功能並不是依據光明而產生的。這能力、功能這裡把它叫做”見性”，雖然光明消失，縱使眼睛這個器官會因為衰老或疾病而失去作用，換個眼睛便又可以恢復視力，所以這個能看到的本能也跟眼睛這器官無關，是永不會消失的。「縱或瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。」再進一步說明，縱使是連換眼睛都無法恢復視力的盲人，也可以用手摸到東西，可以用感覺覺知物品東西，這個覺知本能與剛才那個”見性”也是一樣的，所以說”通身俱是眼”。我們摸到東西能有感覺，這是心靈的作用藉由身體器官而表現出來，同樣的道理，縱使這個身體壞滅了，這個心靈的作用也不會消失，只是因為身體壞滅、感官失去功能而產生障礙而已。這個心靈的作用套用到任何物種任何身軀，都可以以其身體的特性而發揮功用，因為物種感官不同而有不同的覺知結果，所以這覺知本能都是一樣的，也因此要說「能看到不是眼睛（眼睛只是個器官），能聽到不是耳朵（同樣道理）」，這是理所當然的邏輯，並不是玄奇的空話。「養心能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來處。」於是回歸到聖人的人生，因為不必枉費力氣在追求虛假的物質慾望上，便能省下許多能量，讓自己心靈清淨，向內心探索，參透剛才講的道理，知道自己這生命的出處，歸向原來處。「凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還原本，凡聖同歸一。」無論是凡夫或是聖人，眼睛都是長橫的，鼻子都是長直的，身體也都是相同的構造。但是雖然構造相同、能力相同、本能相同，可是最終的後果可是大大不同。凡人因為追逐名利等外在事物而耗盡身心。假如能放棄繁華虛幻的慾望，收攝這向外奔馳的心，隨時掛念死亡即將來臨，以提醒自己時間有限，努力鍛鍊身體，讓身體成為助力而非阻力，幫助精進用心，重新洗滌污濁改造自己回歸原本，如此則凡聖同歸合一了。
洗髓經解釋（六） 物我一致篇第四這一篇比較短，主要說明我與萬物同出一源、無二無別的深奧道理，因為文字簡短，所以我補充了一些解釋。「萬物非萬物，與我同一體。幻出諸神相，輔助成生意。」「萬物非萬物，與我同一體」，首先要學人以此觀點來看世界，不要以外型來評斷瞭解其內涵。舉個簡單的大家都能瞭解的科學例子來說，這世界萬物大家都知道是以原子所組成，不同的原子排列組成可以形成各種物質，但是原子這東西卻是不變的。這道理其實在幾千年前就已經被修道人發現了。以此推想，不同的原子排列組成不同物質，那不是幻化是什麼？這種現象你說神不神？是不是要感嘆這遊戲規則的奧妙？而且萬物的組成還有互相扶助生化的作用，等於是變化到難以想像的多樣性卻又互有功能性，這種妙化的神奇無怪西方的基督信仰要把它說是上帝的安排了，因為人類是無法理解的。「有人須有物，用作衣與食。藥餌及氣血，缺一即不備。」現在這解說從遠方又拉近回我們身上。人與物，一是我、一是我所用，只有人沒有物、或是只有物沒有人都無法生存。而藥餌與氣血是修道人常用的名詞，缺一不可。藥餌是幫助一個病體恢復健康的外物，氣血是人體賴以運作的成分。為何這裡又扯到這個？後面再一起解釋。「飛潛與動植，萬物為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。」這裡說到天上飛的、水裡遊的、動物與植物，都為人類所用。這其中的變化生成道理是多麼的複雜？天地、世間、萬物對人類的恩惠又是無比的大，但是這恩惠卻是建立在人類的殺與伐上，人類以萬物為用，用法就是殺與伐，就是以暴力取用，暴力殺伐的行為必然招受後果報應，但是這又是這世間生態的必然，這種無奈必須要瞭解，不然是沒有機會修行成功的。同樣的道理可以在佛經裡看到。「蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴麋與鹿，食少而服氣，竟得多歷年。人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。」這世間生物各自有其生命週期，有的早上出生晚上就死去，有的卻可以一活百年。而我們呢？大部分都執著追求這外在的衣與食，少有回顧重視自己的生命價值與能力上，每天都在打著”自己絕不會死”的主意，規劃各種以”我會永遠活下去”為前提的計畫。如果好好看清這世間萬物生成道理，回來看看自己生命，比較一下與其他生命的不同，其實我們會發現我們沒有什麼不同，我們跟一隻螞蟻、蜜蜂、長頸鹿、駱駝的生存方式、方向、舉動都是同樣一個道理的，都是為了生存、慾望而活著。既然如此，那我們該怎樣才是？這本經從一開始到這裡，對一個有興趣修行的學人講出一些修行的重點觀念與思想。一開始先說一些鼓勵的話，說人身如何難得、時光易逝要好好把握，為何要立定修行的志向，平時如何利用時間，該怎麼用功等等（總義），也鼓勵大家這功夫知難行易，只要努力一定有成。然後說明這宇宙的開始，在量子、質子、中子、原子出現之前就有的生成道理（無始鍾氣），再講到這氣化生成地水火風四種性質能量（四大假合篇），然後再回到學人面前講到凡人與聖人對相同事物的不同看法，但回歸來說又只是一念之差而已（凡聖同歸）。然後到這篇（物我一致）講世間萬物與我（人）的關係。總歸來說，都是苦口婆心希望我們能認清事實，看透這世間的真相，瞭解何為幻化、虛假、無常但是又同出一源的根本道理。瞭解這根本的道理之後，才接下來深究萬物各自不同之處，因為世間萬物並不自立，而是互相生成互相影響，就算這生成影響的表面是以暴力不和諧的畫面呈現，背後還是互相牽連、因果混雜，缺一不可的。唯有瞭解這些，才能有正確的修行觀念，便不會走錯路，浪費時間，或是稍有小成洋洋得意，或是半途而廢等等。如此清楚了之後，接下來便可以說平時如何作功夫了。不然這觀念不通的話，光是教如何用功，也是事倍功半，或者浪費時間生命而已。行住坐臥篇第五用功，並不是每天找個時間來手腳比畫比畫，也不是拼命要求自己花時間作功課才較用功。真修行人便是隨時隨地的用功，行住坐臥都在練習。這其實不難做到，只要觀念正確，道理瞭解了，隨時隨地掛在心裡，就是隨時隨地在用功了。「行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行，世路忙中錯，緩步保平安。」首先先講如何走路（行）。「行如盲無杖，內觀照性分」。人是非常仰賴眼睛與耳朵的生物，要讓一個正常人去假裝盲人聽起來似乎是狂想，但是實際作起來就會知道其中的功效。盲人看不到路，行走時倚靠一根盲杖導引已經很有困難，這裡不但要我們學盲，還要把盲杖拿掉，如此走來，非得全神貫注不可。平時行走，除了要有那種盲人手中沒有導盲仗可以導引的感覺之外，還要心裡時時觀照存想著”性分”，何謂”性分”？ ”性分”就是諸法差別的自性，也就是每件事、物的分別以及其深層運作原理。這「內觀照性分」是一種禪修功夫。這裡為您摘錄圓覺經裡一段講如何修此禪那功夫的經文幫助各位瞭解：『善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。』這個數不是要去數數目，而是要用數數目的那個心念作用來辨別心中念頭，每一個念頭如何來？如何駐留？如何消失？都要清楚。漸漸的這腦袋訓練出來的力量就能遍知整個世界，所有事物道理都有如眼前看到一樣的清楚，但是要記得”一切境界，終不可取”的道理。再接下來，平常走路時要用心思維，不是把腦袋放空傻傻的走。每一步要慢而低，踏穩了再走下一步，不要走快，走快會有什麼錯呢？就是會影響你心中作的功夫。總言之，這個走路的法門非常深奧。這感覺我也是體會了很久才漸漸瞭解。建議大家去找個寬闊無障礙的空間多多體會揣摩，一開始試著半閉眼睛感受一下，走起來雖有方向但是卻要像個盲人一樣的茫然，這點做到了之後身體便會感到非常的放鬆，走起路來好像有人在背後推一樣完全不用力氣。如此慢慢走，一步一步踏穩的走，不要在意別人的眼光，等到有心得後便不用閉眼了。如此邊走心裡邊看者自己的念頭來去，這念頭有時會因為眼睛耳朵或身體接收的外界訊號而生，有時會因為回憶而生，也會因為其他更奇妙的原因而生。把這念頭一個一個看清楚直到它消失，不要阻止它也不要助長它，在這念頭帶到的事物中一一的深自思索其道理與差別。這樣的練習一陣子之後，偶爾會進入一種念頭暫停的境界，不過我們要的不是這個，所以這時便要換個方式去練習，這個階段的方法因人而異，無法在此敘述。總之，熟練之後便可以隨時應用這方法於平常走路時。「住如臨崖馬，亦如到岸舟。迴光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務，得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固，耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，見在皆究竟。」接下來講站的功夫（住），這是練習讓心念停止的功法，這功夫可以與方才說明的行功一起練習，也可以單獨練。人的心念隨時生出，很難刻意停止，而且刻意去停它的那個刻意也是一個念，所以不能說是停止。這裡講了一個很有用的方法讓學人體會，「住如臨崖馬、到案舟」，現代人可以用騎機車或開車時踩煞車停止這感覺來比擬。實際試試看就會發現，當我們在快速進行中忽然停止時，心念也會跟著一起停止，走著走著，忽然停住，耳朵與眼睛隨著延長這”住”而靜止不用，知道什麼叫做”住”然後再想辦法延長這個”住”。要注意，心念停止但不是茫然無知，也不是把身體功能關掉了，所有事物必須還是如同明鏡止水般清清楚楚，身體功能想起用就啟用，要走要看要聽皆如意自在，但心裡念頭完全不動。注意練習時不要有外務干擾，脊椎必須端正，才不會因為身體氣血停滯阻礙練習。建議大家先在”行”上多下功夫，有心得後再於走路練習時加上這”住”的練習。「坐如丘山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息於鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。」接下來講到坐，坐要端正如同一座山一樣的穩重，不要刻意挺胸挺腰，也不要萎靡駝背，否則坐不久便腰酸背痛了。坐時口常閉著不開，舌頭稍往後捲，只用鼻孔呼吸，心裡要留意把每一次吸氣都吸進身體底部然後遍滿全身，久而久之身體能量便能充足遍佈骨髓，慢慢的身體就會健康昂然。等到要起來時，心念要先定住不動才能出神應物辦事。「臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體，睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸足，仰面亦不拘。夢覺渾無異，九載見實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。」臥的姿勢要像畚箕一樣的曲身側躺，也可以說像蝦子一樣的縮著向左或向右側躺都可以。兩腳縮著，兩手一捧小腹一搓睪丸，手與腳都可以隨時交換或伸縮。搓睪丸本就是道家養生按摩法的一種，可以刺激性腺活躍。最近還聽說有某婦人持續幫已成為植物人的丈夫按摩陰部睪丸因而讓丈夫舒醒的新聞。作這個或許會讓有淫慾的人助長淫念，這便要控制一下，控制淫慾不生則能助長精力，讓身體保持年輕。這也是道家的採藥功夫之一。修行人睡中也需保持一程度的清醒，身體睡了心不睡。醒了便伸展手腳動一動再起床。睡功最難練的便是醒夢一如，首先要作到夢中不迷，然後在醒時也覺得一切好像都在夢幻中一般。以上這行住坐臥的功夫好好練，九年下來便能有很好的成就，就可以真的體會到「超出生死關，究竟如來意」的真諦。
洗髓經解釋（完） 洗髓還原篇第六此篇是最後一段，對整個修行的過程作一交代，並以修行一定有成就來鼓勵學人努力精進。「易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。還懼七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。」與本經同出一源的易筋經的功夫可以讓練者身體內外強壯，有如金剛一般堅固，所以外在氣候不能侵害，飲食也會迅速消化不會累積毒素於體內。雖然如此，卻還是克服不了自己的情緒影響。中國醫學的始祖”黃帝內經”內有說明人會生病的幾大原因，一者飲食，二者氣候，三者七情六欲。所以雖然練就一身金剛不壞，如果克服不了自己的脾氣個性，心神還是外散追逐，那麼還是血肉凡人一個。「須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩乾沫浴，按眼複按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。」所以，必須按照本經所說各個心法要求自己，並且飲食減量，多以非飲食得來的能量來調整身心。平時多自我按摩，按摩眼睛周圍與鼻子，搓面揉耳朵，按摩次數不拘。只要閉眼時就心中觀鼻收攝集中心神，閉口自然呼吸，慢慢把呼吸調到細、慢、長的程度，慢慢讓身體安靜下來，心也就能自然定住不動。「每日五更起，吐濁納清煦。開眼即小便，切勿貪酣睡。厚褥跏趺坐，寬解腰中繫。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。」每天早起，醒來第一件事便是吐故納新，心裡觀想濁氣隨著吐氣而呼出身外，清新能量隨著吸氣而引入體內，如此稍做數下後便可開眼下床，下床第一件是就是快去排出膀胱積尿，然後趕快回來做功課。做什麼功課呢？接下來幾句原文很好懂，但我還是畫蛇添足解釋一下：雙盤坐好，屁股下墊著墊子，把腰帶解開，左腳在內右腳在外。呼吸調整和緩細長，舌抵上顎，身體左右扭轉前後活動幾下，然後肩膀前後上下轉圈搖動。兩手輪流推揉小腹，將小腹往兩旁掰再往中間推擠，往內按再往上舉。然後兩手各握住拇指將拳按在兩膝蓋上，調整呼吸到輕、慢、長，吐氣與吸氣的接續要綿綿不絕，做腹式呼吸，讓吸氣輕輕降下達到會陰。呼吸幾次之後累積有口水就分幾次徐徐吞下，隨著吞嚥動作將口水觀想送到小腹。再來把牙關張開再閉合，讓上下牙齒敲擊有聲。然後兩手嗚住耳朵，手指朝後抱住後腦袋，食指壓在中指上再往下撥擊後腦。然後兩手相疊敷著肚臍靜坐一陣子。之後再放腿，伸直手扳腳指伸展幾下。出入六六息 – 吸六成吐六成。「兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。」按照前面所講按摩方法按摩完之後，等一陣子，便將膝蓋彎起來，再往前蹬出。然後輕輕慢慢的站起來開始練走路（見上一篇），速度要慢要固定，每一步都踩穩了才行下一步。「三年並九載，息心並滌慮。浹骨併洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰：『口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少，有此四少，長生可保。』」如此以本經所述功夫持續練習三年九載，如果真的把心頭妄念好奇平息並且洗清思慮煩惱，便可以真的脫胎換骨、羽化昇天，但這還不是完全的成功，後面還有究竟的境界在。再來請要牢記這口訣：口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少。常保此四少，健康長壽還是有你一份。結尾整本洗髓經可以說非常遵照正統佛門的思想，有次第的交代了修行人應該有的觀念與修行的方法。一開始勸讀者發心，勉勸我們人身難得，須知眾生輪迴無知之苦，努力修行。再來，告訴我們要瞭解並配合天地日月的運行道理來修行，勉勸我們不要急躁，需懷報恩的心思好好用功，不可只顧著自己。開始說明宇宙萬物生成的第一因，以及物質相互生成轉換的道理。對於一心想脫離凡人身心的我們，必須知道這些，不然就不知往哪裡用功。再來又以凡人聖人的不同再次勉勸我們不要放棄做功夫。接著說明物我一致的觀念，希望修行者可以破除對外在事物的分別心，最重要是不要侷限自己。然後教導我們如何隨時隨地於行、住、坐、臥中練功夫。最後，再以平凡的早起按摩，吐納用功做完結。萬丈高樓平地起，真正的功夫絕對不是古怪難行的唬人玩意，也因為本經有如此結構，才讓我更相信其乃佛門禪宗正統思想而不是坊間偽訣。真正禪宗的心法平淡的很，最初一步功夫也就是最後一步功夫，絕不是當下宗教團體講的那樣神奇刺激。真正的修行，便是要將那第一念清靜延續到最後，佛在經中曾說：「初發心者，即成正等正覺」。修行要懂得法理，能耐的住空、忍的住無聊，功夫便能透入骨髓不退轉。如果按耐不住好奇，那麼六道輪迴、善惡是非便永遠與您有緣，不要說羽化登仙，連長生久視都很困難了。千百年來，為何修行人多似牛毛，成道者卻如鳳毛麟角般的少，便是此故。僅以此篇，希望大家都能有收穫。附註：因筆者文筆拙鈍，本文未來仍可能隨時修改，敬請各位留意練習小屋網站更新紀錄
易筋經 總論 譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。 其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽?域在反掌之間耳，何患無成? 且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。 其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。 故二豎?系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之?，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡週身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月?，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋?聖域矣。 般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。 膜論 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;週身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。 務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋?絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。 挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使週身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。 般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。 內壯論 內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。 凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。 守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。 般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。 揉法 夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。 三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。 設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。 采精華法 太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。 凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閒忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。 其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細嚥下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。 望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
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達摩洗髓易筋經
項楊惠
吳德華
張鑑若
曹江
原敘一‧張瑤序
余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習訓詁。夫子以所
得于靜一空悟大師之正側坐臥各圖，依次授之，數月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾複大作，夫子督
促複習，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓，未尚日夜練習，然每因勞倦過甚，或腸胃積
滯，必凝神靜氣，擇要行之。
邇來三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應事，皆由于此。夫子于大師所授各圖式外，又
複旁收博引，闡發奧義。名曰︰增演易筋洗髓內功圖說。分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏
于其櫝。丙辰冬，余自酉陽旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏複訪之，則僅存
其一。余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。
方今國術昌明，凡講外壯者，多失內養，談玄理者，罔識動作。茲編內外兼備，性命雙修，誠
入道之正宗，由道而佛之捷徑，豈區區卻病延年所能盡其功效哉。
\x庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述\x
原敘二‧周守儒序
予生而體弱，長失調養，十歲前飲食不節，嘗患疫寒積滯等症。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。
至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風熱燥濕，坐不安
席，寒暑晝夜，時在病鄉，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補清涼，無術可施。
十余年來，苦狀難述，雖歷經良醫調治，先去邪，后扶正，症對方投，無不小效。而畏風怯寒，
氣短神衰，服姜桂參茸近十年，元終難複，壯年幾與耄年無異。清夜自思，計維坐以待斃矣。
然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負疚孔多，志未竟者幾何，分
未盡者又幾何？所負天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻 之屬望，聖賢先儒之陶
熔，更仆難數，退思補過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。幸于辛卯春，宴古
渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，于是頓起禪心，有因必訪，
又于成都道院，得內功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。
癸巳秋闈，複赴省應試，于資陽通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一
路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。蘊悉師自嵩山少林來，盡得少林術，是達摩嫡
派，深通如來易筋洗髓等經。拜倒求度，師憫其誠許之，遂執弟子禮，而受業于門，口傳心授
凡三逾月，盡得此中三
昧。臨別授以增益易筋洗髓內功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八
家支流可比，毋輕視，行持無間，足証佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久
戀人間勛業事，以吾弟文士學成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬不可視為獨得之奇，
秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊，無日不習，方年余，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強，
氣力漸增，后效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。爰敘進道巔末，于簡端雲時。
\x乙未孟夏中旬古渝后學周述官謹序于士隱齋中\x
原敘三‧增演易筋洗髓經合編序
易筋洗髓，自達摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去雲游，易筋藏少林壁中。由是道分為二︰習
洗髓者僅能收心養性，習易筋者僅能強筋壯力。千余年來，其書未合。后易筋經般刺密諦翻譯出，代有
傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經非兩
派也。
后世祖師得洗髓傳，知道相表裡，乃與易筋合成一函。雖綱領節目，綜括靡遺，而奧旨微言，
難尋次弟，經少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴法相，摩挲求之，
合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰︰《增益易筋洗髓內功圖說》。圖
多說少，其旨未暢。
余不揣淺陋，依圖演說，繕寫易筋洗髓于前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷經文論說，中
十二卷歷代宗師增益圖像，后三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰︰《增演易筋洗髓內功圖說》
余何人？不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當否，而吾師屬意演說之命難辭。凡有所覺，
罔為筆之于書雲。
原敘四‧李衛公序//
后魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，一日謂其徒眾曰︰盍各言所知，將以
占乃詣，眾因各陳其進修。師曰︰某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓，雲雲。后
人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實有所指，非漫語也。
迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處，碑砌壞于風雨，少林僧修葺之，得一
鐵函，無封鎖，百計不能開。一僧悟曰︰此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏
經二帖，一曰洗髓經，一曰易筋經。洗髓經者，謂人之生，感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，
如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛，方可進修入佛智地，不由此經，進修無基，
無有是處。讀至此，然后知向者所謂得髓者非比喻也。易筋經者，謂髓骨之外，皮肉之內，莫非筋連絡周
身，通行血氣。凡屬后天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不
為，進修不力，無有是處。讀至此然后知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語也。
洗髓經帙歸于慧可，附衣缽共作秘傳，后世罕見，惟易筋留鎮少林，以永師德。第其經字，皆天竺
文。少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，複無至人。口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落
于枝葉，遂失作佛真正法
門。至今少林僧眾僅以角藝擅長，是得此經之一斑也。眾中一僧，具超絕識，念惟達摩大師，既留聖
經，豈惟小枝？﹗今不能譯，當有譯者。乃懷經遠訪，遍歷山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺聖僧
般刺密諦，言及此經，並陳來意。聖僧曰︰“佛祖心傳，基先于此。然而經文不可譯，佛語淵奧也。經義
可譯者，通凡達聖也。”乃一一指陳，詳譯其義，且止僧于山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充
周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落此務，乃隨聖
僧化行海岳，不知所之。
徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虯髯客，複授于予，嘗試之，輒奇驗，始信語真不虛。惜
乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅，不能如僧，不落世務。乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧
歉也。然則此經妙義，世所未聞，謹序其由，俾知巔末。企望學人，務期作佛，切勿要區區作人間事
業也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世，古之以力聞者多矣，奚足錄哉？﹗
\x時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序\x
原敘五‧牛將軍序//
予武人也，目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓以為樂。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，
江南多事，予因應我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰功，遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征，后旋師
還鄂，歸途忽見一游僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營囑予致少保。叩其故，僧曰︰“將軍
知少保有神力乎？”予曰︰“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰︰“少保神力，天賦之歟？”予
曰︰“然。”僧曰︰“非也，予授之耳。少保嘗從事于予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而
作人間勛業事，名雖成，志難竟，天也，運也，命也。奈若何，今將及矣﹗頌致此函，或能反省獲免。”
予聞言，不勝悚異。叩姓氏不答，叩所之，曰︰“西訪達摩師。”予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。
少保得函，讀未竟，泣數行下，曰︰“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣。”因從襟袋中出冊付予，囑
好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也。不數月，果為奸相所構。予心傷少保，冤憤
莫伸，視功勛若糞土，因無複人間想矣。念少保之囑，不忍負憾，武人無巨眼，不知斯世，誰具作佛之
志，堪傳此冊者。擇人既難，妄傳無益。今將此冊傳于嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之
法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保于天上矣。
\x時宋紹興十二年鄂鎮大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序\x
上編‧原理源流篇 第一章‧
原理源流篇 一、易筋洗髓名義
筋，為連絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。
髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。
筋何貴乎易？按秘書說︰日月為易，象陰陽也。易系辭︰生生之謂易。注︰陰陽轉易，以成化生。
是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、
對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝複運，否泰轉耶？﹗所以一使之易，寒可易為暑，
暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化
無端，皆易之道。
髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音 ，與洒同，滌也。說文“洒足也”。史
記高帝紀有︰使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上洒下，又由下升上而潔
上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。聖人以此洗
心，退藏于密之洗，所謂洒滌、洒潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能
使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。
昔漢武帝時，客有問于東方朔，曰︰“先生有養生訣乎？”答曰︰“無他術，吾能三千年一洗髓，三
千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不識道，以為滑稽戲語。后考據家及注家亦多引之作喻言，
不知為實語也。
行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，
由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁 ，
比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、
大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事
乎？
上編‧原理源流篇 第一章‧
原理源流篇 二、易筋洗髓並行不悖說
予讀易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，
不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。
易筋，佛之節目。洗髓，佛之究竟。無節目，不可入道。無究竟，何由証因。以易筋、洗髓歧
視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工
夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有並行不悖，相與有成之妙。
故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養，規模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運
中有定，定中
有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。
上編‧原理源流篇 第一章‧
原理源流篇 三、易筋洗髓經后跋一
易筋洗髓二經，並十二圖，如來真諦，祖師秘傳，后進未學，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流
傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虯髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環女僧、
周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，
不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補。茲增演易筋洗髓內功圖說一書，本少林靜
一老師而傳。原名增益易筋洗髓內功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊雖該，理多奧隱，文
多梵音，不演以華言，初學難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意于余，口講指畫，命
余演說，意謂有心得后，無妨增演而發明之，以昭來學。余不才多負師命，而凡有所得，罔不考証，
前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥証以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子
全書及各家丹經全集，合以醫經，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演
說廣義，推闡其旨。顏書曰︰增演易筋洗髓內功圖說。非關工夫真正實際，一切勸道贊道，禪語佛
偈，文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海
底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。學人字字體貼，
圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入
聖超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃証全功。詎可與六花技、海字
功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？﹗是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此﹗
上編‧原理源流篇 第一章‧
原理源流篇 四、易筋洗髓經后跋二
前李衛公序至采精華法，是易筋經，翻譯洗髓經序至翻譯經義后跋，是洗髓經。二經所以合纂者，
以易筋主運，定鎮之；洗髓主定，運導之。舍定求運，搬運難運。舍運求定，欲定難定。先定后運，
一運即定。先運后定，無定不運。專運落外壯，專定落枯禪。即運即定，即定即運，乃能運定。
行動第次，雖先運后定，非運運定用，不相輔行也。至于十二圖勢，已隱括于二經之內。故列二經于
十二圖前，而合編于一卷中雲。
上編‧原理源流篇 第一章‧
原理源流篇 五、易筋洗髓經后跋三
前譯經文，后譯名義。文言各異，意義不二。達摩梵音，法空華語。空諸所有，不即不離。
人若執經，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，
迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨步，熊耳滅跡。不惟空塵，且並空理。無
掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生于默識，幼而穎異。少游印度，窮諸教義。不泥言筌，
提倡宗旨。時來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。后之見者，慎勿膜視。
上編‧原理源流篇 第二章‧
易筋經總論 一、易筋經總論原文
譯曰︰佛祖大意，謂登正果者，其初基有二︰一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。
無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。
其洗髓之說︰謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕
障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能
內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
且雲︰易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，
筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則 ，筋弱則
懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。
若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？﹗故入道，莫先于易筋以堅其體，
壯內以助其外，否則道亦難期。
其所言易筋者，易之為言，大矣哉﹗易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存
乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之
在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，
后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易
之挽回，天地者可以易之反複，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？﹗然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無
處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，
皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦 懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋
攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，
成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。
故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為
金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有
內外，氣有運用，行有起止，至藥物器製，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦
信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。
般刺密諦曰︰此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。
后篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
上編‧原理源流篇 第二章‧
易筋經總論 二、膜論
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟
腑之外，筋骨主
之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之于氣也。是故
修養之功，全在培養血氣者，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況于人生乎？況于
修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有
形之輔，是一而二，二而一者也。
若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚，
而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉
氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動不搖處認斯真法。
務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其
濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢
達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則
膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所依。煉筋煉膜而不煉氣，而筋
膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣 而不能宣達流串于筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參
互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著于皮，
固于內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養，豈曰全功也哉？﹗
般刺密諦曰︰此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜
之膜也。脂膜腔中物也﹗筋膜骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋，肉與膜較，
膜勁于肉，膜居肉之內，骨
之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
上編‧原理源流篇/第二章‧
易筋經總論/ 三、內壯論
內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅
而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內壯，其則有三︰一曰守此中道，守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼耳鼻舌身意也。其下手之
要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟
此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，
鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合
式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務，
神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽于意，
意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨
即走散于各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉
與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積
而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及
充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰︰人之初生，本來原善。若為情欲雜念分
去，則本來面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師
面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能
只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能
如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
上編‧原理源流篇/第二章‧
易筋經總論/ 四、揉法
夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節
候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行于二月中旬，取天道漸和，
方能現身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從
身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右
掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自
生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，
恐生斑痱。深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
上編‧原理源流篇/第二章‧
易筋經總論/ 五、采精華法
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即
有知者，若無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至于成功，
以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若
采咽之功，苟無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，
清靈自長，萬病不生，良有大益。其法︰日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂
金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶
可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時高處默對，調勻鼻息，
細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，
然后起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦準前法，于戌亥時采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有
恆心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
上編‧原理源流篇/第三章‧
洗髓經總義/ 一、洗髓經序
易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識之？又烏自而譯之也哉？﹗
我祖師大發慈悲，自西徂東，餐風宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險阻，如此者豈好勞耶？
悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無人，致慧眼之淹沒。遍觀諸教之學人，咸逐末而忘本，每在教而
泥教，誰順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來之大義也﹗
初至陝西敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總
因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞者多固執宿習，不能領略，再請，
予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無上，正傳正覺，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無基，初學
難解，其效亦難，至是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長活，聚而
成形，散則為風，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據，初學易解，其效易臻，堪為築基之初起。
是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者
得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠游雲水，后功行至，果獲奇應，曾不敢輕易告人，又
恐久而失傳，辜負祖師西來之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語，止求不悖經文，不敢致飾章句，依經詳譯
于后，並為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹序）
上編‧原理源流篇/第三章‧
洗髓經總義/ 二、洗髓經總義原文
如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，
務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成
鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然
如何救，福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。
六根六塵連，五蘊並三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未
能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅 意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，
眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易
筋后，每于夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分並二至。
子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行
持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴
戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓
滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。
一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，
永滅三途苦。后人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
上編‧原理源流篇/第三章‧
洗髓經總義/ 三、無始鐘氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫
可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造石，水火可以並。並行不相害，理與氣即是。生處伏殺機，
殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非
氣，一言透天機，百尺竿頭步，原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。
上編‧原理源流篇/第三章‧
洗髓經總義/ 四、四大假合篇第二
元氣久氤氳，化作水火土。水發昆侖巔，四達坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨
又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，
總是氣之余。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老后天地。假借以
合真，超脫離凡類。參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二，
四大假合形，誰能分別此。
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洗髓經總義/ 五、凡聖同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾。徒務他人觀，美食日複日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總
被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認
真，布衣而蔬食。不貪以持己，
豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日
月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物
倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來
處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。
趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。
上編‧原理源流篇/第三章‧
洗髓經總義/ 六、物我一致篇第四
萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即
不備，飛潛與動植，萬類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，
食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。
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洗髓經總義/ 七、行住坐臥篇第五
行如盲無杖，內觀照性分。舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，
緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離于當念，存心勿外務。得
止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現下
皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並
洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下
體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身
睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。
行住坐臥篇，只此是真諦。
上編‧原理源流篇/第三章‧
洗髓經總義/ 八、洗髓還原篇第六
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶
是血肉軀。須照洗髓經，食少多進氣。搓摩干沐浴，按眼複按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，
合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。濃褥趺
跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵 。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。
鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足抵其趾，出入
六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，
緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓、脫谷飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說
偈曰︰口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少。有此四少，長生可了
上編‧原理源流篇/第四章‧
洗髓易筋與各家學說的關系/ 一、三教參悟說
三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當善悟。悟理之文，
有可資于治平之用。經濟之學，有足取為修養之法，互相考証，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，
定非通儒。演說二經，語語皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造雲然也。
上編‧原理源流篇/第四章‧
洗髓易筋與各家學說的關系/
二、三教分合異同源流考
道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由后學分門別戶致之耳，讀孔氏
書者，記誦詞章無論也。即講實學，亦多爭立功名，輕視修養，高談性命，無益身心，不知六經四子
書，所載養身養心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無論也。即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國，
實宗楊墨。托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏，孔聖非無修養，釋道非無事
功，異曲同工，異派同源。同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。粵稽混沌初開，
自盤古以迄三代，中國並無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。道
家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗采取之竊比
之，訪問之，贊嘆之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，
后世之立宗派也。又秦漢以前，中國疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數千百國，孔教難及，天
生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來游東土。外夷佛教分
支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；亦如儒有南北學，
漢宋學；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱
無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？﹗其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。
有精粗純駁之分，有淺深真偽之別，皆未可濃非也。今三教並立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。
講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，后先矛盾，
真可笑也﹗約而言之︰儒曰執中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三
教之理而言，非故以釋道之法，混亂聖經也。抑思聖人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚
不可摘取，而証明乎？﹗
上編‧原理源流篇/第四章‧
洗髓易筋與各家學說的關系/
三、道宜參閱金剛心經說
釋門經論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚
誓愿，窮極神通。于下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟
金剛般若波羅密經，及般若波羅密多心經，專言禪理，包羅禪功。于修身養心，次第功行，深而著簡，
而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不
二法門。
上編‧原理源流篇/第四章‧
洗髓易筋與各家學說的關系/
四、道宜參証儒書丹書醫書說
釋氏之書，文本梵語，理尚虛無，不譯以儒家文字難明，不參以丹醫二經無征。謹按易筋洗髓，
譯在南北朝。時語言文字，多古音古義，非証以十三經，及周秦諸子，隋唐以前訓詁音韻等書，不能通
曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動心，盡心章、相出入。談性功，又
多與儀禮、禮記、論語、鄉黨篇相表裡，故宜與儒書參証。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋
絡官骸，穴竅名號不同，既譯以華文，不參以丹經醫經，縱二經理明法備，亦不能明析血脈氣息流
通之路，關竅穴道導引之方，又何由知下手節目工夫，河車搬運法門，運定圓覺火候。所以于翻譯
音譯后，臚列三教應証書目，又摘丹經譬語，作實指錄一篇。學人兩兩相稽，萬無不明斯道也。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 一、原生論
人自陰陽五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。
然當太極初生之始，不特無精無氣，而並無形無聲，所謂先天也。至氣凝而精始結，精結而神乃生，
神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺于無窮矣。所以在母懷中，得氣血以養之，胎漸
次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其兩儀
所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，
皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫發孔竅，十二經絡之稟于陰陽五行，父精
母血者乃得大成，此謂后天也。先天固藉后天養，后天又藉天地五行，所生之物養，果能順時而行，
處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如后世天時人事，與上古異。其中不無氣稟所拘，人欲所蔽，起居不
時，飲食不節等弊，故有壽夭強弱之別。雖死生大數，權由天命，而在生強弱，亦任人為。在昔古皇
先聖，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫家有瀉無補，
有補無瀉，萬難並行。以故仙佛家始創為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先后陰陽
之不足，其實與儒家之修身養心，醫家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。條目次第，
已詳備于散論總歌及各圖中。能依準繩，日行一二次，永無間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之
不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識竊取，不明后驗，然就現身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，
步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別。回憶前之煙酒
場中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢初覺，始悟降衷之由，因HT 筆而識之以自警。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 二、養身養心論
養身之術，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內功圖說。按之儒道，
養身各節，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養性，是以一氣化三清也。
釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不淨，身之五官百體，
皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。是以養身莫先于養心，養心莫妙于素定。平素
能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無人欲，即事物雜投，
朋從往來，行所無事，閑居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養身養心之
道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一
為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉中節。大學雲︰
正心，中庸雲︰慎獨，孟子曰︰寡欲，其功皆在于平時。修士欲知悟命，先加省于身心可。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 三、動靜互根說
動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天營運動
也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環生，動使焉。日月盈虧，而終
歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？﹗修士既講求此道，最宜先明
動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，
精必耗，氣必搖，而神必茫。靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟
按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。並動中有靜，靜中有動。動
中求靜，無動不靜。動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無
偏枯，動靜安可偏勝乎？﹗以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三
焦，活乎五官穴道，關節經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通。互根而生，
造化無窮。精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環，陰陽之遞嬗，貫四時而
不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有余。去舊坐新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病雲爾
哉﹗其用莫妙于盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之。一往一複，以一屈一伸引之。一清一
濁，以一升一降還之。其靜也，專其動也。直有大生之象。其靜也，翕其動也，辟有廣生之功，是皆
動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 四、正道旁門辨
養身一道，如燒石煉汞，服食采補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。而不知授受不真。
以偽傳偽者，又有四焉︰其太過者，如不釐清濁，逼氣過關，不明升
降，采藥非品，此鹵莽行事，助長類也。如血脈未和，即便靜養，關竅未通，即使既濟，此高談玄理，
默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，
坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真傳，調息不勻，
致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出于神傳，待坐立多
時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐
入魔，虛懸無據，終非實理。可見取之身外，非道；取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所
載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定
之節目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。苟日新
又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 五、內外功辨
凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無不堅。行外功，多假內助，由外及內，外壯而內，
久必傷。大凡丹經，外營運于內，而內導引者，內功也。內導引于外，而外營運者，外功也。他如全
取于外，不問乎內，外功中外功之外也。純求于內，罔顧其外，內功中外功之外也。行功至骨節靈通，
氣息調勻，飲食增多，精神倍出，時內外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者
豈可忽諸﹗
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 六、元精元氣元神辨
所謂元精，非津液脂髓之精。元氣，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺運動之神。元精順可生子，逆
可成仙。能采陰陽之菁英，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大，但落于有形，終屬后天之物。上清世
界難容，生時不過能養性靈，去后不過能保軀殼。至若元氣，元神，既經元精，存養多年，功行圓滿。神
用之，則放大光明，億萬化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風雲雷雨，變態無端，藏之，則與太虛一
體。元精足，獲元氣元神。不能隨元氣送元神上升。丹家所以煉元精者，為養元氣元神故也。就即生時
觀之，元氣元神，活活潑潑，虛虛實實，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅使，神氣之
重，更不待辨而可明矣。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 七、元精次第采補法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而養。人身之有元精，如五谷中之有稻米。種于春，長于夏，
結實于秋，得純陽之氣，又根養于水，花揚于午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養人
之物，稻米為上，足補人身陰陽結成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所屬，
東西南北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養元精，則不能。可用以治五臟六腑十二經絡之病，
不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為
神時候，正宜努力加餐，必待元精充實，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結，可撤去菜蔬，專食熟飯。
久久元精靈活，漸有生發，即可煉精。熟米涼水，淘淨瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下
以柴火熏之，淺水烘干，每食以胡麻松子下之，
先熟食，后冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能
辟谷，服氣不食。若有麥無稻，先調和后，淨面先葷食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，減食，
熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，勸
欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 八、煉元丹說
古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所煉后天金丹，非先天
元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。不煉后天金丹以輔
之，則漸失于昏，漸至于無。故藉后天以補先天，即以先天統屬后天。若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象
之頑物耳﹗安能出入由己，生死如歸哉？是必煉谷化精，煉精化氣，煉氣化神，結成金丹，以善養元丹，
于活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘功夫。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 九、養嬰辨
養嬰之法，修養與胎養不同。胎養之嬰，精成形而神具焉。修養之嬰，神入定而氣送焉，胎養之嬰，
藉氣以聚神，以活。修養之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養者，由氣生精，由精生神。修養者，以氣斂神，
以神調精。胎養之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有后天也。修養之嬰，以氣
煉精而存神，所中主者為神，是以后天而補先天也。常人不知護蓄、成人后精必虧，氣必餒。歸時，精
頑氣落，神與具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而
存其靈。禮記所謂，魂氣升于天，形魄歸于地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由
能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閑安能不出入上
清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕
而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。盡人合天，舍此何從。
其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳﹗慎毋惑于旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形
之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？﹗世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人。
拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置于上界哉？﹗縱世有傳說﹗皆后人附合之詞也。
揆之于理，萬難取信。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 十、返歸說
人生世間，無論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之
羽化。聖賢仙佛，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志仿佛，故返而歸
之為鬼。神鬼關頭，在此攸分。此時固宜仔細把握，而平日尤當時時警覺，念念不忘，寡尤寡悔，
寡過寡欲，保身有方，養身有術，日新又新，永無間斷，陽之精聚，陰之靈結，純陰純陽，菁華積而
成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽極陰極之區，毫無損折，何難與仙佛聖賢，同拜金
母木公也哉？﹗若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽之氣升而又升，直接上清，純陰
之氣降而又降，下臨無地，即此半陰半陽之世，恐亦難保長生矣﹗
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 十一、運氣說
修養必先運氣者，蓋以氣為精神樞紐，並為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發源于
天河，注于臟腑，達于肢體，如水之發源于昆侖，散于溝瀆，會于河海。身之有神，是運氣化精之
主宰。而氣則如二氣之流行于四時，分散于四方，下降上騰，清升濁降。陽之積而成日，陰之凝而
成月。日月營運，一寒一暑，能使形形色色，化生無窮，始而複終，終而複始，生機遂以不絕。人
若知導引諸法，雖起居飲食，偶失時節，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡通達無滯，則竅竅
玲瓏，節節流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到，搬運漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮
海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調和，縱有微恙，登時即除，安能為殃？譬之陽極陰極之時，郁
而積為烈風迅雷，陰雲淫雨，雪雹酷日之災。一經二氣營運，分陰分陽，終無天昏地慘，天崩地裂之
變，久仍歸于陰陽平而四時和也。天地之氣，豈自開辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達
天，天人相應，積而生變，所以上古天時與晚近不同。皇初人壽與后世不同，墳典所在，不盡荒謬
妄誕也。人能運氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經絡，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日
氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？﹗諺語雲︰人亦小天地，洵不誣也。古仙人雲︰服氣不死。
又曰︰還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修煉
之土可不留心于呼吸哉？﹗
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 十二、氣為官骸使說
身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺運動，精聚之，神主之、氣用之。不
知運法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣，必先運氣，運氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉
氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而后天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結，感而結成，
始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之征也。胎在母腹，漸漸長成，始有知覺，乃神也。是又由精生神之
証也。由先天而后天，分身而出，飲食漸加，漸長漸強，是運氣化谷之証也。成人之后，精髓漸滿，
即能生育，是運氣化精之証也。弱冠以往，知識漸開，童心漸失，恃強好勝，心花怒發，志慮心思，
于斯為密。功名事業，在此立基，是運氣化神之証也。常人不知運化填補之法，隨稟賦以順時令，故氣有
時而衰，精有時而虧，神有時消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內損外頹，官骸皆疵。
得此傳，而依圖順，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生
不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。誠而退，通而複，複
而通，通而誠，陰陽相摩，八卦相蕩，日月營運，寒暑迭更，出入由己，隱現隨心。放之則彌，卷
之則藏，不垢不淨，不生不滅，臻斯純境，一氣所結，氣為一心妙用，氣即為百體驅策也已。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 十三、氣有度敗証
丹經謂，一氣營運，出入身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息。
出入之息，以踵存于至深淵之中，氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛
氣哭號揚聲，喊誦吹笛。長歌多言傷氣，皆非養生之道。故功行呼吸，出入不可不以緩急、度數為要。
上編‧原理源流篇/第五章‧
養身養心論說/ 十四、心有日月証
心有日月，其說非妄。古仙雲︰凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，
至齒間不出，回環胃中，如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣，咽液三十九遍。日出時，日中時行
之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，丹在泥
丸中。晝服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，從腦中入喉又複至齒而咽入胃。一雲常存月，一
月在十五日以前服，十日以后不服。月減光芒損天氣，故即止也。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 一、行動始末
起功時，要調息定氣，一志凝神。引功時，要起腳掛指，離地乘空。收功時，要清升濁降，關透脈通。
前九圖通關分氣。正身圖運氣還方，惟定身圖轉運轆轤，搬運河車，采藥煉丹，和神養性，出定入定，渾
然太極，升則醍醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，卷則緊藏個中，行持無間，妙緒莫名。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 二、起功訣
環拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 三、收功訣
九轉丹成得氣清，坎離交構兩儀生，縱橫上下歸存養，運定功全緩緩行。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 四、呼吸論
呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可釐清濁，而不可合陰陽；呼吸可合陰
陽，而並可釐清濁。易筋洗髓功夫吐納少，呼吸多，先吐納后呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，
逆以合兩儀清氣。用法次第，規
模，詳各圖說，及歌訣中。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 五、呼吸總訣
一吸通關，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽一陰。
上下順逆，陰陽交生。河車搬運，轆轆時行。三百六五，運煉丹成。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 六、呼吸訣次第
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，周而複始。
二七十四，重複不已。三七二一，三複功畢。九九八一，純陽至極。營運三百六十五氣，往來不窮，周天
之紀，先吸后呼，達摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。氣不
可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 七、呼吸訣又訣
入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學成
之后，清濁分析。初勢即畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數圖，多寡不拘。俟濁盡淨，呼吸隨
及。純清無濁，功起即起。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 八、呼吸輕重次序
呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，靜生動，緩緩呼吸；打坐，靜生動，極又動生靜，綿綿呼
吸。入定后，動極、靜極、動靜互根，不覺呼吸。自然呼吸。不覺者，化其有。自然者，化其無。微無內
又無不著。大無外又無所見。
究竟之地，渾化之天。無忘無助，無聲無臭，致中致和，是其至處。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 九、應響歌
合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調。雙手插雲理三焦，仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃，河
車運動坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅牢。鵲橋尾閭呼吸應，關鎖孔竅與毫毛。鼓動喉舌唇
牙齒，能使天河倒涌潮。導引逆流周複始，汲精補髓飲醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升濁降長複消。
龍行虎奔百脈運，旋轉日月神致飄。運化精氣神三昧，穴道關竅擁風濤。順逆樞紐交相構，無根水火潤
而燒。氣生精又精生氣，心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環頻影照，
藥物火候元命苞。強筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 十、行功存想要訣
黃庭上應泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關舌抵 ，唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送，通關
灌頂意相從。臟腑筋絡隨勢走，關節孔竅氣使通。吸濁呼清回環轉，上升下降頃刻逢。九轉丹成身入定，
精足神完氣盈充。若有若無歸圓覺，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關容易上。重樓氣海皆崆峒。絳宮腰腎
隨能透、天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細，臍下丹田是化工。水火發生任督處，坎離交關頭頂
中。意至氣至針誰度，達摩心傳造化功。
上編‧原理源流篇/第六章‧
練功歌訣/ 十一、七字真言
七字真經，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠。二曰清
靜，清靜則存。三曰潔淨，潔淨則明。四曰切近，切近則真。五曰精進，精進則深。六曰窮盡，
窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭。可名非名，官止神行。明明渾渾，玄妙之門。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 一、功貴得傳
古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不識徑，欲臻
彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也，圖中莊嚴法相，固
顯而易見，而其中之體勢氣數，吐納呼吸，屈伸上下，升降順逆，起止旋轉，錯綜變換，導引
流，存想運定，與夫湯洗搓揉，采補搗煉諸法，差若毫厘，謬以千裡。不經師傳授，摹彷行之，
未必穴道針對，天骨開張，經絡關竅，毫無阻滯，陰陽水火兩無偏廢也。師心自用，貽累勿怪。
既得其傳，又遇高明。宜無常師，以補不逮。切忌一得自鳴，恥于請教，遂執一境以自封焉。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 二、功宜按步
十二圖式，是就人之行住坐臥，挨次運運，而定俯仰揚抑之法，愈進愈緊，規矩準繩，井
井有條，纖毫無紊。若不尋次第，鹵莽造次，顛倒錯亂，不惟無益，而反有損，行功者切忌之。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 三、功宜有恆
凡行功至百二十日后，便覺加餐健步，長氣增神，發體壯力，添液生精，明目達聰，開胃醒脾，
強筋堅骨，皆初驗
也。行持不懈，更有進境。總期自然，不可助長。至于調息輕重，呼吸長短，運力大小，導氣緩急，
采藥之多寡，相濟之安勉，導引之遲速，動靜之得失，出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。
功夫至此未可言傳，神而明之，存乎其人。然自初覺至化境，功夫不外一志凝神，原始要終八字。
儒曰︰盡心知性。釋曰︰明心見性。仙曰︰修真養性。胥是道也，舍是別求，中道而止，不專心致志，
安得上乘？﹗是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋輟
耶？至道難求，得之而廢，半途止一簣，與求之弗得等耳，豈不惜哉﹗
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 四、功宜知避
行功凡遇疾風迅雷，豪雨閃電，黃沙大雹，虹見霧重，日食月食，嚴寒盛暑，天變地震，疫氣
妖氣，邪魔怪異，狎褻鬧攘，臭穢腥膻，五濁雜氣，郁熱伏室，暖閣露宿，灶前靈房，重傷將便，大
醉過飽，以及男女房事前后一時，女子胎前八月，產后四十日，萬不可行﹗行之無益有損，覺道者
不可不忌。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 五、平時念頭
心不外用，神不外馳，意有所注、氣有所歸。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 六、功有六益
調和血脈，細膩皮膚，強壯筋骨，增長氣力，健旺精神，涵養性靈。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 七、功有十驗
寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強健不衰，凍餓不迫，生育不夭，戰斗不惴，虎野狼不懼、刀
斧不傷，水火不損。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 八、功有三不思
精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 十、物有二聚
虎能聚陽，蛇能聚陰。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 九、物有三練
鹿練精，龜練氣，鶴練神。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 十一、人有三傷
過慮傷精、多言傷氣，久視傷神。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 十二、人有九損
喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，懼極損膽，飽極損胃，餓極損脾，情極損腎，動極損陰，
靜極損陽。
上編‧原理源流篇/第七章‧
練功注意事項及效驗/ 十三、程效限期
仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各萬殊。有稟賦強者，有稟賦弱者；有根基深者，有
根基淺者，有人緣濃者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有行功急者，
有行功緩者；有大數宜長者，有大數宜短者，有已成而留于世者，有成后而複出于世者；証果先后，
不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰來
複，二七曰反複，三七曰三複，七七曰重複。九日曰陽明息，二九曰陽明複，三九曰陽明回。一曰三陽回、
九九曰陽明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰築基，十二月依次曰度。總名一年曰小周天。
三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七數推之，
七月曰月來複，十四月曰月反複，二十一月曰月三複，四十九月曰月重複。七年曰年來複，十四年曰年
反複，二十一年曰年三複，四十九年曰年重複，七十年曰大來複。以九數推之，九月曰少陽息，十八月
曰少陽複，二十七月曰少陽回，八十一月曰少陽極。九年曰太陽息，十八年曰太陽複，二十七年曰太
陽回，八十一年曰太陽極，九十年曰大成會，百年曰圓滿會，百二十年曰大紀會，又曰重甲會。功以一百
二十年為滿。上品根基，百日築基，三年辟谷，一紀飛升，至速也。下此成期不等，至緩者亦萬無有
經百二歲而不成者也。此期未得，加加前進，以待后期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉非，業敗垂成。
情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九仞，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢于一旦哉？﹗
中篇‧功法篇/第一章‧正身圖說/ 初勢吐納說
第一圖環拱正立勢是為吐濁納清而設，恐人過了一日，
宿了一夜中，有起居不潔，飲食不精，致生濁氣，故先以吐納分之；第二勢起功，始作呼吸，說中
所謂出者，非下吸也，乃吐出濁氣也。所謂入者，非上呼也，乃納入清氣也，凡行功一度，俱宜準此。
中篇‧功法篇/第一章‧正身圖說/ 初勢吐納說
第一圖環拱正立勢是為吐濁納清而設，恐人過了一日，
宿了一夜中，有起居不潔，飲食不精，致生濁氣，故先以吐納分之；第二勢起功，始作呼吸，說中
所謂出者，非下吸也，乃吐出濁氣也。所謂入者，非上呼也，乃納入清氣也，凡行功一度，俱宜準此。
中篇‧功法篇/第一章‧正身圖說/ 正身圖二十七勢
1．環拱正立勢。凡行功時要將腳跟靠緊，腳尖立地，左手陽掌，右手握固，
安放黃庭之上，兩膝直立，豎起脊梁，使耳對肩，鼻對胸，合眼收神，平視不出
一尺之外，牙關扣緊，舌抵上 ，氣由鼻出，然后調息定氣，一志凝神，計氣出入三口，開步獻杵，
由此起功。
\r環拱正立勢圖\pt151A1.bmp\r
2．獻杵起功勢。此勢直立腰膝，高聳脊梁，腳跟離地、腳尖掛地，兩手向前回抱合掌，指尖齊于
鼻尖，仍計氣呼入三口，順勢推出，再作下勢。其余耳鼻相對，收視、扣齒、抵
諸法同前。
\r獻杵起功勢圖\pt151A2.bmp\r
3．出爪亮翅勢。此勢將手盡力推出，掌立腕直，平與肩齊，兩掌底與兩肩角對。計呼吸三口，
平收掌回原狀作下勢。余法同前。
\r出爪亮翅勢圖\pt151A3.bmp\r
4．雙鳳朝陽勢。此勢將兩腕曲折依膀，使腕膀平肩，掌向上立，如雙鳳朝陽之勢。計呼吸三口后，
兩掌依身向左右排開作下勢。余法同前。
\r雙鳳朝陽勢圖\pt151A4.bmp\r
5．飛鷹展翅勢。此勢將兩掌排開，兩掌上立，肩膀肱腕平直，如飛鷹展翅之勢。
計氣畢，兩掌緩緩托上作下勢。余法同前。
\r飛鷹展翅勢圖\pt151A5.bmp\r
6．雙手托塔勢。此勢將兩手向上托去，兩掌心朝上，兩掌背下對兩肩窩，掌上如托塔負重之勢。
計氣畢，將兩掌隨左右肩角順下，作下勢。余法同前。
\r雙手托塔勢圖\pt151A6.bmp\r
7．三峰峙立勢。此勢將兩掌順左右勢直下，向外直立至兩肩角，膀肱曲折，
兩腋挾緊，使三腕天骨開張，掌並頭如三峰峙立之狀。計氣畢，左手抱身，右肱橫
前作下勢。余法同前。
\r三峰峙立勢圖\pt151A7.bmp\r
8．龍探右爪勢。此勢將左手由前操抱后身背右扇子骨，複將右膀前撐，
右肱橫前，掌如探物未得之狀，齊與肩平。計氣畢，順勢將右手抱身，左手橫
前作下勢。余法同前。
\r龍探右爪勢圖\pt151A8.bmp\r
9．龍探左爪勢。此勢操抱撐橫探齊俱同前勢，但其法移右于左耳。凡作二
勢，探右爪，頭眼向左，導氣左旋；探左爪，頭眼向右，導氣右旋。各計呼吸，勢
畢將兩手收回至頸項橫肱作下勢。余法同前。
\r龍探左爪勢圖\pt151A9.bmp\r
10．橫肱蹲立勢。此勢將掌心向下，掌背向上，指尖相對，肱與膀依，
膀與肩直，左右一撐，呼吸一口，依身順作下勢。余法同前。
\r橫肱蹲立勢圖\pt151A10.bmp\r
l1．三才通氣第一勢。此勢就前勢將兩手十指盡力疊交在頸項間，呼吸一口作
下勢。余法同前。
\r三才通氣第一勢圖\pt151A11.bmp\r
12．三才通氣第二勢。此勢就前勢依身順勢盡力直肱按下丹田，呼吸一口作下勢。余法
同前。
\r三才通氣第二勢圖\pt151A12.bmp\r
13．三才通氣第三勢。此勢就前勢將兩手向前直起對肩，陽掌向前力撐一手，呼吸一口作
下勢。余法同前。
\r三才通氣第三勢圖\pt151A13.bmp\r
14．三才通氣第四勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩掌向外平，盡力朝兩邊一排，呼吸一口作下勢。
余法同前。
\r三才通氣第四勢圖\pt151A14.bmp\r
15．三才通氣第五勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背后，仍伸膀直肱，將兩手指在后
疊交，陽掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第五勢圖\pt151A15.bmp\r
16．三才通氣第六勢。此勢就前勢從背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍疊交，掌
心向懷盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第六勢圖\pt151A16.bmp\r
17．三才通氣第七勢。此勢就前勢將掌翻轉，掌心向外盡力前撐，呼吸一口作下
勢。余法同前。
\r三才通氣第七勢圖\pt151A17.bmp\r
18．三才通氣第八勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩手直分作一字平肩，平倒兩掌，十指向
前，掌心向左右之外，盡力一排，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第八勢圖\pt151A18.bmp\r
19．三才通氣第九勢。此勢就前勢將兩手從兩腋耳邊順勢插上，以膀伸肱直，掌立為合
式，掌心向內，掌背向外，中空不過一尺，盡力向上指，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第九勢圖\pt151A19.bmp\r
20．三才通氣第十勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，
呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第十勢圖\pt151A20.bmp\r
21．三才通氣第十一勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指仍交，
肩角與前腕仍對，盡力向前一推，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第十一勢圖\pt151A21.bmp\r
22．三才通氣第十二勢。此勢就前勢將兩手翻轉，十指仍交，平與肩齊，掌心
向外，掌背向內，盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第十二勢圖\pt151A22.bmp\r
23．三才通氣第十三勢。此勢體態氣數與三才通氣第四勢同。
\r三才通氣第十三勢圖\pt151A23.bmp\r
24．三才通氣第十四勢。此勢就前勢伸膀直肱，兩掌直分至后，複伸膀直肱，使掌心朝上，
掌背朝下，十指疊交，在后往下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r三才通氣第十四勢圖\pt151A24.bmp\r
右三才通氣十四勢是使三焦通達。凡在天庭上，地庫下，人身中之竅，皆當以氣貫之，故名
三才通氣，圖行至此，身中上自泥丸，下至尾閭，中及四肢之關竅穴脈網路，莫不節節玲瓏，竅竅靈通，
此正身圖中絕妙法門，學道者慎毋忽諸。
25．獻杵還原勢。此勢就前勢伸膀直肱，由后轉前，曲腕回抱合掌，還獻杵起功之勢，呼吸一
口作下勢。余法同前。
\r獻杵還原勢圖\pt151A25.bmp\r
26．仰面朝天勢。此勢就前勢將腳跟挨地立定，緩緩將頭向后倒，面朝天，合掌，隨之兩
目反視，順勢呼吸三口，導氣逆行，不可過倒，以仰面朝天為度。呼吸畢，緩緩順勢回轉，再作下勢。
余法同前。
\r仰面朝天勢圖\pt151A26.bmp\r
27．拱立歸位勢。此勢就前勢緩緩順勢回轉，初如獻杵還原之勢，平氣一口，再如環拱正立之勢，
又平氣一口，然后一呼一吸，調息定氣，正身圖全接作側身圖勢。余諸法悉皆同前。
\r拱立歸位勢圖\pt151A27.bmp\r
中篇‧功法篇/第二章‧側身圖說/
1．獨手擎天勢。此勢就前勢，將兩腳相依，站如丁字，左手叉腰下股上大骨間，右手從
右股間，伸膀直肱逆撐而上，至頭頂面，即隨右手朝天，仰觀掌背，使上右掌背對右腳背，
目注神凝，呼吸三口，導氣逆行，而腳跟兩膝及左肱左膀亦須正直，不可放松，呼吸畢順
作下勢。
\r獨手擎天勢圖\pt151A28.bmp\r
2．翻手拔刀勢。此勢就前勢將右手著力繞頭一轉，由前轉后，由后順前至右肩窩處，
即將右手握拳，一呼一吸，使氣一提一平，順作下勢。余法同前。
\r翻手拔刀勢圖\pt151A29.bmp\r
3．開弓打彈勢。此勢就前勢將左手放開，平掌順勢伸膀直肱，向左逆撐高與肩平，又隨勢收回，
兩腳換丁字向左，然后立定腳跟，豎起滕腰脊，將左曲腕與右平掌向兩邊一撐，如開弓狀，頭向左旋，
目注左掌，右曲腕與左掌相對，壹志凝神，呼吸三口導氣順行畢，將右拳打出，順作下勢。
\r開弓打彈勢圖\pt151A30.bmp\r
右三勢畢，又由左獨手擎天，右翻手拔刀，開弓打彈，然后功全，其諸法皆同。唯手腳
掌拳頭眼與氣前向右者換左，前向左者換右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏廢，六勢畢順作下勢。
4．一字平肩勢。此勢就前勢將拳打開，將掌放平，腳跟立地，掌心向下，掌背朝上，盡力
向左右一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r一字平肩勢圖\pt151A31.bmp\r
5．白鶴閃翅勢。此勢就前勢腳跟離地，伸膀直肱，將兩陰掌平肩按下，上身隨之隔地尺
余，呼氣一口，隨即伸膀直肱，翻陽掌提上平肩，直撐如前，吸氣一口，複按複起，連依三次。
余皆同前。
\r白鶴閃翅勢圖\pt151A32.bmp\r
6．獻杵團結勢。此勢俟閃翅起立直撐后，將兩掌向前回抱，呼吸一口，使氣團結如獻杵起立
之狀，再作下勢。余法同前。
\r獻杵團結勢圖\pt151A33.bmp\r
7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。
\r仰面朝天勢圖\pt151A34.bmp\r
8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。
\r拱立歸位勢圖\pt151A35.bmp\r
中篇‧功法篇/第三章‧半身圖說/
1．馬上獻杵勢。此勢將腳跟立地，下體如騎馬勢，上身如正身圖中獻杵勢，氣數諸法皆同。
\r馬上獻杵勢圖\pt151A36.bmp\r
2．馬上拋韁勢。此勢就前勢將兩手推出，如拋韁勢，下體如騎馬狀，氣數諸法同前。
\r馬上拋韁勢圖\pt151A37.bmp\r
3．馬上收韁勢。此勢就前勢收回，兩掌如馬上收韁狀，類正身圖中雙鳳朝陽勢，余氣數諸法
悉同前。
\r馬上收韁勢圖\pt151A38.bmp\r
4．馬上振衣勢。此勢就前勢向左右立掌打開，如馬上振衣狀，類正身圖中飛鷹展翅勢。余氣數諸
法悉同前。
\r馬上振衣勢圖\pt151A39.bmp\r
5．馬上整盔勢。此勢就前勢逆翻兩掌向上，如馬上整盔狀，類正身圖中雙手托塔勢，余氣數諸
法悉同前。
\r馬上整盔勢圖\pt151A40.bmp\r
6．馬上乘風勢。此勢就前勢將兩掌順勢放下至兩肩角，如乘馬遇風，以便馳驅之意，類正身圖中
三峰峙立之勢，余氣數諸法悉同前。
\r馬上乘風勢圖\pt151A41.bmp\r
7．向左勒馬勢。此勢上身如正身圖中龍探右爪勢，下體本圖中之騎馬勢，合而觀之，不啻向
勒馬狀，所有呼吸氣數，凝注導引諸法，亦悉與龍探右爪同。
\r向左勒馬勢圖\pt151A42.bmp\r
8．向右勒馬勢。此勢與向左勒馬勢相同，惟方向相反而已。
\r向右勒馬勢圖\pt151A43.bmp\r
9．馬上橫肱勢。此勢上身如正身圖中橫肱蹲立勢，下體如本圖中騎馬勢，其余氣數諸法悉
同前。
\r馬上橫肱勢圖\pt151A44.bmp\r
10．馬上交關勢。此勢就前勢將兩掌十指盡力雙疊交于頸項間，呼吸一口作下勢。余法同前。
\r馬上交關勢圖\pt151A45.bmp\r
11．向前正鞍勢。此勢就前勢依身順勢伸膀直肱，盡力按下至丹田，呼吸一口，如在馬上向前
正鞍之勢。余法同前。
\r向前正鞍勢圖\pt151A46.bmp\r
12．向前拋韁勢。此勢就前勢將兩手向前伸膀肱直起對肩，陽掌向前立撐一手，呼吸一口，如在馬上
向前拋韁一般。余法同前。
\r向前拋韁勢圖\pt151A47.bmp\r
13．左右分韁勢。此勢前勢將兩手陽掌盡力排開，倒掌一撐，如馬上向左右分韁之勢，呼吸一口順
作下勢。余法同前。
\r左右分韁勢圖\pt151A48.bmp\r
14．向后正鞍勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背后，仍伸膀直肱，將十指在后疊交，陽掌向上，
陰掌向下，盡力在后向下一擲，如在馬上向后正鞍之勢，呼吸一口。余法同前。
\r向后正鞍勢圖\pt151A49.bmp\r
15．向前提韁勢。此勢就前勢，從后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍疊交，掌心向懷，盡
力前推，如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r向前提韁勢圖\pt151A50.bmp\r
16．向前拋韁勢。此勢就前勢將掌翻轉，掌心向外，盡力前撐，亦如在馬上向前拋韁之勢，
呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r向前拋韁勢圖\pt151A51.bmp\r
17．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。
\r左右分韁勢圖\pt151A52.bmp\r
18．馬上攀楊第一勢。此勢就前勢將兩手從兩腋，耳邊順勢插上，以膀伸肱直，
立掌變為合掌，掌心向內，掌背向外，中空不過一尺，盡力上指，如在馬上欲攀楊柳之勢，呼吸一口，
順作下勢。余法同前。
\r馬上攀楊第一勢圖\pt151A53.bmp\r
19．馬上攀楊第二勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在馬上攀著
楊柳之狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r馬上攀楊第二勢圖\pt151A54.bmp\r
20．向前提韁勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指疊交，肩角與前腕相對，
盡力向前一推，亦如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r向前提韁勢圖\pt151A55.bmp\r
21．向前拋韁勢。此勢與本圖中前拋韁法同。
\r向前拋韁勢圖\pt151A56.bmp\r
22．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。
\r左右分韁勢圖\pt151A57.bmp\r
23．向后正鞍勢。此勢體態氣數與前向后整鞍勢同。
\r向后正鞍勢圖\pt151A58.bmp\r
24．馬上獻杵歸原勢。此勢與本圖中馬上獻杵法同。
\r馬上獻杵歸原勢圖\pt151A59.bmp\r
25．起立朝天勢。此勢就前勢將腳跟立地，使膝直腿伸，腰脊聳，然后呼吸導氣，由
腳尖上行過鵲橋，翻泥丸至尾閭為一轉，又由尾閭度丹田逆提至泥丸為一運，仰面三次，呼吸
三口。仰逆諸法與正身圖中仰面朝天同。
\r起立朝天勢圖\pt151A60.bmp\r
26．獻杵還原勢。此勢與正身圖中獻杵還原法同。
\r獻杵還原勢圖\pt151A61.bmp\r
27．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。
\r拱立歸位勢圖\pt151A62.bmp\r
中篇‧功法篇/第四章‧屈身圖說/
1．馬上獻杵勢。此勢與半身圖中馬上獻杵法同。
\r馬上獻杵勢圖\pt151A63.bmp\r
2．馬上打恭勢。此勢就前勢將合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宮，呼吸一口；然
后由泥丸向上盡力一撐，如打恭在上狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r馬上打恭勢圖（上）\pt151A64.bmp\r
3．馬上打恭勢。此勢就前勢合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立頭正，向下一撐，呼吸一口，
複起還馬上獻杵狀，又呼吸一口，再作下勢。余法同前。
\r馬上打恭勢圖（下）\pt151A65.bmp\r
右馬上打恭二圖，三上三下其功乃全，每體勢氣數上下悉同，其圖僅列二勢者，省筆也。
4．左右排闥勢。此勢就前勢將兩掌順勢分開，掌心向背，掌背向前，兩邊俱與肩齊，盡力
排闥，呼吸一口，然后將兩掌平平收回至兩乳旁，陽掌向下，陰掌向上，著力一提，又呼吸一
口，順作下勢。余法同前。
\r左右排闥勢圖\pt151A66.bmp\r
5．三盤落地勢。此勢就前勢緩緩挨身順勢放下至地，上要頭正腰立，下要指掛腿屈，手要
膀伸肱直，呼吸畢仍起作排闥合前一勢，交互各行三次，然后複起排闥，收回兩掌，回抱合掌還
原。其余諸法悉皆同前。
\r三盤落地勢圖\pt151A67.bmp\r
6．獻杵還原勢。此勢與半身圖中馬上獻杵還原法同。
\r獻杵還原勢圖\pt151A68.bmp\r
7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。
\r仰面朝天勢圖\pt151A69.bmp\r
8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。
\r拱立歸位勢圖\pt151A70.bmp\r
中篇‧功法篇/第五章‧折身圖說/
1．馬上獻杵勢。此勢與前圖馬上獻杵法同。
\r馬上獻杵勢圖\pt151A71.bmp\r
2．伏耳抱柱勢。此勢就前勢將兩掌頭按伏兩耳，兩耳中三指緊按天柱，正身平視，
一志凝神，呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r伏耳抱柱勢圖\pt151A72.bmp\r
3．嵇首崩角勢。此勢就前勢緩緩著力，將頭下按至膝間，如嵇首崩角
狀，膝腿直伸，足尖掛地，呼吸三口，順作下勢。余法同前。
\r嵇首崩角勢圖\pt151A73.bmp\r
4．倒運河車勢。此勢就前勢將兩掌放松，由后頸項挨身順下至兩足邊，搬腳對
立，兩折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例運河車。
\r倒運河車勢圖\pt151A74.bmp\r
5．昂頭掉尾勢。此勢就前勢將兩手十指尖挨著腳十趾尖，尾掉頭昂，神凝目注，
呼吸三口，順作下勢。
\r昂頭掉尾勢圖\pt151A75.bmp\r
6．合掌定氣勢。此勢就前勢將兩腳移開，足尖掛地，身隨頭起立，合掌定氣，呼吸一口，
順作下勢。余法同馬上獻杵勢。
\r合掌定氣勢圖\pt151A76.bmp\r
7．伸手舒脈勢。此勢就前勢將兩手打開，舒暢血脈，立掌左右，皆與肩齊，呼吸一口。諸法同
馬上振衣勢。
\r伸手舒脈勢圖\pt151A77.bmp\r
8．提空起立勢。此勢就前勢仍足趾掛地，上下直立，掌背向外，掌心向內，垂兩掌平肩盡
力上提，呼吸一口。余法同前立身勢。
\r提空起立勢圖\pt151A78.bmp\r
9．踏雲撥霧勢。此勢就前勢將兩掌心逆翻至頂，交叉順勢著力，向左右撥開，以膀伸肱直為度，
而上下體直，足仍離地，恍如踏雲撥霧之狀。其余氣數諸法悉皆同前。
\r踏雲撥霧勢圖\pt151A79.bmp\r
10．托天鎮地勢。此勢就前勢仍足尖掛地，上下體直，將兩掌心翻轉，排左右朝天盡力往上下一
撐，上托下鎮，呼吸一口。余法同前。
\r托天鎮地勢圖\pt151A80.bmp\r
11．四肢通關勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手向左右排開，陽掌向外、陰掌向內，使左手與
右腳對，右手與左腳對，然后四肢一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。
\r四肢通關勢圖\pt151A81.bmp\r
12．懸吊如鐘勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手收至頭頂，合掌直伸，
懸吊如鐘，呼吸三口。余法同前。
\r懸吊如鐘勢圖\pt151A82.bmp\r
13．直立如松勢。此勢就前勢將兩足收回，足跟相挨，仍起腳離地，上下一撐，直立
如松，呼吸三口。余法同前。
\r直立如松勢圖\pt151A83.bmp\r
14．獻杵還原勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將合掌緩緩放下平肩，呼吸三口。余法
與前圖中立身獻杵還原同。
\r獻杵還原勢圖\pt151A84.bmp\r
15．仰面朝天勢。此勢與側身圖中仰面朝天法同。
\r仰面朝天勢圖\pt151A85.bmp\r
16．拱立歸位勢。此勢與側身圖中拱立歸位法同。
\r拱立歸位勢圖\pt151A86.bmp\r
中篇‧功法篇/第六章‧扭身圖說/
1．馬上獻杵勢。此勢與折身圖馬上獻杵法同。
\r馬上獻杵勢圖\pt151A87.bmp\r
2．左旋回抱勢。此勢就前勢將頭身扭轉向左，左腳腕曲，左足趾挨地，右腳腕伸，右腳掛指，腿
似半弓，足勢丁字，腰立頭直，回抱齊鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦針縫相對。
\r左旋回抱勢圖\pt151A88.bmp\r
3．左旋提空勢。此勢就前勢倒掌回抱作提空勢，呼吸一口。余法同前。
\r左旋提空勢圖\pt151A89.bmp\r
4．左旋伏地勢。此勢就前勢將兩手曲肱，兩掌心打開，收回抓肩，挨身翻掌按下，隨身至地，以十
指蹲踞，左腳順轉掛指與右腳一順，肢撐頭揚，注目凝神，呼吸三口。余法同前。
\r左旋伏地勢圖\pt151A90.bmp\r
5．回抱還左勢。此勢就前勢緩緩直起，還左旋回抱勢，呼吸一口。法悉同前。
\r回抱還左勢圖\pt151A91.bmp\r
6．右旋回抱勢。此勢就前勢緩緩將頭身旋右，左腳換如右，右腳換如左。氣數諸法皆與左旋回
抱同。
\r右旋回抱勢圖\pt151A92.bmp\r
7．右旋提空勢。此勢氣數諸法與左旋提空同。
\r右旋提空勢圖\pt151A93.bmp\r
8．右旋伏地勢。此勢氣數諸法與左旋伏地同。
\r右旋伏地勢圖\pt151A94.bmp\r
9．回抱還右勢。此勢氣數諸法與回抱還左同。
\r回抱還右勢圖\pt151A95.bmp\r
10．左拽牛尾勢。此勢就前勢將兩手握拳，複扭頭身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底與兩目相對，
右手下曲扭，右拳頭與右足右股相對，作左倒拽牛尾狀，兩腳與左旋回抱勢同，呼吸三口，換右作下勢。
\r左拽牛尾勢圖\pt151A96.bmp\r
11．右拽牛尾勢。此勢就前勢將手腳頭身換右，氣數諸法悉同。
\r右拽牛尾勢圖\pt151A97.bmp\r
12．獻杵還左勢。此勢就前勢收回手腳，端正頭身，下體腳尖掛地如騎馬狀，左肱屈轉挨身，
平胸立掌；右肱曲轉挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平氣一口，換右作下勢。余法與馬上獻
杵還原同。
\r獻杵還左勢圖\pt151A98.bmp\r
13．獻杵還右勢。此勢就前勢左掌換如右，右掌換如左，氣數諸法悉同前勢。
\r獻杵還右勢圖\pt151A99.bmp\r
14．獻杵還中勢。此勢與馬上獻杵還原同。
\r獻杵還中勢圖\pt151A100.bmp\r
15．插腳騰空勢。此勢就前勢腳仍掛地，緩緩立起，作插腳騰空之狀，呼吸一口。其諸法與
正身正圖中獻杵還原同。
\r插腳騰空勢圖\pt151A101.bmp\r
16．仰面朝天勢。此勢與前圖中仰面朝天法同。
\r仰面朝天勢圖\pt151A102.bmp\r
17．獻杵還原勢。此勢與前圖中獻杵還原法同。
\r獻杵還原勢圖\pt151A103.bmp\r
18．拱立歸位勢。此勢與前圖中拱立歸位法同。
\r拱立歸位勢圖\pt151A104.bmp\r
中篇‧功法篇/第七章‧倒身圖說/
1．馬上獻杵勢。此勢側形與折身圖中馬上獻杵法同。
\r馬上獻杵勢圖\pt151A105.bmp\r
2．合掌平胸勢。此勢就前勢將兩合掌收回挨胸，呼吸三口作下勢。余法同前。
\r合掌平胸勢圖\pt151A106.bmp\r
3．四肢投地勢。此勢就前勢將兩掌挨身分開放下，向前至地與兩腳配，腳尖手指一齊掛地，
四肢蹲踞，昂頭上視，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，導氣翻行逆升，倒運河車順作下勢。
\r四肢投地勢圖\pt151A107.bmp\r
4．左鼎足舒身勢。此勢就前勢將左腳向前中立，以腳尖掛地合兩手如鼎腳之勢，然后將左
腳直伸，腳與頭平，腰背股膝一齊直撐，呼吸三口，使氣由腳根直沖泥丸下轉腳跟，三度氣畢順作
下勢。
\r左鼎足舒身勢圖\pt151A108.bmp\r
5．右鼎足舒身勢。此勢左腳換右腳，右腳換左腳。余法同前。
\r右鼎足舒身勢圖\pt151A109.bmp\r
6．投地還原勢。此勢就前勢還四肢投地之原狀，其體勢呼吸悉與四肢投地法同。
\r投地還原勢圖\pt151A110.bmp\r
中篇‧功法篇/第八章‧翻身圖說/
1．空中跌坐勢。此勢就前勢將后兩腳向前插于兩手間，將兩手移后至股間，以兩腳十
指斜掛于地，兩跨排開，使兩腳根相挨，頭直身立，眼光平視，一志凝神，呼吸三口，順
作下勢。
\r空中跌坐勢圖\pt151A111.bmp\r
2．翻身蹲踞勢。此勢就前勢將兩手足排開，手足指俱掛地，翻身盡力一撐，膝與面平，
如前倒身蹲踞狀，呼吸三口，導氣逆行順作下勢。
\r翻身蹲踞勢圖\pt151A112.bmp\r
3．左抵腳鼎立勢。此勢就前勢將右腳移中，掛指合兩手如鼎腳狀，左腳盡力
向前直抵，眼注腳背，呼吸三口，換作下勢。
\r左抵腳鼎立勢圖\pt151A113.bmp\r
4．右抵腳鼎立勢。此勢就前勢將左腳換如右腳，右腳換如左腳，呼吸度數諸
法悉同前。
\r右抵腳鼎立勢圖\pt151A114.bmp\r
5．翻身還原勢。此勢與翻身蹲踞法同。
\r翻身還原勢圖\pt151A115.bmp\r
6．合掌平胸勢。此勢就前勢將兩腳收回，起腳離地，腿曲身直，合掌平胸，眼光
平視，呼吸三口、順作下勢。
\r合掌平胸勢圖\pt151A116.bmp\r
7．馬上打恭向上勢。此勢就前勢仍腳尖掛地，將合掌向上直撐，如在馬上打恭
狀，氣亦隨之，速作下勢。
\r馬上打恭向上勢圖\pt151A117.bmp\r
8．馬上打恭向下勢。此勢就前勢仍足尖掛地，眼光平視，合掌直撐向下，氣亦隨之，
順作下勢。
\r馬上打恭向下勢圖\pt151A118.bmp\r
9．三起三跌勢。此勢就前勢墊腳起立，合掌如正身圖中獻杵起功狀，呼吸一
口豎脊曲膝，合掌隨下，兩手肱至兩膝間，複起立合掌如前，三起三跌，起跌一次
呼吸一口，每一次將合掌收回為一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，順作下
勢。
\r三起三跌勢圖\pt151A119.bmp\r
10．起立三推勢。此勢就前勢仍腳尖掛地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，緩緩將
合掌推出，又呼吸一口，推至三次圓滿，如正身圖中獻杵起功狀，呼吸一口，使腳跟挨
地作下勢。
\r起立三推勢圖\pt151A120.bmp\r
11．仰面朝天勢。此勢與前圖中仰面朝天法同。
\r仰面朝天勢圖\pt151A121.bmp\r
12．獻杵還原勢。此勢與前圖中獻杵還原法同。
\r獻杵還原勢圖\pt151A122.bmp\r
13．拱立歸位勢。此勢與前圖中拱立歸位法同。
\r拱立歸位勢圖\pt151A123.bmp\r
中篇‧功法篇/第九章‧行身圖說/
1．左獨步瀛洲勢。此勢身正頭立，眼光平視，伸膀直肱，十指相叉，陽掌向上
畢，右腳穩地，左腳曲膝向右一提，盡力向左一踢，呼吸一口，只動左腳，周身不移，
接作下勢。
\r左獨步瀛洲勢圖\pt151A124.bmp\r
2．右獨步瀛洲勢。此勢左換右，右換左，連踢四十五次，呼吸四十五口，順作下
勢。
\r右獨步瀛洲勢圖\pt151A125.bmp\r
3．右御風著步勢。此勢將左腳穩地，右腳由穩地處彎環挨左腳背順勢向前一蹬，周身
不移，呼吸一口，接作下勢。身掌諸法悉同前。
\r右御風著步勢圖\pt151A126.bmp\r
4．左御風著步勢。此勢左腳換如右，右腳換如左，連蹬三十六次，合前獨步瀛洲四十
五共得九九之數，每一次呼吸一口，行功畢緩作下勢。
\r左御風著步勢圖\pt151A127.bmp\r
5．俯掌頓腳勢。此勢將兩腳挨緊，陽掌轉朝下按，足尖一起，足跟一頓，一起一頓，一
呼一吸，共二十一次，正身平視。諸法悉同前。
\r俯掌頓腳勢圖\pt151A128.bmp\r
6．宛轉舒眉第一勢。此勢將兩手相叉，陽掌向內，挨身向上至兩眉間，始掌如
握眉，呼吸一口，接作下勢。
\r宛轉舒眉第一勢圖\pt151A129.bmp\r
7．宛轉舒眉第二勢。此勢將兩拳所握之眉翻揚向外，盡力舒開，呼吸一口，接作下勢。
\r宛轉舒眉第二勢圖\pt151A130.bmp\r
8．宛轉舒眉第三勢。此勢就前勢豎起脊梁，曲膝下樁，后腳穩前腳墊，兩拳握眉，回肱一排，
呼吸一口，接作下勢。
\r宛轉舒眉第三勢圖\pt151A131.bmp\r
9．宛轉舒眉第四勢。此勢就前勢將兩拳盡力一撐，亦如舒眉狀，其樁勢氣數悉同前。
\r宛轉舒眉第四勢圖\pt151A132.bmp\r
右宛轉舒眉四勢畢為一次，向左一次向右一次為一輪，左右交互行三輪功始畢，圖勢缺左右
交互三輪者，為省筆也。
10．左轉轆轤第一勢。此勢將右腳斜站，左腳平出，使右腳跟橫對左腳尖頭，身隨斜，兩手
伸膀直肱，陽掌朝上，盡力一撐，呼吸一口，接作下勢。
\r左轉轆轤第一勢圖\pt151A133.bmp\r
11．左轉轆轤第二勢。此勢就前勢將兩掌朝上握緊，伸膀直肱，翻轉拳頭，往下一
挪至兩股間，呼吸一口，接作下勢。
\r左轉轆轤第二勢圖\pt151A134.bmp\r
12．左轉轆轤第三勢。此勢就前勢將兩拳翻轉朝上提，緊挾兩腋，膀與股對，肱與拳
平，呼吸一口，接作下勢。
\r左轉轆轤第三勢圖\pt151A135.bmp\r
13．左轉轆轤第四勢。此勢就前勢將左腳收回，在右腳后以腳尖掛地，右腳不動，兩拳
翻順隨身下樁往下一錘，呼吸一口，接作下勢。
\r左轉轆轤第四勢圖\pt151A136.bmp\r
14．左轉轆轤第五勢。此勢就前勢將兩腳穩地斜站，腰身起立，往上一伸，兩手握拳往下一
錘，呼吸一口，換作下勢。
\r左轉轆轤第五勢圖\pt151A137.bmp\r
15．右轉轆轤第一勢。此勢如左轉轆轤第一勢狀，右腳換左，左腳換右，頭身拳掌俱右向，體
勢氣數則皆同。
\r右轉轆轤第一勢圖\pt151A138.bmp\r
16．右轉轆轤第二勢。此勢如左轉轆轤第二勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。
\r右轉轆轤第二勢圖\pt151A139.bmp\r
17．右轉轆轤第三勢。此勢如左轉轆轤第三勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。
\r右轉轆轤第三勢圖\pt151A140.bmp\r
18．右轉轆轤第四勢。此勢如左轉轆轤第四勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。
\r右轉轆轤第四勢圖\pt151A141.bmp\r
19．右轉轆轤第五勢。此勢如左轉轆轤第五勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。
\r右轉轆轤第五勢圖\pt151A142.bmp\r
按古人左右轆轤轉法，先左轉，后右轉，名單轆轤，左右同轉，名雙轆轤，照圖以左右交互
行三轉，方合左右輪轉之法。
20．左插腳乘空勢。此勢起功站定腳跟，豎起脊梁，兩手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各
相對，眼光平視，牙關扣緊，鵲橋高架，呼吸三口，然后將左腳提起上前一步站穩，左膝一撐，
呼吸一口，右腳隨提，換作下勢。
\r左插腳乘空勢圖\pt151A143.bmp\r
21．右插腳乘空勢。按此勢合后勢，一名日月圖，又曰太極圖，其調息、定氣、一志、
凝神與諸勢同，惟收神一法，合眼瞪目，俱從其便，但眼觀界限近不在一尺內，遠不逾五尺，
外，斯為合法。
\r右插腳乘空勢圖\pt151A144.bmp\r
此勢就前勢將右腳換如左，左腳換如右，體勢氣數皆同，左右交互，緩行一百步，一步一呼吸、
急行一百步，兩步一呼吸，複緩行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口為一盤。
右插腳乘空二勢行功至此，下台旋轉而行，或丹台下不便行，先后一時擇地行之，可另擇一時行
之亦可，隨行行之皆無不可。
22．頂上圓光上勢。此勢如環拱正立勢站法，但兩手握拳下垂，俟氣定將兩手挨身由臍下交互
而上至頂，如圓光狀，呼吸一口，順此接作下勢。
\r頂上圓光上勢圖\pt151A145.bmp\r
23．頂上圓光下勢。此勢就前勢將在頂兩手，又交互而下至臍下，亦如圓光狀，呼吸一口，導氣
回旋，連作三次，呼吸三口，兩手下垂還原，順作下勢。
\r頂上圓光下勢圖\pt151A146.bmp\r
24．游魚擺翅后排勢。此勢就前勢將兩手握拳，挨身向后，兩邊陽拳一排，吸氣一口，速作
下勢。
\r游魚擺翅后排勢圖\pt151A147.bmp\r
25．游魚擺翅前分勢。此勢就前勢將兩手握拳，挨身收回轉向前面，陽拳從中往兩邊一分，
呼氣一口為擺翅一度，連擺三度，其功始畢。
\r游魚擺翅前分勢圖\pt151A148.bmp\r
26．游魚擺翅后捶勢。此勢就前勢將兩手握拳，伸膀直肱，挨身順勢向后一捶，呼吸一
口，速作下勢。
\r游魚擺翅后捶勢圖\pt151A149.bmp\r
27．游魚擺翅前推勢。此勢就前勢仍伸膀直肱，將兩手握拳，挨身順勢向前一推，吸氣
一口，再錘再推，三錘三推，三推三呼三吸，緩作下勢。
\r游魚擺翅前推勢圖\pt151A150.bmp\r
28．陽掌還原勢。此勢就前勢伸膀肱，將握拳打開、陽掌向外，往下一垂，頭身往上一
伸，呼吸一口，順作下勢。
\r陽掌還原勢圖\pt151A151.bmp\r
29．陰掌還原勢。此勢就前勢伸膀直肱翻陰掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一
口，順作下勢。
\r陰掌還原勢圖\pt151A152.bmp\r
30．順掌還原勢。此勢就前勢將兩掌心向內，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順
作下勢。
\r順掌還原勢圖\pt151A153.bmp\r
31．握掌還原勢。此勢就前勢將兩手握拳，順勢往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一
口，順作下勢。
\r握掌還原勢圖\pt151A154.bmp\r
32．順氣歸田勢。此勢就前勢將右掌按黃庭上，左掌按臍輪下，以右掌當中，從上推至臍下，
即以左掌隨從臍下，由左邊運上至黃庭上，又順推至臍下，臍下右掌亦隨從臍下由右邊運上
至黃庭上交界處，再推再運，推運一輪，呼吸一口，推運二十一次，呼吸二十一口，隨推隨運，
順所運清氣盡歸丹田，使之團結，俟作坐功，運充臟腑。
\r順氣歸田勢圖\pt151A155.bmp\r
33．叉手還原勢。此勢就前勢將兩手叉兩股上大骨處，大指在前，四指在后，呼吸一
口，順作下勢。
\r叉手還原勢圖\pt151A156.bmp\r
34．拱立歸位勢。此勢就前勢將兩手收回，環拱還原氣海，坐下呼吸三口，由急而
緩，行身圖畢，接作坐功。
\r拱立歸位勢圖\pt151A157.bmp\r
中篇‧功法篇/第十章‧坐身圖說/
按坐功圖式，以兩足背交疊兩腿上為天盤，一名雙打。膝腿未熟者，單打膝亦可，單打膝皆不能，暫
作地盤，以兩足按下交疊盤坐，久之可以一足抵腿縫，一足翻駕腿上，作單打膝，俟腿漸熟，緩緩再
將抵腿之足，仍翻駕腿上，作雙打膝，以成天盤，斯合坐勢，然不可勉強，循序漸進，萬無不上兜率天者。
1．握固思神勢。此勢將左腳掌駕右腿上，右腳掌駕左腿上，左陽掌平胸，右手握固放左掌上，
豎起脊梁，眼光平視，耳肩鼻胸遙遙相對，牙關扣緊，鵲橋高駕，呼吸之間，出下入上，九圖運功在此
一聚。前則運精化氣，此則運氣歸神，氣三度開起下勢。
\r握固思神勢圖\pt151A158.bmp\r
2．合掌趺跏勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中獻杵起功，呼吸三口，使氣凝聚五臟。
\r合掌趺跏勢圖\pt151A159.bmp\r
3．雙手推門勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中出爪亮翅狀，雙手陽掌向前作推門勢，呼吸三
口，使氣會通百脈。
\r雙手推門勢圖\pt151A160.bmp\r
4．一團和氣勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中雙鳳朝陽狀，呼吸三口，使氣活活潑潑，
和順一團。
\r一團和氣勢圖\pt151A161.bmp\r
5．伸肱理脈勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中飛鷹展翅狀，呼吸三口，伸肱理氣，貫注百脈。
\r伸肱理脈勢圖\pt151A162.bmp\r
6．虛托開胃勢。此勢盤腳同前，上身虛托向上，如正身圖中雙手托塔狀，呼吸三口，使胃氣開暢。
\r虛托開胃勢圖\pt151A163.bmp\r
7．負重固腋勢。此勢腳同前，上身如正身圖中三峰峙立狀，將兩掌翻朝向上，如負重托物，
呼吸三口固兩腋。
\r負重固腋勢圖\pt151A164.bmp\r
8．舒肝理肺左勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中龍探右爪狀，呼吸三口，以理肺氣。
\r舒肝理肺左勢圖\pt151A165.bmp\r
9．舒肝理肺右勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中龍探左爪狀，呼吸三口，以舒肝氣。
\r舒肝理肺右勢圖\pt151A166.bmp\r
10．盤坐橫肱勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中橫肱蹲立狀，呼吸三口，使氣回旋于四肢。
\r盤坐橫肱勢圖\pt151A167.bmp\r
11．三焦達利第一勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第一勢，呼吸一口，使氣凝聚于
上焦。
\r三焦達利第一勢圖\pt151A168.bmp\r
12．三焦達利第二勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第二勢，呼吸一口，使氣貫注于
下焦。
\r三焦達利第二勢圖\pt151A169.bmp\r
13．三焦達利第三勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第三勢，呼吸一口，使氣蘊蓄
于中焦。
\r三焦達利第三勢圖\pt151A170.bmp\r
14．三焦達利第四勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第四勢，呼吸一口，使中焦開
暢。
\r三焦達利第四勢圖\pt151A171.bmp\r
15．三焦達利第五勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第五勢，呼吸一口，使氣又由
中焦降至下焦。
\r三焦達利第五勢圖\pt151A172.bmp\r
16．三焦達利第六勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第六勢，呼吸一口，使氣又由下焦
翻上中焦。
\r三焦達利第六勢圖\pt151A173.bmp\r
17．三焦達利第七勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第七勢，呼吸一口，使氣貫滿
于中焦。
\r三焦達利第七勢圖\pt151A174.bmp\r
18．三焦達利第八勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第八勢，呼吸一口，使氣散注于中
焦。
\r三焦達利第八勢圖\pt151A175.bmp\r
19．三焦達利第九勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第九勢，呼吸一口，使氣又由
中焦沖運于上焦。
\r三焦達利第九勢圖\pt151A176.bmp\r
20．三焦達利第十勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十勢，呼吸一口，使輕清之
氣上浮于上焦。
\r三焦達利第十勢圖\pt151A177.bmp\r
21．三焦達利第十一勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十一勢，呼吸一口，使純陽之
氣歸位于中焦。
\r三焦達利第十一勢圖\pt151A178.bmp\r
22．三焦達利第十二勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十二勢，呼吸一口，使純陽之
氣充盈于中焦。
\r三焦達利第十二勢圖\pt151A179.bmp\r
23．三焦達利第十三勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十三勢，呼吸一口，使純陽
之氣散滿于中焦。
\r三焦達利第十三勢圖\pt151A180.bmp\r
24．三焦達利第十四勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十四勢，呼吸一口，使重濁之
氣下降于下焦。
\r三焦達利第十四勢圖\pt151A181.bmp\r
右三焦達利十四勢，雖與正身圖中三才通氣十四勢，並半身圖中馬上交關下十四勢同，而前者是
運氣流通，中者是運氣貫注，此勢是運氣歸位，功分三等，理歸一貫，行功至此，縱橫上下，無不入妙矣。
25．左摘星換斗第一勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中獨手擎天勢向左，呼吸三口。引
氣左升。
\r左摘星換斗第一勢圖\pt151A182.bmp\r
26．左摘星換斗第二勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中翻手拔刀勢向右，呼吸三口，導氣
右旋。
\r左摘星換斗第二勢圖\pt151A183.bmp\r
27．左摘星換斗第三勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中開弓打彈勢向右，呼吸三口，挽
氣和肝。
\r左摘星換斗第三勢圖\pt151A184.bmp\r
28．右摘星換斗第一勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換斗第一勢向右，呼吸三口，引氣右
伸。
\r右摘星換斗第一勢圖\pt151A185.bmp\r
29．右摘星換斗第二勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換斗第二勢向左，呼吸三口，導氣左旋。
\r右摘星換斗第二勢圖\pt151A186.bmp\r
30．右摘星換斗第三勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換斗第三勢向左，呼吸三口，挽氣潤肺。
\r右摘星換斗第三勢圖\pt151A187.bmp\r
摘星換斗六勢是法飛星過度，以呼吸導引上浮，清氣輪轉于天盤之上，故名摘星換斗。
31．一字通關陰掌勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩陰掌朝上，往兩邊平平盡力一伸如一
字狀，呼吸一口，以通中焦關竅。
\r一字通關陰掌勢圖\pt151A188.bmp\r
32．雙手虛托勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩掌虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦
關竅。
\r雙手虛托勢圖\pt151A189.bmp\r
33．平心下氣勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩掌挨身放下，疊放兩腳交加處，平心下氣，
呼吸一口，使氣由上焦通下焦關竅。
\r平心下氣勢圖\pt151A190.bmp\r
34．雙手再托勢。此勢就前勢將兩掌再覆頂門向上，虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關
竅。
\r雙手再托勢圖\pt151A191.bmp\r
35．一字通關陽掌勢。此勢就前勢將兩手伸膀直肱，順勢放下，陽掌朝上，平肩往兩邊一
撐，亦如一字狀，呼吸一口，使氣由上焦通中焦關竅。
\r一字通關陽掌勢圖\pt151A192.bmp\r
36．收氣回抱勢。此勢就前勢將兩掌收回，疊放兩腳交加處，呼吸一口，使氣由中
焦通下焦關竅。
\r收氣回抱勢圖\pt151A193.bmp\r
37．一字通關陰掌還原勢。此勢就前勢將兩手伸膀直肱，又往兩邊抬起分開，陰
掌朝上，陽掌朝下，平肩盡力作一字一撐，呼吸一口，使氣由下焦通中焦關竅。
\r一字通關陰掌還原勢圖\pt151A194.bmp\r
38．收抱還原勢。此勢如前勢收氣回抱勢，將氣分三次，緩緩坐下，每坐下一次，呼吸一口，
共坐下三次，呼吸三口，使三焦之氣各還原地。
\r收抱還原勢圖\pt151A195.bmp\r
39．十字通關下手勢。此勢就前勢將兩陰掌向前垂下，挨身架十字，盡力往兩邊分開至肩，
隨分隨上，呼吸一口，使氣斜開周身關竅。
\r十字通關下手勢圖\pt151A196.bmp\r
40．十字通關陰掌勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩陰掌往兩邊盡力一排，呼吸一口，
使氣橫開周身關竅。
\r十字通關陰掌勢圖\pt151A197.bmp\r
41．十字通關回抱勢。此勢就前勢將兩掌挨身駕十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下氣海，
呼吸一口，使氣透周身關竅。
\r十字通關回抱勢圖\pt151A198.bmp\r
42．十字通關陽掌勢。此勢就前勢將兩手換作陽掌，平胸向前駕十字，盡力往兩邊一排，
呼吸一口，使氣橫開周身關竅，複兩手平肩陽掌朝上，盡力往兩邊一撐，呼吸一口，使
氣橫舒周身關竅。
\r十字通關陽掌勢圖\pt151A199.bmp\r
43．十字通關交抱勢。此勢就前勢將兩手順陽掌駕十字平胸，收回抱肩，坐下氣海，呼吸
一口，使氣橫透周身關竅。
\r十字通關交抱勢圖\pt151A200.bmp\r
44．十字通關陰掌還原勢。此勢就前勢將兩手陰掌朝上平肩，駕十字打開至肩，手與肩平，
豎起脊梁，往兩邊盡力一撐，呼吸一口，使氣上通下透，各還本部。
\r十字通關陰掌還原勢圖\pt151A201.bmp\r
45．十字通關握拳勢。此就前勢將兩掌握拳，伸膀直肱平肩，盡力往兩邊一抵，
呼吸一口，以閉周身關竅。
\r十字通關握拳勢圖\pt151A202.bmp\r
46．十字通關收拳勢。此勢就前勢將兩拳順肩收回，頓放兩股上大骨處，呼吸一口，以
關周身關竅。
\r十字通關收拳勢圖\pt151A203.bmp\r
47．十字通關叉手勢。此勢就前勢將兩拳兩掌換作叉放原處，大指在前，四指在后，呼吸一口，
以鎖周身關竅。
\r十字通關叉手勢圖\pt151A204.bmp\r
48．疊掌定氣勢。此勢就前勢將兩掌收回，疊放兩腳交加處，以定神氣。
\r疊掌定氣勢圖\pt151A205.bmp\r
49．握固還原勢。此勢掌上操拳，右拳左掌，環拱平胸，呼吸三口，仍還握固思神之原坐功畢矣，
毋庸下坐，接作定功。
\r握固還原勢圖\pt151A206.bmp\r
中篇‧功法篇/第十一章‧定身圖說/
凡行動至此圖時，水火既濟，坎補離填，采煉功畢，最宜久坐。運幾多時，定亦幾多時，大約運一
下鐘，定亦一下鐘，運一枝香，定亦一枝香，作此勢坐時，運未到者，補運之定，有移者，隨止之，久
久渾噩，大極一團，默念、存想、呼吸、俱化精氣神，三寶覺入，即色即空，不見實見境界，斯能養嬰入
定，歸原出神，運定全功。
按定身圖八勢，是涵養性靈，全收前坐立行止，升降抑揚，屈伸宛轉，運定之效，萬不可輕易行之，
行功至此，須屏絕念慮，洗滌心胸，耳不聞，目不見，心無所思，無一掛礙。惟知以所運之氣，歸
蓄三焦，旋轉黃庭，意之所至，氣之所至，采藥煉丹，養嬰入定，全賴于此。返本還原，成真証果，
實基于此，此時不能調息定位，一志凝神，則心必走著，氣難內積，將見前之運動，皆成外壯，
豈不惜哉，然亦不可十分著意，貴無妄無助，不粘不脫，亦離亦合，妙極趣極，心經所謂，色不意空，
空不異色，色即是空，空即是色者，即此境界也。學道之人，平時細心體之，臨時一心向之，過時又
回心審之，日久功深，不特易筋換骨，即伐毛洗
髓，亦無難亦。
1．定氣和神勢。此勢與坐身圖中握固思神勢同，但氣穴要使之微閉，則氣始定。
神光要使之內斂，則神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，緩作下勢。
\r定氣和神勢圖\pt151A207.bmp\r
2．旋轉日月勢。此勢立身盤腳俱與前同，拳掌安放亦無異。將氣海坐下，使
氣穴微閉，兩眼左轉二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，右轉二十一輪，呼吸二
十一口，吞津三度，再作下勢。
\r旋轉日月勢圖\pt151A208.bmp\r
3．倒涌清泉勢。此勢雙疊兩腳，豎起脊梁，高駕鵲橋，合眼平視，拳掌安放
兩腳交叉處，吸下呼上，呼吸三口，導引黃河，逆流沖動督任，倒涌天梯，醍醐灌
頂，水帘不絕，再作下勢。
\r倒涌清泉勢圖\pt151A209.bmp\r
4．返觀內照勢。此勢盤腳立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之間，吸則眼觀鼻，鼻
觀心，心觀腎，呼則沖督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分著意，太急難
到，太緩必滯，不疾不徐，呼吸三口，自能內觀臟腑。
\r返觀內照勢圖\pt151A210.bmp\r
5．龍行虎奔勢。此勢緊閉牙關，高駕鵲橋，氣海坐下，緩緩呼吸二十一次，每七
次吞津三口，使龍行虎奔，三三九口畢，換作下勢。
\r龍行虎奔勢圖\pt151A211.bmp\r
6．汲精補髓勢。此勢兩腳舒伸。兩掌蓋膝，吸降呼升，呼吸三口，使所運津液之精氣
血之精，上補神髓，開啟性靈。
\r汲精補髓勢圖\pt151A212.bmp\r
7．返本還原勢。此勢曲肱將兩腳收回，兩腳掌合抵，兩手伸膀直肱合掌交叉，緊抱兩腳十指，
坐下氣海，緩緩呼吸七口，吞津三度，使胎嬰團結，返本還原。
\r返本還原勢圖\pt151A213.bmp\r
8．養嬰歸原入定出神勢。此勢坐法與定身第一圖同，但呼吸至此，愈隱愈微，不惟無聲，並
若無氣，渾渾噩噩，杳杳冥冥，一塵不染，萬象皆空，胎嬰所在，活活潑潑，有我無我，出入悉
定，萬化之源，太初之本。
\r養嬰歸原入定出神勢圖\pt151A214.bmp\r
偈曰︰行功至斯，無生無死，定而不定，出入由己，觀自在相，神嬰脫體，洗髓功深，天靈蓋啟，
混沌一元與天地匹，渾化無邊，究竟得止，圓覺功夫，權輿在此。
中篇‧功法篇/第十二章‧臥身圖說/
臥身圖說明︰凡作睡功，不必拘定，頭頂北，面朝西，一腳屈，一腳伸，曲肱作枕，諸法總須鞠
躬屈膝，緊閉牙關，高駕鵲橋，合眼收光，返觀內照，一志凝神，調息定氣，吸降呼升，萬緣屏除，一
心皈命，混混沌沌，無夢無驚，方可使河車運動，督任交通，坎離既濟，陰陽相生，當亥子丑寅四時，
最宜安息，升降清濁，使心腎交關，百脈朝會，此四時不睡，水谷之精，不能化津升騰天頂，貫注周
身，雖酣終日，臥亦奚益焉，天氣下降，地氣上騰，日月往來，陰陽交構正在此四時。修煉家千萬不可
失此機會，此小周天也。至于睡法圖有十式，隨擇一圖睡之，俱可旋轉車輪，切忌如尸仰臥，伏地覆臥。
又佛傳睡功有捫臍摸腹，掙搓睪丸，揉擦下體諸法，宜于初睡醒時行之，欲睡時只宜作臥身圖式，
千萬不可運動臍腹、睪丸、下體等處，恐功未到睡后走丹。
1．左伏身側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈右腳伸，左手抱肩，右手按席上，側身伏臥床。
\r左伏身側臥勢圖\pt151A215.bmp\r
2．右伏身側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈左腳伸，右手抱肩，左手覆按席上，側身伏席臥。
\r右伏身側臥勢圖\pt151A216.bmp\r
3．左坦腹側臥勢。此圖頭向左臥，左腳伸右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側
身向上面臥。
\r左坦腹側臥勢圖\pt151A217.bmp\r
4．右坦腹側臥勢。此圖頭向右臥，右腳伸左腳屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹側身向上面臥。
\r右坦腹側臥勢圖\pt151A218.bmp\r
5．左屈膝側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳屈立，左
手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側身向上面臥。
\r左屈膝側臥勢圖\pt151A219.bmp\r
6．右屈膝側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳屈立，右手仰放席上，左作覆
按左腿，坦腹側身向上，面臥。
\r右屈膝側臥勢圖\pt151A220.bmp\r
7．左如弓側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳仍屈如左腳疊放左腳上，陽物腎囊用手
兜出，使兩胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓側臥。
\r左如弓側臥勢圖\pt151A221.bmp\r
8．右如弓側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳仍屈如右腿，疊放右腳上，陽物腎囊用
手兜出，不使兩胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓側臥。
\r右如弓側臥勢圖\pt151A222.bmp\r
9．左坦腹仰臥勢。此圖頭微向左而坦腹仰臥，以左腳交右腳上，兩手握拳安放兩
股，雖仰，微側向右，身左，氣不舒時，宜睡此勢，平時少用。
\r左坦腹仰臥勢圖\pt151A223.bmp\r
10．右坦腹仰臥勢。此圖頭微向右而坦腹仰身臥，以右腳交左腳上，兩手握拳按放兩
股，雖仰，微側向左，身右，氣不舒時，宜睡此勢，平時少用。
\r右坦腹仰臥勢圖\pt151A224.bmp\r
行功說明︰
凡睡，衣宜解，帶宜松，床求平坦，被無覆頭，枕不可過高，亦不可過低，以頭居肩中為度，
手不可抱頭，亦不可放骨縫處，以阻氣道，兩胯宜微開，使腎囊陽物不壓，斯為合法。
中篇‧功法篇/第十三章‧韋馱勁十二勢圖說/
1．韋馱獻杵第一勢。
\r韋馱獻杵第一勢圖\pt151A225.bmp\r
立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。
2．韋馱獻杵第二勢。
\r韋馱獻杵第二勢圖\pt151A226.bmp\r
足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
3．韋馱獻杵第三勢。
\r韋馱獻杵第三勢圖\pt151A227.bmp\r
掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周 脅渾如植，咬緊牙關不放寬。
舌可生津將 抵，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。
4．摘星換斗勢。
\r摘星換斗勢圖\pt151A228.bmp\r
只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力收回左右侔。
5．倒拽九牛尾勢。
\r倒拽九牛尾勢圖\pt151A229.bmp\r
兩 后伸前屈，小腹運氣空松；用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。
6．出爪亮翅勢。
\r出爪亮翅勢圖\pt151A230.bmp\r
挺身兼怒目，推手向當前；
用力收回處，功須七次全。
7．七鬼拔馬刀勢。
\r七鬼拔馬刀勢圖\pt151A231.bmp\r
側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，
弗嫌力猛；左右相輪，身直氣靜。
8．三盤落地勢。
\r三盤落地勢圖\pt151A232.bmp\r
上 堅撐舌，張眸意注牙；
足開蹲似踞，手按猛如 ；
兩掌翻齊起，千斤重有加；
瞪睛兼閉口，起立足無斜。
9．青龍探爪勢。
\r青龍探爪勢圖\pt151A233.bmp\r
青龍探爪，左從右出；修士效之；
掌平氣實；力周肩背，圍收過膝；
兩目注平，息調心謐。
10．臥虎撲食勢。
\r臥虎撲食勢圖\pt151A234.bmp\r
兩足分蹲身似傾，
屈伸左右 相更。
昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平。鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐。降龍伏虎神仙事，學得真
形也衛生。
11．打躬勢。
\r打躬勢圖\pt151A235.bmp\r
兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更嚙牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵 ，力在
肘雙彎。
12．掉尾勢。
\r掉尾勢圖\pt151A236.bmp\r
膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，
凝神一志；起而頓足，二十一次；
左右伸肱，以七為志；更作坐功，
盤膝垂 ；口注于心，息調于鼻；定靜乃起，厥功維備；總考其法，圖成十二；誰實貽諸，
王代之季；達摩西來，傳少林寺，有宋岳候，更為鑒識；卻病延年，功無與類。
中篇‧功法篇/第十四章‧十二大勁圖說/
凡行練力功夫，須于靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力，則
不能貫兩手矣。每行一式，默數四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式，自覺心思法則俱熟，方行第
二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂，此練力練氣，營運易筋脈之法也。務須嚴謹
有恆，戒酒色，日夜行五六七次，工無間斷，食飯四五頓，專心練習至百日，能長千斤之力，此指少壯者
言也。即軟弱無力之人，亦可練至五六百斤，倘年老精氣不足者，肯如法操練，日行二三次，亦能健食
延年，除一切疾病，真神妙也。
\r第一式圖\pt151A237.bmp\r
面向東立，目上視，兩腳站平，寬與肩齊，不可參差，兩手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，
指尖仰翹朝前，默數四十九字，每數一字，指尖朝上翹，掌想朝下按，如此四十九翹，四十九按，四
十九宮也。
\r第二式圖\pt151A238.bmp\r
前式數字畢，將十指卷曲為拳，拳背朝前，以兩大拇指朝身，每數一字拳一緊，大拇指一翹，
數四十九字，即四十九緊，又即四十九翹也。
\r第三式圖\pt151A239.bmp\r
前式數字畢，將大指疊在掌心，捏緊為拳，趁勢往下一伸，肘微曲，兩拳虎口向前，每數一
字，拳加一緊，亦數四十九字，四十九緊也。
\r第四式圖\pt151A240.bmp\r
前式數字畢，將臂平抬，拳伸向前，與肩齊平，兩肘微曲，虎口朝上，兩拳相距尺許，
數一字，拳一緊，數四十九字。
\r第五式圖\pt151A241.bmp\r
前式已畢，即按此勢將兩臂豎起，虎口向后，手臂不可貼頭，拳緊如前，數四十九字。
\r第六式圖\pt151A242.bmp\r
前式已畢，即接以兩拳下對耳一寸遠，以虎口向兩肩，數一字拳一緊，想前兩肘尖往后用力，
數四十九字。
\r第七式圖\pt151A243.bmp\r
前式已畢，將身往后一仰，以腳尖離地為度，趁勢將兩手分開，直與肩齊，虎口向上，數一字，
拳一緊，想兩拳往后排，胸微向前合，數四十九字。
\r第八式圖\pt151A244.bmp\r
前式已畢，將兩手收回，兩拳向前合對，與第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳
相近，只離五六寸遠，數一字，拳一緊，亦合，數四十九字。
\r第九式圖\pt151A245.bmp\r
前式已畢，將兩拳收回兩乳之上，即抬起翻拳，向前起對鼻準頭、拳背、食指、大節骨去鼻準二
三寸，數一字，拳一緊，數四十九字。
\r第十式圖\pt151A246.bmp\r
前式已畢，將兩手分開，虎口對兩耳，如山字形，每數一字，拳一緊，拳想上舉，肘想往外抵合，數
四十九字。
\r第十一式圖\pt151A247.bmp\r
前式已畢，將拳翻轉至臍下兩膀，以兩食指大節離臍一二分遠，數一字，拳一緊，數四
十九字畢，吞津三口，隨氣送至丹田。
\r第十二式圖\pt151A248.bmp\r
吞津吸氣畢，不數字，兩手松開，手垂下，複掌齊向上，三端與肩平端時，腳后跟微起，以助
其力，如端重物狀，拳亦往上三舉，肘亦往下三扎，兩腳六跌全功。
中篇‧功法篇 第十六章‧坐十二段錦圖說 十二段錦總訣
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，
兩手抱昆侖，左右鳴天鼓，二十四度聞。
微擺撼天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六，
神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。
閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，
想火燒臍輪。左右轆轤轉。兩腳放舒伸，
叉手雙虛托。低頭攀腳頻，以候神水至，
再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，
咽下 響，百脈自調勻。河車搬運畢，
想發火燒身，舊名八段錦，子后午前行，
勤行無間斷，萬病化為塵。
以上系通身合總，行之要依次序，不可缺不可亂，先要熟記此歌，再詳看后圖及各圖詳注，
各訣自無差錯，十二圖附后。
\r十二段錦第一圖\pt151A257.bmp\r
閉目冥心坐，握固靜思神。
此圖盤腿而坐，緊閉兩目，冥亡心中雜念。凡坐要豎起脊梁，腰不可軟弱，身不可依靠，
握固者，握手牢固，可以閉關卻邪也。靜思者，靜息思慮而存神也。
\r十二段錦第二圖\pt151A258.bmp\r
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
上下牙齒相叩作響，宜三十六聲，叩齒以集牙內之神使不散也。昆侖即頭，以兩手十指相叉，抱住后頸，
即用手掌緊掩耳門，暗記鼻息九次，微微呼吸不宜有聲。
\r十二段錦第三圖\pt151A259.bmp\r
左右鳴天鼓，二十四度聞。
記算鼻息出入各九次畢，即放所叉之手，移兩手掌擦耳，以第二指疊在中指上，作力放下第二指，
重彈腦后，要如擊鼓之聲，左右各二十四度，兩手同彈共四十八聲，仍放手握固。
\r十二段錦第四圖\pt151A260.bmp\r
微擺撼天柱。
天柱即后頸、低頭扭頸，向左右側視，肩亦隨之左右搖擺，各二十四次。
\r十二段錦第五圖\pt151A261.bmp\r
赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。
赤龍即舌，以舌頂上顎，又攪滿口內上下兩旁，使水津自生，鼓漱于口中
三十六次。神水即津液，分作三次，要 有聲吞下，心暗想，目暗視，所吞津
液直送至臍下丹田，龍即津，虎即氣，津下去氣自隨之。
\r十二段錦第六圖\pt151A262.bmp\r
閉氣搓手熱，背摩后精門。
以鼻吸氣閉之，用兩掌相搓擦極熱，急分兩手磨后腰上兩邊，一面徐徐放氣從
鼻出，精門即后腰兩邊軟處。以兩手磨二十六遍，仍收手握固。
\r十二段錦第七圖\pt151A263.bmp\r
盡此一口氣，想火燒臍輪。
閉口鼻之氣，以心暗想，運心頭之火，下燒丹田，覺似有熱，仍放氣從鼻出，臍輪即臍丹田。
\r十二段錦第八圖\pt151A264.bmp\r
左右轆轤轉。
曲彎兩手，先以左手連肩圓轉三十六次，如絞車一般，右手亦如之，此單轉轆轤法。
\r十二段錦第九圖\pt151A265.bmp\r
兩腳放舒伸，叉手雙虛托。
此勢放開所盤兩腳，平伸向前，兩手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于頭頂，作力上托，
要如重石在手托上，腰身俱著力上聳，手托上一次，又放下安手頭頂，又托上，共九次。
\r十二段錦第十圖\pt151A266.bmp\r
低頭攀足頻。
以兩手向所伸兩腳底作力扳之，頭低如禮拜狀十二次，仍收腳盤坐，收手握固。
\r十二段錦第十一圖\pt151A267.bmp\r
以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下 響，百脈自調勻。
再用舌攪口內，以候神水滿口，再鼓漱三十六，連前一度，此再二度，共三度畢，前一度作三
次吞，此兩度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要 響聲，咽津三度，百脈自周遍調勻。
\r十二段錦第十二圖\pt151A268.bmp\r
河車搬運畢，想發火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無間斷，萬病化為塵。
心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運至谷道，即大便處，升上腰間、
脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、
下丹田止，想是發火燒通身皆熱。
中篇‧功法篇 第十七章‧操腹九沖圖說
操腹運功
佛傳操腹法亦運功也。然此九沖按摩圖略有變化，習內功者，多采之，常用之。若內功已得，
不假外運，惟積氣時亦兼用。亦遇有病時，即患處如法運之，最為神妙。
又用按摩操腹法、先運后臥、先臥后運俱可。但運前睡法與運后睡法，總須于前臥身圖中擇一勢睡
之，方保無患。
卻病延年法，操揉按摩圖。
\r第一圖\pt151A269.bmp\r
以兩手中三指按心窩，由左順揉團轉二十一次。
\r第二圖\pt151A270.bmp\r
以兩手中三指，由心窩順揉而下，且揉且走，揉至臍下高骨為度。
\r第三圖\pt151A271.bmp\r
以兩手中三指，由高骨處向兩邊分揉而上，且揉且走，揉至心窩，兩手交接為度。
\r第四圖\pt151A272.bmp\r
以兩手中三指、由心窩向下直推至高骨二十一次。
\r第五圖\pt151A273.bmp\r
以右手由左繞摩臍腹二十一次。
\r第六圖\pt151A274.bmp\r
以左手由右繞摩臍腹二十一次。
\r第七圖\pt151A275.bmp\r
以左手將左邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用右手中三指，自左乳下，直推至
腿夾二十一次。
\r第八圖\pt151A276.bmp\r
以右手將右邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用左手中三指自右乳下，
直推至腿夾二十一次。
\r第九圖\pt151A277.bmp\r
揉摩畢，遂跌坐，以兩手大指押膝旁、四指拳曲分按兩膝上，兩足十趾亦稍鉤曲，將胸自左
轉前，由右歸后，搖轉二十一次畢，又照前自右搖轉二十一次。
前法如搖身向左，即將胸肩搖出左膝前，向即搖伏膝上向右，即搖出右膝，向后即弓腰后撤，總
不以搖轉滿足為妙，不可急搖，休使著力。
凡揉腹時，須凝神淨慮，于矮枕平席正身仰臥，齊足屈趾，輕揉緩動，將八圖挨次做完為一度，
每逢做時，連做七度畢，遂起坐搖轉二十一次。照此清晨睡醒時做為早課，午申做
為午課，晚間臨睡時做為晚課。日三課為常，倘遇有事，早晚兩課，必不可少。初做時一課二度，
三日后一課五度，再三日后，一課七度，無論男女皆宜，惟孕者忌之，切記切記。
全圖說
全圖則理備，化生之微，更易見也。天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也。陰陽
一動一靜也，動靜合宜，氣血合暢，百病不生，乃得盡其天年，如為情欲所牽，永違動靜。過動傷陰，陽
必偏勝；過靜傷陽，陰必偏勝。且陰傷陽無所成，陽亦傷也，陽傷而陰無所生，陰亦傷也。既傷矣，生
生變化之機已塞，非用法以導之，則生化之源無由啟也。揉腹之法，以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，
順乎五行，發其生機，神其變化，故能通和上下，分理陰陽，去舊生新，充實五臟，驅外感之諸邪，
消內生之百病。補不足，瀉有余，消長之道，妙應無窮，何須借燒丹藥，自有卻病延年之效耳。
《易筋經》和《洗髓經》簡介
《易筋經》和《洗髓經》是我國古代流傳下來的導引方法和論述的專著，其 內涵豐富，熔釋、道、儒三家之說於一爐。
《易筋經》是以動功為主，外練筋骨皮；
《洗髓經》是以靜功為主，內練精、氣、神。
相傳在後魏孝明帝太和年間，印度達摩祖師來華傳教，於河南嵩山少林寺面 壁九年，後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盆，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖。
《洗髓經》由少林慧可大師翻譯出並隨身攜帶雲遊天下，不知傳於何人，後世流傳不廣。
《易筋經》則留藏於少林寺，經印度高僧般刺密諦翻譯，而為後世廣為傳播。
兩本經帖，道本同源，理實一貫，實為一體，故有人將其合成《易筋洗髓經》。
另一說法，《易筋經》和《洗髓經》相傳為達摩所創，但系偽托。
清代凌延 堪在《校禮堂文集·與程麗仲書》中，認為易筋經是明代天台紫凝道人假托達摩之名所作。目前流傳的易筋經功法有多種，通行的是經潘尉整理並收錄於《衛生要術》中的那一套 「易筋經十二圖」。
此圖又為王祖源摹刻在他的《內功圖說》中。
為能進一步理解《易筋經》、《洗髓經》，較快掌握其中要領，特將《達摩 洗髓易筋經》中的(原理源流水篇)和兩個後跋摘錄於後。
一、易筋洗髓名義
筋，為聯絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。
髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。
筋何貴乎易？《經》說：日月為易，像陰陽也。陰陽轉易，以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。
髓又何言乎洗？洗與灑同，滌也，又潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。
二、易筋洗髓並行不悖說
探究《易筋》《洗髓》二經，易筋中能洗髓，洗髓中亦能易筋。 專習易筋，僅
能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。行易筋不可離卻洗髓功夫，行洗髓原為收束易筋功夫。易筋、 洗髓，錯綜變易而兼行之。運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一陽之為道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。
《易筋經》《洗髓經》
2006年02月08日
據少林寺《易筋經》《洗髓經》傳人釋延王說，
《易筋經》的版本非常複雜，他總共看到了幾十個版本。
“易就是變化，筋就是筋絡，易筋是改變筋絡。
中醫理論中，縱向叫‘脈’，橫向叫‘絡’，任督二脈正好在人體的前後中心，前面是任脈，後面是督脈，是人體的子午線。按中醫理論，人體有十二正脈和奇經八脈，《易筋經》就是疏通人體經脈從而強筋壯骨。
”釋延王將各種版本和民間功法進行整理並拼湊完整，殘缺部分則自創招式來過渡。
而歷史上關於《易筋經》的來歷考證卻有完全不同的說法。少林寺的傳統說法是：1500年前，達摩老祖在嵩山五乳峰面壁9年。達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒就開了，原來上面有蠟，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書：《易筋經》和《洗髓經》，都是用梵文寫的。而當時全寺上下精通梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在了少林，自己拿著《洗髓經》雲遊天下。寺中有不少僧人對梵文略知一二，於是各自翻譯，使後來少林功法多如牛毛。但後來有位僧人帶著《易筋經》在峨眉山見到了天竺僧人般剌密諦，在般剌密諦的幫助下《易筋經》才有了中文版。慧可雲遊歸來後，《洗髓經》已經翻譯完成，這時大家才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的，但後人則只知有《易筋經》不知有《洗髓經》。
《易筋經》其實並沒有那么神秘，即使是普通人也可以修煉，而並非小說中所說的只有武林高手才能夠學會。據釋延王介紹：“修煉《易筋經》一般人只需一年左右便可打通任督二脈，修煉‘易筋洗髓功’能達到強體健骼、治病、排毒、美顏、抗癌等功效，可說是結合功夫、醫學及佛教的最高內功心法。少林寺網站上公佈的武功秘笈常人都可以練，但一定要有專業人士指導，切不可以自行隨意練習，以免發生危險。”
達摩洗髓易筋經
達摩易筋經
武術氣功代表作。一卷。北魏·菩提達摩撰。全書為一套完整的動功功法，由十餘種姿勢組成。此功能強筋壯骨，增加體力。相傳為達摩授與少林寺僧的秘法。其續篇是《洗髓經》。一卷。由五言古風組成，結合禪學靜功和叩齒、咽津等保健功法，成為一套獨特的動功功法。
達摩易筋 洗髓經
洗髓經總義原文
如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已競，方可事于此。此名靜夜鐘，不得人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既競，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，、四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊並三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅?意。若能見非見，見所不能及。蝸角大干界，瞧眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋後，每于夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分並二至。子午靜守功，卯酉干冰浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言進天機，漸進細尋思。久久自圓滿，末可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。一切無掛褥，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
易筋經總論原文
譯曰︰佛祖大意，謂登正果者，其初基有二︰一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。
其洗髓之說︰謂人之生感于情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
且雲︰易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋利者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，期攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。
若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。
其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月。搏舉上之陰陽，故二堅系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。
故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有浙次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。
般剌密諦曰︰此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則其詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
達摩《易筋經》論考
龔鵬程（佛光大學校長）
天下武學出於少林，少林武術創自達摩，達摩所著《易筋經》為天下武學聖典，是現今中國人共知的常識；也是武術派別、拳種、武俠小說、武俠電影、電玩等據以發展的基石之一。
我這篇小文，則要說明此一常識概屬虛妄：天下武學固然不源於少林，少林武術也不創於達摩。然後再解說一下《易筋經》究竟是什麼東西，其功法之底蘊又為何，說明《易筋經》也不是佛教的功夫。
一、少林武術不出於達摩
少林武術出於達摩這個傳說，起源本來就不太早，而且恰好就起於《易筋經》。
《易筋經》，從天啟四年（一六二四）到道光二年（一八二二），一直只有傳抄本，道光三年起才印抄兼有。此後版本紛紜，繁簡不一，內容亦多有不同，但大抵都有唐初名將李靖、宋代名將岳飛的部下牛皋的兩篇序文。
據李靖序云：達摩面壁於嵩山少林寺，九年功畢示化，留下一口鐵箱，箱中藏經二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。後者被慧可取走，前者經寺僧發揚光大。但寺僧「各逞己意演而習之，竟成旁門，落於技藝，失修真之正旨。至今少林僧家，僅以角技擅名，是得此經之一斑也」。這個說法推少林武術之源於達摩，且謂後世少林武術皆源於《易筋經》。
但李靖這篇序乃是偽造的。清朝凌廷堪《校禮堂文集》卷二十五〈與程麗仲書〉已考證：唐代除了天寶三年至乾元元年改年為載以外，無稱載者；此序題唐貞觀二載春三月，顯屬偽造。其次，?髯客扶餘國事，亦僅為小說語，非史實。民國十七年，徐震〈易筋經洗髓經考證〉又舉了幾個理由論證其偽：(一)李靖序文，自署「李靖藥師甫序」，據《舊唐書‧李靖傳》，李靖原名藥師，靖字是後來所改，故撰序時不可能自稱「李靖藥師甫」。(二)序中說該經乃天竺僧人般剌密諦譯，「徐鴻客遇之海外，得其秘諦。既授於?髯客，?髯客後授於余」。?髯客的事蹟也不是史實，而是唐末道士杜光庭所造的。(三)序文署明寫於貞觀二載三月，這時李靖正任關內道行軍大總管，以備薛延陀。身分與序文中自稱功成身退時的口吻不符。(四)序文說般剌密諦譯這兩部經典，時在隋代。可是這位般剌密諦是確有其人的，他於唐武則天神龍元年曾譯《大佛頂首楞嚴經》。倘若此僧真在隋朝便已來華譯《易筋經》、《洗髓》二經，則譯《楞嚴經》時至少已在一百二十歲以上了。(五)此序文詞非唐人語[註1] 。
這些證據，都很明晰，足辨其偽。序文既偽，序中云達摩傳經云云，當然也就不足信案了。此即所謂：「皮之不存，毛將焉附？」
但事實上，辨偽也不須如此費勁。因為佛典中凡稱經者，除少數例外如《維摩詰經》、《六祖壇經》之類，概皆為佛說。其經名、經文均有定式。而《易筋》、《洗髓》兩書完全不符佛教經典的慣例，故不僅非達摩所傳，亦必非般剌密諦所譯。般剌密諦所譯《楞嚴經》具在，稍一對勘，便知經文純屬杜撰。所以說，這是經偽、序偽、譯偽、所述事蹟亦偽之書。
再說，達摩曾在少林寺面壁之事，本身也是附會而成的。早期文獻，如《洛陽伽藍記》、《續高僧傳》均無達摩長住少林寺或在少林面壁九年之說。玄宗開元十一年裴漼〈嵩岳少林寺碑〉才曾說達摩與弟子慧可「嘗托茲山」。到北宋輯《景德傳燈錄》，始云達摩於後魏明帝太和十年居洛陽，後入少林寺，「面壁而坐，終日默然」，至太和十九年逝世。這是最早講達摩在少林寺面壁的資料，也是後人說達摩面壁九年之張本。因為由太和十年至十九年，恰好九年。可是，大家忽略了：(一)太和十年，嵩山根本尚未建少林寺；少林建寺，在太和十九年。(二)太和亦非孝明帝年號，而是孝文帝。(三)所有唐代文獻，如武德四年〈秦王告少林寺主教〉、貞觀六年〈發還少林寺賜田敕牒〉、永淳二年〈重修少林寺碑記〉、開元十一年〈嵩岳少林寺碑〉、貞元十四年〈少林寺廚庫記〉等，也都不曾談及達摩面壁和少林武術與達摩之關係[註2]。
由此可見，少林武術出於達摩、達摩在少林寺面壁九年、曾傳寺僧武術或留下經典等說法，全部都出自附會依託。達摩既未於少林寺面壁，又何來傳經授藝之事？此為本文第一個要辨明的問題。
二、少林武術不本於佛教
第二個問題，是少林武術之內涵到底為何？
少林武技，見於史實，是因寺僧幫助李世民征王世充的緣故。原先，在大業末年，天下紛亂時，「群盜攻剽，此寺為山賊所劫，僧徒拒之」。後來李世民與王世充在洛陽對峙，王世充之侄王仁則據有少林寺附近，李世民致書寺僧，請其「擒破凶孽，廓茲淨土」。寺僧響應了，率眾與王軍作戰，而得到唐太宗的旌獎。
這時少林寺僧當然已頗有勇武，而這個光榮的歷史當然也可能使少林寺僧以練武為其傳統。但值得注意的是：(一)此後的唐宋金元時期，卻都沒有少林寺僧習武擅名的記載。因此隋唐之際少林寺僧英勇的表現，也可能是鑑於大業末年山賊曾經劫掠該寺，「縱火焚塔院，院中眾宇，攸焉同滅」，所以才奮勇起來護衛自保。也就是說，斯乃一時之激發、偶然之特例，唐宋金元之間，則少林寺未必有習武之傳統。(二)「十二棍僧救秦王」之類故事，固然由此衍出，但此時少林武技與佛教思想和僧家生活均無直接或間接之關係。
少林武術之盛，明確可稽者，實在於明代。具詳林伯泉《中國武術史》第八章第八節，此不贅。僅強調三點：
(一)當時少林武術以棍為主，少林拳之威望則不如棍，故程宗猷《少林棍法闡宗‧問答篇》說：「少林棍名夜叉，乃緊那羅王之聖傳，而今稱為無上菩提矣，而拳猶未盛傳於海內。」
(二)即使是少林棍，也仍在發展中，廣泛汲取各界之長處。如嘉靖四十年俞大猷路過少林，觀看寺僧練棍，就說其棍法「傳久而訛，其訣皆失矣」；所以挑了兩位僧人來教誨，要他們「轉授寺僧，以永其傳」（《正氣堂集‧新建十方禪院碑》）。足證此時還不是「天下武術出少林」，而是少林寺廣泛吸收天下武術之長以豐富其藝。棍法如此，拳法亦然。底下還會談到這一點。
(三)少林武術跟佛教扯上關係，也由此時才開始，如程家猷所謂少林棍法乃緊那羅王所傳云云，即屬此類。但此類說法，僅推源於佛教傳說；少林武術與佛學仍乏具體之內在關聯。而且這牽合武術與佛教的工作也仍很罕見。我們只能說這時確實是有不少少林寺僧人在練武罷了。可是他們練的武術與非出家眾並無太大不同。
少林非天下武學之源，乃天下武學匯聚之海，其武術本來就是吸收各界武術而成的，其拳棍同於方內之士，殊無足詫。據明末王世性〈嵩游記〉稱他在少林寺曾見「中有為猴擊者，盤旋踔躍，宛然一猴也」。這是象形拳，取擬物類，與佛教思想可說毫無關係。明代已然如此，至今當然更為嚴重[註3]。
以一九九八年出版的《中國武術百科全書》所載少林各種拳法來看，少林八卦拳，「按八卦相生之數，暗藏先天無極之象」；少林十三抓，「由龍行、蛇變、鳳展、猴靈、虎坐、豹頭、馬蹄、鶴嘴、鷹抓、牛觝、兔輕、燕抄、雞蹬等十三趟仿生動作而成」；少林五行柔術，「模擬蛇、虎、龍、鶴、豹五種動物形象。……演練此拳以氣功為上乘，而氣功之說有：日養氣、月練氣、氣養而後氣不動，氣不動而後神清，神清而後進退得宜」；少林五行八法拳，「包括龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳法和內功，主張練功修心」；連拳，據傳為岳飛所創。凡此等等，運用應物象形、五行、八卦，精氣神諸觀念構思其拳路，明顯非佛家之思致，而是吸收了社會上各色拳種才形成了這樣的結果。其中連拳本於岳飛、十三抓源於元代山西太原人白玉峰，更是該書業已聲明了的（中國大百科全書出版社，第一○九－一一二頁）。
此外，如上海大聲圖書局纂輯出版的《拳經》，《中國武術百科全書》也說是少林拳術之專集。但該書第二卷論潭腿、太祖長拳三十二圖、內家張三丰內家拳、外家少林宗法等。可見「少林拳」也者，有時甚至包括了張三丰內家拳而說。什麼拳都可納入其名下，所以說少林已成天下武學匯聚之海[註4]。
不過，把內家拳包括進少林拳中畢竟是較晚期的現象。在明末，少林拳是以剛硬著名的。所以相對於「內家拳」而有「外家拳」之稱。
此一稱謂，起於康熙八年黃宗羲〈王征南墓志銘〉。該銘說：「少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家。」康熙十四年，黃氏子百家復撰〈內家拳法說〉，昌明其藝。雍正十三年，曹秉仁編《寧波府志》記張松溪與少林僧比武事，也談到：「蓋拳勇之術有二：一為外家，一為內家。外家則少林為盛，其法主於搏人而跳踉奮躍，或失之疏，故往往得為人所乘。內家則張松溪之傳為正，其法主於禦敵，非遇困危則不發，發則所當必靡，無隙可乘。故內家之術為尤善」。這些記載，均將少林拳與內家拳相對來說，而且認為外家不如內家。
少林拳面臨這種內家拳崛起的挑戰，對應之道，仍跟碰到俞大猷而發現棍法已經不行了一樣，其辦法就是以敵為師，採擷內家拳之長。所以後來少林拳拳經中才會論敘內家的張三丰拳法。
故總結來說，少林武技首顯於唐初，以棍法為主。其拳名不甚彰，至明乃又大盛。不僅傳承棍法，而且開始刻意鑽研拳法，又廣泛吸收社會上各種武技，故越趨成熟，此其發展之大勢也。不過，也由於如此，少林拳，只是僧人習武有成而已，殊難謂其藝與佛教有何內在之關聯。
三、《易筋經》乃道教導引內功
跟少林拳比較有關係的，反而是道教思想，這是第三個問題。關於這個問題，我想藉用《易筋經》來做些說明。
一九一七年上海大聲圖書局另出了一種《少林拳術精義》，題達摩大師著、玉峰余問犀繕校。卷首有李靖貞觀二年序、牛皋紹興十二年序二篇。書末有天台紫凝道人宋衡作於明天啟四年（一六二四）的跋文，以及祝文瀾嘉慶十年（一八○五）的序文。內分上下兩冊，內容也分為兩部分，一是服氣、行功、排打練習圖勢與說明；二是總論、內壯論、膜論、陰陽配合論、靜功十段、動功十八式、神勇八段錦、神勇餘功等。
這本《少林拳術精義》，其實就是《易筋經》的翻版。改成這個名稱，適足以看出《易筋經》在當時人心目中的地位，認為它就代表了少林拳術之精義。
不過，清朝流傳之《易筋經》也有許多不同的本子。其一體例如上。另一本載十二圖勢，一般又稱為《易筋經十二勢》，凡有韋陀獻杵三勢、摘星換斗勢、倒拽九牛勢、出爪亮翅勢、九鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、餓虎撲食勢、打躬勢、掉尾勢等。
這些勢，其實均非攻擊或禦守的架勢及招式，而是導引的姿勢。正如另一本《易筋經》上記載的靜功十段、動功十八式、神勇八段錦也都是導引勢那樣。
為什麼少林寺的拳法秘笈卻大談導引呢？
《易筋經》篇首雖有李靖之序，但前文已說過該序乃後人偽作。牛皋之序同樣出於偽造。凌廷堪說：牛序自稱「宏毅將軍湯陰牛皋鶴九甫序」，但牛皋為汝州魯山人，非湯陰人，亦不字鶴九。宋代更無宏毅將軍、鄂鎮大元帥等官號。序中又云：「徽欽北狩，泥馬渡江」，然而欽宗廟號乃紹興三十一年定者，序既自稱作於紹興十二年，焉能預知欽宗廟號？牛皋卒於紹興十七年，卒時欽宗尚在。又，序謂牛皋為將，乃應岳飛之募，亦誤。皋初隸田師中。序中云云，全與史傳不合。徐震則考證道：牛皋序文中談到宋高宗「泥馬渡江」，斯乃小說家言，並非史實。其序自署紹興十二年作，並藏其書於嵩山石壁中；可是紹興十一年，宋已將河南割給金國了，牛皋又怎麼可能去嵩山藏書呢？類似的考辨，清周中孚《鄭堂讀書記》亦曾論及，可見清人即已不信其書是唐宋傳下來的。現在因該書有天台紫凝道人宋衡序，故《中國武術百科全書》認為其書即宋衡所撰。
案：宋衡序文寫於天啟四年，然台灣國家圖書館（舊名中央圖書館）曾藏有述古堂錢遵王抄本《達摩易筋經》，即收有宋衡「後跋」。錢遵王與宋衡年代相仿，又為藏書大家，若該書遲至天啟間始出，遵王不應珍重乃爾，亦不應毫無鑑識能力。故由錢遵王之抄本，可以推想題為達摩所傳之《易筋經》，出現年代當在此稍前。前曾談及程宗猷說少林本以棍法聞名，明末才努力鑽研拳術。其時代在萬曆年間。因此，《易筋經》可能就是這個時候被造出來，用以改良少林拳法的。
其書甫出，天啟崇禎間猶未大行，錢遵王、宋衡，應該都是熱心的推介宣揚者。一九六八年台灣自由出版社所印《真本易筋經、秘本洗髓經合刊》，另有順治辛丑海岱遊人張月峰敘記[註5]。蕭天石〈重刊易筋洗髓二經例言〉復云其所據者，為蔣竹莊家藏明版本刻本。則是明末傳抄刊印者已不乏其人。不過，明代已有刻本之說是可疑的，蔣竹莊藏本也不可能是明刻的。且相較於黃宗羲、黃百家對當時少林拳勇的描述，似乎《易筋經》仍剛在推廣階段，對天下傳習少林拳者也尚未發生風行草偃、轉移風氣之作用。少林拳藝，當時仍以剛猛、搏攻、跳踉奮躍見長。
可是這種拳風在當時也正遇到空前的挑戰，無論是黃宗羲的〈王征南墓志銘〉或曹秉仁《寧波府志》，都提到另一種以靜制動、內歛的拳術，而且評價在少林拳之上。這種內家拳術的崛起，事實上是一時風氣，如太極、形意、八卦這類拳術，均由此風氣發展而成；同時大儒顏元亦學運氣術，往往「夜中坐功」，並習雙刀單刀（見《顏習齋先生年譜》）。面對內家拳之崛起，少林拳遂不得不有所更革。或者說，內家拳之崛起，代表著一種時代的新思潮，少林拳也在這一思潮中形成了變革。
內家拳之興起，乃是導引運氣理論與武術的結合。明末清初以前，所有武術著作都沒有練氣的講法。即使是戚繼先的《紀效新書》也沒有這類言論。但明末清初以後，練氣，卻成了普遍之觀點與功法。
乾隆間王宗岳（一七六三－一七九五）《太極拳論》明言使拳應「虛領頂勁，氣沉丹田」。同時期萇乃周（一七二四－一七八三）《萇氏武技書》也在論拳法時大談〈中氣論〉、〈行氣論〉、〈養氣論〉，謂練拳者必須「練形以合外，練氣以實內」、「神與氣合，氣與身合」。一些武術名家，如康熙、雍正間的甘鳳池，《清史稿‧甘鳳池傳》說甘氏「善導引術」，「拳法通內外二家秘奧」；乾隆時的唐際之，《清稗類抄‧技勇類》說他「能運氣。運氣處，有硬塊墳起如核桃，刀石不能傷」。
一些民間宗教教派，如乾隆時八卦教張百祿，據《軍機處錄副奏摺》說其教徒「拜張百祿為師，學拳運氣」、「學八卦拳，並授運氣口訣」；嘉慶初，天理教任四等人「學習義和拳棒」，並「運氣念咒」；嘉慶八年，離卦教首領張景文教授徒眾，「同教中有僅只念咒運氣，學習拳棒者」，直到道光間，該教仍教徒眾「每日坐功運氣」。而這個教即與少林頗有關係，據《那文毅奏議》說，嘉慶間離卦教徒張洛焦，曾習金鐘罩，時常來往少林寺。足證運氣之說已流衍天下，且往往與宗教結合，少林亦受此風氣之籠罩。故《清稗類鈔》說：「少林拳法有練功術，運氣於筋肉，則脈絡突起，筋如堅索，肉如韌革，刀擊之不能傷也。」鄭板橋也說湖北魏子兆「遇少林寺僧，授以運氣傳神之訣。魏習之數年，周身堅硬如鐵」。運氣時，雖刀斧不能傷，其狀大類前面所述及的唐際元。
這種重視氣的新武術觀，必然會將武術由形體動作、趨避騰挪、技巧姿勢、力量速度，轉向內部之血氣運行層面，此所以稱為「內家拳」。內向化，成為這個時期一種重要的趨勢。
《易筋經》就是這一趨勢最好的證例。它說練其功法，可使人「臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。併其指可貫牛腹，側其掌可斷牛項」（〈內壯神勇〉）。這種效能，非一般之勇力，而是靠氣。故非外壯，而是內壯；非一般之勇力，而名為神勇。〈內壯篇〉說：
內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇，是真勇也。……凡練內壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專於積氣也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息、緘其口氣、逸其身勞、鎖其意馳、四肢不動、一念冥心。……守在於是，則一身之精氣與神俱注於是。……二曰勿他馳想。……三曰持其充周。……氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣唯中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。
內壯，是靠守中積氣，以達到積力之效的。其法則有三，而實僅專意守中一法（此法有操作上的下手處，也就是揉，所謂「其下手之要，妙用於揉」，詳下文）。守中，以及勻鼻息、緘口氣、鎖意馳、一念冥心等，誰都看得出來這乃是道家工夫。所以此處講精氣神，〈總論〉更申言易道與陰陽二氣之運，把「易筋」之「易」推原其義到《易經》上去：
其所言易筋者，易之為言大矣哉！易乃陰陽之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實有存乎人。……人勿為陰陽所羅，以血氣之軀，而易為金石之體。
這是教人要掌握陰陽（所謂「陰陽為人握也」）。掌握之法，除了上文所說的守中積氣之外，還有採咽陰陽與配合陰陽之法。採咽陰陽，見〈採精華法〉，云：「太陽之精、太陰之華，二氣交融、化生萬物。古人善採咽者，久久皆仙。」這是道教服氣之法，亦甚顯然。配合陰陽，則見〈配合陰陽法〉。說人身為小陰陽，「凡人身中其陽衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內陽，借取其陽，以助我之衰」，反之亦然。此乃陰陽調濟之義。
也就是說，《易筋經》主張內壯、追求神勇，提出來的方法則是守中積氣、吸日月之氣、借別人之氣等。整個拳術的理論完全沒有談到搏擊的招式技法，而是內向化地教人掌握陰陽氣運，涵養精氣神，以轉弱為強、變靡為壯。這與戚繼光《紀效新書》、程宗猷《少林棍法闡宗》、任伯言《白打要譜》等嘉靖、萬曆間武術書實有完全不同的論述取向。
而這種路向跟道家道教的關係，則是非常明顯的。除了講《易經》、講陰陽氣運、講修煉、講煉氣、講守中、講採咽、講陰陽配補之外，它還有〈外壯神功八段錦〉，是直接採用道教導引術的。
八段錦之名，始見於南宋洪邁《夷堅乙志》卷九，云政和七年起居郎李似矩「以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦」。曾慥《道樞》卷三十五〈眾妙編〉更詳述其法。《易筋經》所講的，其實也就是同一套功法[註6]。
這樣子結合著道教導引運氣之法以改良少林拳，而託名於達摩的著作，在天啟間面世之後，配合著整個內家拳或拳術內向化的潮流，事實上對少林僧人產生了很大的影響，少林寺逐漸便接受了它。
何以知道呢？據王祖源《內功圖說》云：咸豐四年，他隨兄長住在陝西時，認識了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住了三個月，得少林〈內功圖〉與〈槍棒譜〉而歸。槍棒譜，其實是少林寺的老東西；內功圖，就是新玩藝了。其內容包含十二段錦總訣及圖說、神仙起居法、《內功圖說》與五臟病因、《易筋經》十二圖訣、卻病延年法等。這是少林寺已吸收了《易筋經》的鐵證。
十二段錦與八段錦基本上是同一套東西，乾隆三十六年徐文弼編《壽世傳真》八卷，既錄了八段雜錦歌，又擴充為十二段錦，同時還有〈修養宜行內功〉一卷，述調息與小周天功法（含靜坐、內視、叩齒、漱津、運氣於任督二脈等）。少林內功圖的「內功」之說，遠昉《易筋經》，近採《壽世傳真》，是再清楚不過的。後來，光緒二十一年周述官編《增演易筋洗髓內功圖說》，就乾脆併用了「易筋」與「內功」兩詞[註7]。
四、援道入佛的新典範
採用了《易筋經》，而開始講究內功的少林拳，正是因為如此，才能把張三丰內家拳也包括進少林拳譜系中來，甚至造出張三丰源出少林的傳說。內家拳所創的點穴法（見〈王征南墓志銘〉），認穴本同於醫家之銅人法，結果也竟成了《少林銅人簿》一類講法，彷彿其技即源出於少林，實在是歷史上極饒興味的發展[註8]。
不過，銅人之說，《易筋經》卷下〈玉環穴說〉有載：「《王錄識餘》云：『銅人針炙圖，載臟腑一身俞穴有玉環，余不知玉環是何物。』張紫陽《玉清金華秘文》論神仙結丹處，曰心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居後，其連如環，其白如綿，方圓徑寸，密裹一身之精粹，此即玉環」，則是尚不言點穴，亦不採銅人針炙圖之說。此即可見《易筋經》雖談內功，雖用導引法，其說終究與內家拳術不同。此處徵引張紫陽丹法，下文又談呼吸吐納、存想、咽津等，但事實上道教講這些，是要人養結內丹、修真登仙。《易筋經》雖用其法，卻並不是要讓人成仙。所以說它仍然是與道教功法不甚相同的。
這個分別，就像《易筋經》講內功、論內壯、說積氣，方向上固然與內家拳相同，都呈現著內向化的性質；但把它拿來跟太極八卦形意之類拳法相較，立刻便會發現它們仍究不一樣。
《易筋經》所要達到的，仍是剛的效果。它所謂的「神勇」，比一般的剛猛勇力更勇，「併指可貫牛腹，側掌可斷牛項，孥拳可擘虎胸」；「吾腹，乃以木石鐵椎，令壯漢擊之，若罔知焉」（海岱遊人〈敘記〉）；「綿弱之身，可以立成鐵石」；「以血肉之軀，而易為金石之體」（〈總論〉）。內家拳則比較強調柔，因此多說鬆、虛、靜、用意不用力、氣沈丹田等。因此，我們可以推測《易筋經》是少林武者依少林拳之基本特性（剛猛），從內向化的思路上去採擷道教功法而成的，所以與內家拳、道教仍有所差異。
這是目標、性質方面的不同。在具體功法方面，它也不純用導引。而是以藥洗、服食、揉打來配合意守養氣。
所謂藥洗，是用湯藥來洗身體，幫助筋骨堅實。服藥與揉打則一內一外，所謂「外資於揉，內資於藥」。揉，即按摩之法，以揉按心臍之間為主。心臍間的膜，不容易揉按到，則用杵搗槌打。詳見其〈膜論〉、〈揉法〉諸篇。這種揉法及對筋膜的解說，亦是道教所無的。「般剌密諦」對此亦特加按語解說云：
易筋以練膜為先，練膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋。肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串於膜間，護其骨、壯其筋、合為一體，乃曰全功。
這才是《易筋經》獨特的功法與見解[註9]。在此之前，東晉已傳〈天竺國按摩法〉，見《太清道林攝生論》、《正一法文修真要旨》、《備急千金要方》、《雲笈七籤》、《遵生八牋》等書中，共十八勢。又有婆羅門導引法，輯入王仲丘《攝生纂錄》中，凡十二節。其中都有槌打的方法，但前者僅談到「以手反槌背上」，後者只說要「兩手交槌膊並連臂，反捶背上連腰腳」，沒有像《易筋經》這種按揉搗打之法，更沒有筋膜說。不過，我遍考了道教所有導引法門，均無槌打者，故也許可以說槌打為天竺按摩導引法之特色，而《易筋經》就是發展了這個特色[註10]。
按摩槌打，是揉按、杵搗、槌打，漸次加重的。木杵、木槌之外，尚要輔以石袋、石杵。木杵、木槌，用於有肉處。骨縫間，則用石袋、石杵。它與道教運氣法不同之處，在於道教主要靠存想，以意運氣，讓氣流走於任督二脈；它不是如此，而是在揉打時，意注於揉打之處。所以揉打至何處，意與氣也就到了那個地方。先揉於前身心下臍上，「功至二百日，前胸氣滿，任脈充盈；則宜運入脊後，以充督脈」。共行功十二個月。
按月行功，是宋代發展出來的導引法，相傳出於陳摶。《四庫全書‧道家類存目》稱此為「按節行功法」，指它依照著氣節時令來行功，明朝頗為流行。《遵生八牋》、《三才圖會》、《保生心鑑》均曾載入，羅洪先《萬壽仙書》稱為〈四時坐功卻病圖訣〉。《易筋經》沿用了這種按月行功的觀念，所以內中有〈初月行功法〉、〈二月行功法〉、〈三月行功法〉、〈四月行功法〉、〈五六七八月行功法〉、〈九十十一十二月行功法〉六篇。
經此十二月行功並服藥洗藥之後，神功已成，氣滿於內，但還有兩事需要補充。第一件事，揉打積氣，只在前胸後臂，故氣僅充於身體上，還不能把氣運到手上，所以接著要練手。怎麼練呢？一是仍用揉打之法，用石袋從肩頭往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是也用藥洗；三是藥洗後加以鍛練。先努氣生力，然後用黑豆綠豆拌在斗中，用手去插，以磨礪其筋骨皮膚，類似後世練鐵沙掌之法。
第二件事，是要學習賈力運力的姿勢和方法。全身積氣，殆如水庫蓄水，水既蓄滿，便須學怎麼行水用水，此所以又有〈賈力運力勢法〉篇。
此類勢法，其實就是八段錦、十二段錦之類導引動功，也有些版本稱之為「易筋經十二勢」，但它說這是佛家功法：
此功昉自禪門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調息。至神氣凝定，然後依次如式行之。必以神貫意注，毋得徒具其形，若心君妄動、神散意馳，便為徒勞其形而弗獲實效。初練動式，必心力兼到。
早先所有動功導引八段錦、十二段錦廿四勢之類，均只說明動姿勢，很少強調心的修養，這則是一個特例。後來徐文弼《壽世傳真》及王祖源傳出的《內功圖說》皆沿襲之，以十二段錦的第一式為「閉目冥心坐，握固靜思神」。
它把澄心解釋為禪定工夫，並認為除了在練八段錦時要用此工夫外，一切行功均以此為基本，是它理論上一大特色。故「般剌密諦」在〈內壯論〉之後又特加識語謂：
人之初生，本來原善，若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意分損，靈台蔽其慧性，以致不能悟道。所以達摩大師，面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被鎖縛矣。……此篇乃達摩佛祖心印先基，其法在「守中」一句，其用在「含其眼光」七句。
守中，就是「一念冥心，先存想其中道，後絕諸妄念，漸至如一不動」。含其眼光等七句，是指閉眼、凝耳、勻鼻、緘口、逸身、鎖意、四肢不動、一念冥心。講的還是澄心靜慮的工夫。它以此為禪定，乃是援道以入佛，希望達成一種綜合佛理與道術的新架構。後來佛門接受此經，且將之視為佛門武術宗源，亦因它具有這種援道以入佛的型態。
五、仙佛武學的路向與疑難
《易筋經》在明末少林拳發展的關鍵時刻，吸收了道教的氣運學說，講呼吸吐納、守中積氣、採咽陰陽、修練導引，形成了一套配合少林剛猛拳風的內壯理論與內功功法，當然很快就奠定了它的典範地位。
但這種融合事實上是強水火於一冶，非常困難。《易筋經》也未能達致完美融會之境地，其理論與功法均有不少破綻。
先說功法。《易筋經》吸收道教功法時，混採了好幾種不同的路數，例如守中積氣是一種，服咽日月精華的服氣論又是一種，二者並不相同，經文兼取之，何者為正、何者為輔？守中固然可解釋為禪定，服食日月精華又與佛教思想何干？此即為其疏漏之處。
《易筋經》各本又多有〈內運周天火候歌〉、〈行功要訣〉。此純是內丹法，又與服氣論、積氣論迥異。重點在於「顛倒陰陽，更轉互屬」，添水返火、運用鉛氣。且行功只在子午，要以河車逆運坎水上崑崙，共運三十六度，企求五氣朝元。若用此法，則大談服食日月精華、揉打搓洗，便歸辭費。抽添水火，氣貫泥丸，又與內壯神勇有何關聯？《易筋經》兼收並蓄，而不知實自陷於左支右絀也。
又，道教丹法中是有歧途、有旁門的。所以道教煉丹之士稱好的煉丹法為金丹大道。不好的丹法，例如藉助性交貨採陰補陽者，便被稱為泥水丹法。《易筋經》援用了道教煉丹術，卻對此無力檢別，只說功夫若成之後，「修身堅壯，不畏飢寒，房戰取勝，泥水採珠，猶小用耳。修仙成佛，要不外是」（〈易筋經意篇〉）。它認為這只是功夫高下之分，殊不知修仙之法與陰陽採戰乃是兩條路，功夫並不相同。古修房中術者，固然有以性交為登仙秘徑者，但煉內丹之法，大興於宋元，尤其北派全真教均為出家道士，焉能以陰陽採捕或房中征戰為說？故內丹家說龍虎交媾、陰陽配合，主要乃是一身內氣而說。即使是東派男女雙修，亦與房戰採捕者不同。《易筋經》不知此中分判，誤為一談，可謂大謬。
不僅如此，《易筋經》因正面肯定房戰採珠之功效，竟發展出了鍛練陽具之法。教人攢、掙、搓、拍睪丸；咽、摔、握、洗束、養陽具。洗，指用藥水燙洗。束，指用軟帛束之勿屈。練之久久，陽物便剛強了，「雖木石鐵鎚亦無所惴」（〈下部行功法〉）。海岱游人說在長白山曾逢一西羌人即曾習此功夫，可以「以長繩繫睪丸，綴以牛車之輪，曳輪而走，若馳也」。現今市井間有號稱全真氣功之「九九神功」，練的就是這類繫睪丸、吊陰莖的工夫。這種工夫跟武術有什麼關係？無非乞求增強性能力罷了，故《易筋經》以此自云：「以之戰，應無敵手。以之延嗣，必種元胎。吾不知天地間更有何樂大於是法者！」「設鏖欲戰，則閉氣存神，按隊行兵，自能無敵。若於應用之時，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數日不食，亦無礙矣。」
它如此沾沾自喜其壯陽神效，是否恰當呢？若真是達摩傳經，授予少林寺僧，當然不會談這一套，也用不著這一套。且這種功法中顯示的性態度，是以性為天地間之至樂，以晝夜不寢不食地性交為樂事，更非僧人習武者所宜有。所以像這些地方，明顯地是為它所吸收的道教功法所誤，不及檢別，因而誤入歧途[註11]。
經中功法其他妄謬之處，頗與此有關，如〈無敵神功密法〉教人「兩腳盤坐身項直，雙手捧托腎囊前。……此段為運氣到莖卵功夫」。宣統三年梁子瑜刊全圖《易筋經》則引高子曰：「握固二字，人多不考，豈特閉目見自己之目，冥心見自己之心哉？趺坐時，當以左腳後跟曲頂腎莖跟下處，不令精竅洩云耳。」此皆妄談，乃讀丘處機《大丹直指》而誤者。
形成這類混淆與錯誤，可能也不能歸咎於古人造作經論時思慮欠周，而應考慮其時代風氣。宋元以來之道教丹法，本來就有三教揉合的性質；以長生為命功，以釋家明心見性為性功，而講性命雙修，更是普遍。故往往仙佛合言，混無生宗旨與長生久視於一爐。《易筋經》就顯示了這種理路。〈內運周天火候歌〉說：
《易筋經》，煉氣訣。……定氣凝神鎖心猿，兩手插抱趺足坐，識得先天太極初，此處辨識生身路。冥目調息萬緣定，念念俱無歸淨土。……此是神仙真口訣，君須牢記《易筋經》。
既歸淨土，又成神仙，口氣與〈易筋經意篇〉說：「修仙成佛，要不外是」相同。都是仙佛合說。而在實際功法操作中，則是以修仙為成佛的。
此種型態，自宋以來已漸形成，至明末而大盛。如顏元就批評他家鄉「萬曆末年添出個黃天道」，「仙佛參雜之教也」。「似仙家吐納採煉之術，卻又說受胎為目連僧，口中念佛」（《四存編‧存人編》）。黃天道，亦以煉成金剛不壞之體，撞出輪迴為說，也每日三次參拜日月，也主張雙修法，均與《易筋經》有相同之處。同在天啟年間的道教伍柳派伍沖虛所著《內煉金丹心法》，成於一六二二年，增注本刊於崇禎十二年，改名《天仙正理直論增注》，更是說：「天仙，佛之至者也。」其弟子柳華陽《金仙證論‧禪機賦第十三》則云：「恐後世學禪者不明佛之正法，反謂吾非禪道，故留此以為憑證耳」，也以仙佛合宗自命。《易筋經》處此時會，援道入佛，欲修命以成佛，也是可以理解的[註12]。
此外，我們在前面曾經談過：明清朝時期一些民間教派常習武練氣。這些民間教派，都是混揉三教義理而成的，直至晚清均是如此。如道光年，揚州「周星垣，號太谷，能練氣辟殼，……遨游士商大夫間，多心樂而口諱之，積中師事久，頗得其術，太谷門徒寖盛」（《山東軍興紀略》卷二十一〈黃崖教匪〉）。「宿州張義法者，從永城魏中沅學彈花、織布兩歌，皆邪教之隱語。又令盤膝靜坐，名為『坐蓮花』；兩手捧腹，名為『捧太極』；一日三次，默誦咒語，名為『三省功夫』」（《金壺七墨》浪墨卷四〈教匪遺孽〉）。光緒年間，「霸州城西魚津窩村，有……密密還鄉道教門，即白蓮教門也。該教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃常齋。……日日坐功運氣，望死後西方樂土，成仙作祖」（《拳時北京教友致命》卷八，北京救世堂一九二○年刻本）。又光緒間，有「一炷香」教。該教創於明末，「以敬佛為宗旨，不殺生，不害命，吃長齋，焚香，日日坐功運氣，其終向望死後脫下皮囊，往西天成仙作祖，為樂境也」。
這些教門，有兩方面與《易筋經》關係密切：一是它們都屬於混淆佛道，甚或混揉三教之世俗宗教型態，其教義取便流俗信從，故理論都不嚴密，也不深刻。錯謬之處，往往而有。即使不錯，理境也不高。《易筋經》也有這種現象，重在可以實用奉行，而非造論之幽玄精密。
其次，這些教派，常被官方或正統人士定義為「邪教」。除了教義未盡正宗之外，這些教派輒舞拳弄棍、練氣習武也是一個極普遍且重要的因素。因此，它呈現的，是一種宗教、練氣、習武混合的狀態。而《易筋經》所顯示的，也就是這個樣子。假若我們記得「火燒少林寺」的傳說，則這種類似性就更為有趣了。少林寺在清朝事實上並未被火燒掉。但那是歷史上的事。在武術界，少林涉及天地會反清復明大業，少林寺被燒、少林五祖逃出、分別創立洪拳等等，則是各門派心目中傳承已久之另一事實。這些武術派別，奉達摩為祖師，謂其藝皆傳自少林，似乎也不能說他們都是神經病，明明沒有的事還相信得如此誠篤，明明沒有的人物偏要供來做祖宗。假若《易筋經》跟那些民間宗教一樣，也有一個教團，用這樣的功法來教其教民，將宗教、習武、練氣合而為一，以致傳其藝者均自稱少林門徒，以致朝廷忌憚而剿滅之，不是也很有可能嗎？不是比說練武的都是神經病更合理嗎？只不過，這個名喚少林的教團，未必即是嵩山那座少林寺。我們看這些故事，均自稱為南少林；包括敘述達摩授藝的部分，如尊我齋主人編《少林拳術秘訣》云：「少林技擊，以五拳為上乘。……五拳之法，傳自梁時之達摩禪師。達摩師由北南來。」亦謂達摩是到南方授拳。豈不分明告訴別人：此少林非彼少林，此達摩非彼達摩嗎？達摩，釋典通作達磨，此則皆稱達摩，也有暗示畛域區隔之意。
這是一種推測。另一種可能性的考量，則是從明末另一本拳經覓線索。那就是乾隆四十九年（一七八四）曹煥斗整理出版的《拳經拳法備要》。
此書實為兩書。《拳經》為張孔昭撰，《拳法備要》則係曹氏自著[註13]。張氏約為康熙時期人，其譜中有「少林寺玄機和尚傳授身法圖」，似其法本諸少林，後來張鳴鴞、張孔昭等轉益多師，又頗有自得之處，固已迥非玄機和尚傳授之原貌，但淵源本於少林，應是確實不誣的。據其所述，則明末少林寺拳勇已著盛名，亦有傳授，流布四方，所以《拳經》中已出現：「拳法之由來本於少林寺」之說。把宋太祖長拳、溫家七十二行拳、三十六合銷、二十四氣探馬入閃、十二短打、李半天之腿、鷹爪王之拿、張敬伯之打，統統溯源於少林。這些武術，其實均為《紀效新書》上的記載，可是在戚繼光的敘述中，它們是跟少林寺棍法齊名的，並非源出少林。可見明末清初，少林拳勇聲名漸著之後，少林徒眾張大其說，高自標置，自居為武術宗祖，把各家武術都講成出自少林，已成為一種風氣。
而事實上，廣泛吸收各界長處，才是此刻少林拳發展的真相。例如《拳經拳法備要》中有醉八仙拳，號稱「此乃拳家之祖，從此化出」。佛教少林拳法，緣何而取義於醉八仙？僧家戒酒，又不奉八仙，此類拳法，自是汲取自異教而來。拳法中又有「走盤太極八步全圖」，又講陰陽、剛柔、借力、偷力，此均與佛理無涉，而是近於道家的理論，與其拳法有醉八仙相似。
此書亦已提到氣的問題，〈提勁運用之法〉云：「大凡運勁之法在乎氣，而氣之虛實全憑小腹下運之。蓋周身運量氣為之先。若氣不在小腹而在上胸，此上實下虛」，把力量歸原於氣，氣力則要由腰轉出。另有〈氣法指要〉云：
緊閉牙關口莫開，口開氣洩力何來？須知存氣常充腹，煞手休將氣放懷。迴轉翻身輕展動，灌通筋骨壯形骸，終朝練習常如是，體質堅牢勝鐵胎。
這種氣法，便很像《易筋經》所述導引法。足證少林拳法在明末清初確是朝結合氣論、道教思想、道教導引法之方向發展的。佛、道、武，混而為一。這也是一種「三教合一」，只不過，含有不少混淆與疑難，不可不辨。
六、《易筋經》的流傳與誤解
《易筋》、《洗髓》二經，武學界仰若泰山北斗，傳習者多，深自秘惜者尤夥，影響至為可觀。但傳習誦法者，或不知其來歷，或不明其功法之底蘊，或不辨其謬，更勿能審其於武術史思想史之意義，矜習遺編，詫為奇術，聊資稗販而已。
以民國十八年張慶霖所著《練氣行功秘訣內外篇》考之。其書金一明序，謂其為少林衣?，推崇曰：「練《易筋》者，不能比其神；練《洗髓》者，不能知其妙。」作者張慶霖本人亦於內篇第十一章〈氣功歌訣秘抄〉，亦即全書結尾處，抄錄〈內運火候篇〉、〈無始鍾氣篇〉、〈四大假合篇〉、〈凡聖同歸篇〉、〈物我一致篇〉、〈六六還原篇〉，然後說：「本歌訣已極氣功之能事，酣暢淋漓，毫無所諱：其法與《易筋》、《洗髓》兩篇大同小異。至其道，則又高出《洗》、《易》萬萬也。是均在有緣學者熟爛於胸中揣摩之矣。」又說：「《易筋》、《洗髓》訣，蔣竹莊家藏刻本中有，但不及涵芬樓手抄秘笈錄中之詳而雅。至本訣則為秘抄，從未見刊行過。」其實此六篇歌訣，第一篇即在《易筋經》中；其餘五篇，則為《洗髓經》之文字。張氏謂其「從未刊行過」，又誇稱其法高出兩經萬萬，真乃天大之笑話。蔣竹莊家藏本便錄有此數篇歌訣全文，張氏蓋根本未曾寓目。涵芬樓秘笈抄本，確實較蔣藏本為「詳」，但所多出來的，乃是〈退火法〉及〈服藥十錦丸〉、〈五生丸法〉、〈五成丸法〉、〈十全丸法〉、〈便方〉、〈平起服法〉、〈平起洗法〉等藥方，又何嘗「詳而雅」？此即可見張氏大言欺人，非於《易筋》、《洗髓》兩書毫無所悉，即是陰竊其說，復張揚謂能勝於二經，以驚俗耳、以駭俗目也。此書有段祺瑞、金一明序。段氏非此道中人，或不嫻仙佛武術之事；金一明則為大行家，曾著《中國技擊精華》、《武當拳術》、《武當三十二勢長拳》、《練功秘訣》等書，乃竟隨聲附和，不知張氏此書不僅抄錄者即為兩經之歌訣，其所述功法亦衍兩經之緒，誠可怪嘆！
又，宣統三年梁士賢輯刊《全國易筋經》，僅錄第一套十二式、第二套五式、第三套五式，共二十二式。附青萊真人八段錦坐功圖八式、陳摶睡功圖二式。則是只以八段錦視《易筋經》，可謂管中窺斑，未見全貌。
蕭天石〈重刊易筋洗髓二經例言〉則說二經「為學佛坐禪之基先工夫」；「洗髓之於禪定，尤為重要，由此而入，方是坦途」。殊不知依二經之意，易筋洗髓均須運用禪定工夫。故非二者為學佛坐禪之基先工夫，乃禪定為其入門之坦途。蕭氏恰好說倒了。
蕭氏此刊，又自詡其《洗髓經》係乾隆間排印本，且謂「經前並有慧可序；後有跋，係月庵超昱緒欣據內典翻譯。全部《易筋經》亦係據原本天竺文翻譯」。凡此，亦均為誤說。兩經皆無梵文本，亦不在《大藏經》內。慧可序、月庵跋，也均為偽記。凌廷堪考證謂：慧可序，云：「初至陝西敦煌」，後魏時敦煌焉有陝西之稱《校禮常文集》卷廿五？《易筋經》乾隆間只有抄本，《洗髓經》時代更晚，是依附《易筋經》而造者，幻中出幻，乾隆間豈能遂有刻本？故此亦大言欺人而不識刊印之源流者也。書中又附所謂「易筋甩手功真傳」，云出道教《青城秘錄》等書。按，將此類功法與《易筋經》合刊，固足以供讀者參證，使知《易筋經》與道教養生功法之關聯；然甩手僅為養生之用，與《易筋經》之為武技內壯者功用殊途，恐不宜牽合。至於練易筋功時，「須絕對斷絕房事。……期滿後，亦以少親房幃為上，能行而不漏者亦然」云云，懸為厲禁，而實乏根據，經中毫無證案，乃蕭氏虛聲恫嚇以增人信此功法耳。
蔡雨良另由棲霞山老道處得一兩經合抄本，一九八一年由真善美出版社印出。較蕭刊本多〈推演易筋洗髓內功圖說〉、〈增廣易筋洗髓內功圖說〉、〈易筋洗髓支流彙纂〉、〈內外功集成〉。易筋之學，流脈頗可考見，可謂洋洋大觀，裨益學林，不為無功。但刊印其書，旨在「發揚仙學」，提供給「有志性命雙修者」研究。《易筋經》本來乃是吸收道教導引運氣練丹之說，以發展武勇搏擊之術；此則遽以其言導引運氣練丹，而奉之以為成仙養生秘譜矣，豈不謬哉！
武術界所傳，別有五台山靈空禪師《全圖練軟硬功秘訣大全》一種。凡總論、練軟硬功秘訣、練功印證錄、練功治傷秘方四章。所指軟功，乃硃沙掌一指禪之類；硬功，乃金鐘罩鐵布衫之類。其法實均由《易筋經》所述搓揉、藥洗、努氣生力、以手插豆之法發展而來。其用藥洗手之藥方亦然。第一章第六節並述〈涵虛禪師練功學技談〉，可知該書所論功法與少林《易筋經》肸嚮相通，淵源正不可掩。但區分武功為內外兩類，云：「內功主練氣，趺坐習靜，與道家之導引術約略相似。外功主練力」，則是內外打為兩截，非以內功為筋骨力量之助。又述練外功之法，為「先練皮肉，次則練筋骨，皮肉筋骨既堅實，更進而練習個部之實力，實力既充，然後更進而練習運行氣力之法。練皮肉，用搓摩之法；練筋骨，用八段錦；練各 部氣力，用努氣生力法，兼用石鎖鐵槓等器械之助，均與《易筋經》同，然次序顛倒了。《易筋經》是以氣為主，充氣於內，以壯筋膜血骨，再練皮肉。靈空禪師此法，則有外無內，雖衍《易筋》之緒，而實失其真傳[註14]。
也就是說，《易筋》、《洗髓》，地位雖高，真賞殆罕。無論仙學抑或武學，承流接響者固不乏人，但誤解既多，或虛飾而增華，或變本而加厲，或源遠而歧，或流別而分，殊難使人明其來歷、知其底蘊，於明清之際佛、道、武學參合之跡，尤難考案，故本文粗發其凡，以俾考覽。
【註釋】
[註1] 徐震，《國技論略》上編〈辨偽〉中〈易筋洗髓經不出於達摩〉、〈辨少林拳術秘訣言師授淵源時代之誤〉二節（民國六十四年，華聯版社重印本）。又唐豪，《少林武當考》上編第五節〈達磨與易筋經〉 （民國七十二年，華聯出版社重印）。
[註2] 林伯泉，《中國武術史》第五章第八節（民國八十五年，五洲出版社）。
[註3] 象形拳，又稱仿生拳。意謂模仿生物而成。其中猴拳起源甚早，《紀效新書》已云：「古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名勢各有所稱，而實大同小異。」曹煥斗《拳經拳法備要》也有站步式，注云：「亦名瘋魔步，猴拳從此化。」鐵拐李顛椿式，注云：「醉步此中生出，猴拳亦從此生出。」兩者對勘，可猴拳流傳已久，而少林拳法中亦頗重視猴拳，其法則以顛醉佯狂之步法為之。然而，後世所謂少林五拳，卻是龍、虎、豹、蛇、鶴，見尊我齋主人編《少林拳術秘訣》（民國七十三年，華聯出版社重印本）。此蓋猴拳在少林宗派中漸中其傳，而亦可證明少林五拳之說屬於後之附會。
[註4] 尊我齋主人編，《少林拳術秘訣》，亦以少林武術為「柔術」、「氣功」。此即其書晚出之證。
[註5] 海岱遊人敘記，一本題為元中統六年，見[註1] 引唐范生書。
[註6] 八段錦，有繁有簡，有坐有動，詳馬濟人《道教與氣功》，第三章十五至十九節（文津出版社，一九九七年）。
[註7] 《少林拳術秘訣》將此八段錦十二式擴充為十八式，稱為「達摩所傳十八羅漢手」。該書並未引用《易筋經》，但這顯然由《易筋經》來。
[註8] 點穴法創自內家拳師，且與道流淵源深厚，後少林才傳習其技，另見[註1] 所引徐震書上編〈存疑〉。
[註9] 論膜，極為特殊，後世少林拳術亦無承續其說者，僅《楊氏太極拳老譜》附錄有〈太極膜脈筋六解〉一篇，其中說：「膜若節之，血不周流。脈若拿之，氣難行走。筋若抓之，身無主地。」「抓膜節之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷。」此似即與《易筋經》所言有關。該譜另有〈太極力氣解〉頁：「氣走於膜、絡筋脈。力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯於皮骨，形也。有氣者是內壯於筋脈，象也」，與《易筋經》內壯的講法也顯然是有關係的。
[註10] 《楊氏太極拳老譜‧太極字字解》將按、揉、摩、捶、打諸法，由練功之法，轉為技擊之法，云：「挫、揉、捶、打於人於己，按、摩、推、拿於己於人，開、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。」按摩捶打於己，就是練功之法，施之於人則是技擊之術。此顯然也是由《易筋經》所述按摩捶打之法引申變化而來。同理，〈太極空結挫揉論〉說：「有挫空、挫結；有揉空、揉結之辨。……揉空者，則力分矣。揉結者，則力隅矣。若結揉挫，則氣力反，空揉挫則氣力敗」等等，也是把揉法之用轉為搏擊之術。太極拳法本以掤、、擠、按、採、?、肘、靠為之，初無揉法；抓筋膜、閉六脈，亦非拳式中本有之義，故此均應為吸收自《易筋經》之說。世之論太極拳者，惜尚未考焉。
[註11] 自由出版社所刊蕭天石編《真本易筋經秘本洗髓經合刊》即刪去有關下部行功法的部分，謂其易流於房中採戰，恐為後世重雙修法之房中家所羼入。
[註12] 為道家功法者，應推萇乃周《萇氏武技書》，次則為王宗岳〈太極拳論〉。但王氏之說與道教丹法無關，萇氏〈中氣說〉則明白指出：「中氣者即仙經所謂元陽，此氣即先天真乙之氣、文煉之則內丹，武煉之則為外丹」。
[註13] 此書作者，各家考證，見解不盡相同。羅振常認為全都是曹煥斗作。唐豪認為一部分為張鳴鴞編，一部分為張孔昭或其門弟子所作。我的看法，則與他們不同。
[註14] 周述官《增演易筋洗髓內功圖說》十八卷，作於光緒二十一年，刊於民國十九年，卷帙最高，體例亦較特殊。其特點有三：一、將《易筋》、《洗髓》合為一體，認為兩者相輔相成，不可析分。二、兩經合論之後，他將《易筋》視為外壯功夫，謂《洗髓》為養心功夫，而所述功法，實偏於內養煉丹，已非武術神勇之技。三、他非常強調三教合一，是所有《易筋經》中唯一講三教合一的，不止為仙佛合論而已。周氏之術，據他說傳自少林靜一空悟法師。一九九一年北京科學技術出版社王敬等人編《中國古代密傳氣功》曾將此書重排了一次
長生不老之養生氣功術---易筋經
韋馱獻杵第一勢 洽心正氣
立身期正直
環拱平當胸
心澄貌亦然
氣定神皆歛
1.心經筋－腎膀胱呼吸自然
2.手指儘開、小指對外、足不抓地
3.臂與肩平、小顎收緊
4.眼向上看、舌抵上顎
韋馱獻杵第二勢 調理脾胃
足指拄地
兩手平開
心平氣靜
目瞪口呆
1.肺經筋－胃、膀胱、脾
2.足指抓地、外側拉緊
3.手指儘開、拉肺經、儘量向上翹
4.舌抵下顎口開、張眼
韋馱獻杵第三勢 疏肝瀉膽
足尖著地立身端
掌托天門目上觀
力周渾如植
咬緊牙關不放寬
舌可生津將抵
鼻能調息覺心安
兩拳緩緩收回處
用力還將挾重看
1.心包經－肝、膽、胃、膀胱
2.內中心包拉緊、腰拉長
3.足跟拉起、似跳巴蕾
4.眼向上看、舌抵上顎
摘星換斗勢 樞動小腸
隻手擎天掌覆頭
更從掌內注雙眸
鼻端吸氣頻調息
用力收回左右侔
1.腳盤抓地
2.右上左下後
3.換手大輪轉不放鬆
4.舌抵上顎閉口
5.眼睜大
出爪亮翅勢 陰陽
挺身兼怒目
推手向當前
用力收回處
功須七次全
1.足抓地
2.舌抵上顎
3.累了收回胸前作七次
4.收顎
5.怒目
倒拽九牛尾勢 蓄五臟氣
兩腰後伸前屈
小腹運氣空鬆
用力在於兩膀
觀拳須注雙瞳
1.前弓後箭
2.握拳拉牛尾
3.收下顎
4.舌抵上
5.足抓地
6.原地轉向換手
九鬼拔馬刀勢 膽決藏府
側首灣肱
抱頂及頸
自頭收回
弗嫌力猛
身直氣靜
左右相輪
1. 握拳
2. 右手伸頭後、左手伸後腰
3. 換式不放鬆似轉輪
4. 足與肩平
三盤落地勢 三焦氣暢（腎）
上堅撐舌
張眸意注牙
足開蹲似踞
手按猛如拏
兩掌翻齊起
千觔重有加
瞪睛兼閉口
起立足無斜
1. 蹲下掌伸直
2. 抵上顎眼看齒
3. 起立不要左右搖
青龍探爪勢 帶理衝任
青龍探爪
左從右出
修士效之
掌平氣實
力周肩背
圍收過膝
兩目注平
息調心謐
1. 掌手右伸左、左伸右後
2. 力在肩背
3. 眼視前方
4. 舌抵上口閉
5. 換手轉輪不放鬆
臥虎撲食勢 督率諸陽
兩足分蹲身似傾
屈伸左右相更
昂頭胸作探前勢
偃背腰還似砥平
鼻息調元均出入
指尖著地賴支撐
降龍伏虎神仙事
學得真形也衛生
1. 左右換足
2. 後箭腳跟離地
3. 兩肩拱起
4. 身向前頭向上
5. 舌抵上
打躬勢 任領諸陰
垂腰至膝前
兩手齊持腦
頭惟探胯下
口更齧牙關
舌尖還抵
力在肘雙彎
掩耳聰教塞
調元氣自閑
1. 膝直足抓地彎腰
2. 兩掌覆耳、五指覆頭
3. 牙齒咬緊
4. 舌抵上顎
掉尾勢 諸經脈勻
膝直膀伸
推手自地
瞪目昂頭
凝神壹志
起而頓足
二十一次
左右伸肱
以七為誌
更作坐功
1. 手抓地平肩
2. 陽手互對腰愈彎愈好
3. 足跟起下21次
4. 搖肩七次
【洗髓經原文】
（總義）
如是我聞；時佛告須菩提，易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜
鐘，不礙人間事，白日任匆匆，務忙衣與食，三餐食既竟，放風
水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具，
大眾咸鼾睡，忘卻生與死，明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體歎今
夕，過去少一日，無常來迅速，身同少水魚。頭然如何救？福慧
何日足？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。
默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人何修
羅，六道各異趨，二諦未能融，六度未能具，見見非是見，無明
未能息，道眼未精明，眉毛未落地，如何知見離，得了涅槃意，
若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，法眼納須彌，昏昏醉夢
間，光陰兩俱失，浪浪與死生，苦海無邊際，如來大慈悲，演此
為洗髓，須俟易筋後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，
腹中覺空虛，正宜納清煦，朔望及兩絃，二分並二至，子午守靜
功，卯酋乾沐浴，一切惟心造，煉神竟虛靜，常惺惺不昧，莫被
睡魔拘，夜夜常如此，日月須行持，惟虛能容納，飽食非所宜，
謙和保護身，惡厲宜禁避，假借可修真，四大須保固，柔弱可持
身，暴戾災害迫，渡河須用筏，到岸方棄諸，造化生成理，從微
而至著，一言透天機，漸進細尋思，久久自圓滿，未可一蹴企，
成功定有限，三年九載餘，從容在一紀，決不逾此期，心空身自
化，隨意任所之，一切無罣礙，圓通觀自在，隱顥度眾生，彈指
超無始，待報四重恩，永滅三途苦，後人得此經，奉持為宗旨，
擇人相授受，叮嚀莫輕視。
（第一無始鍾氣篇）
宇宙有至理，難以耳目契，凡可參悟者，即屬於元氣，氣無理不
運，理無氣莫著。交併為一致，分之算可離，流行無間滯，萬物
依為命，穿金與透石，水火可與並，並行不相害，理與氣即，生
處伏殺機，殺中有生意，一言透天機，百尺竿頭步，原始無更
始，悟得其中意，方可言洗髓。
（第二四大假合篇）
元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑井注，靜坐生暖
氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露，生人又生物，利益
滿人世，水久澄為土，火乃氣之燠，人生小天地，萬物莫能比，
具此幻化質，總是氣之餘，本來非我有，解散還太虛，生亦未曾
生，死亦未曾死，形駭何時留，垂老後天地，假借以合真，超脫
雜凡類，參透洗髓經，長生無盡期，無假不顥真，真假渾無際，
應作如是觀，真與假不二，四大假合形，四大假合形，誰能分別
此。
（第三凡聖同歸篇）
凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人歡，美食日復日，人人皆如
此，碌碌一身事，不暇計生死，總被名利牽，一朝神氣散，油盡
而燈滅，身屍埋壙野，驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休息，
聖人獨認真，布衣兩蔬食，不貪以持己，豈為身口累，參透天與
地，與我本一體，體雖有鉅細，靈活原無異，天地有日月，人身
兩目具，日月有晦明，星與燈相繼，縱或星燈滅，見性終不沒，
縱或瞽目入，伸手摸著鼻，通身俱是眼，觸著知物倚，此是心之
靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳，心若能清靜，不為
嗜欲逼，自知原來處，卻向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直，
同來不同歸，因彼多外馳，若能收放心，提念生與死，趁此健身
軀，精進用心力，洗髓還本原，凡聖同歸一。
（第四物我一致篇）
萬物非萬物，與我同一體，幻出諸形相，輔助生成意！有人須有
物，用作衣與食，藥餌及器皿，缺一即不備，飛潛與動植，萬類
為人使，造化恩何洪？妄殺即暴戾，蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類，
龜鶴麋與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與
食，忘卻生與死，苟能絕嗜欲，物我皆一致。
（第五行住坐臥篇）
行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且慢，踏實方更進，步步皆如
此，時時戒急行，世路忙中錯，緩步保平安，住如臨崖馬，亦如
到岸舟，迴光急返照，認取頓足處，不離於當念，存心勿外務，
得止宜知止，留神守空谷，立定弗傾斜，形端身自固，耳目隨心
靜，止水與明鏡，事物任紛紛，現在皆究竟，坐如邱山重，端直
肅容儀，閉口深藏舌，出入息與鼻，息息歸元海，氣足神自裕，
浹骨並洽髓，出神先入定，臥如萁形曲，左右隨其宜，兩膝常參
差，兩足如釣鉅，兩手常在腹，捫臍摸下體，睪*時掙搓，如龍
戲珠勢，倦則側身臥，睡中自不迷，醒來方伸腳，仰面亦不拘，
夢覺渾不異，九載徵實際，超出生死關，究竟如來意，行住坐臥
篇，衹此是真諦。
（第六洗髓還原篇）
易筋功已畢，便成金剛體，外感不能侵，飲食不為積，猶恐七情
傷，元神不自持，雖具金剛相，猶是血肉軀，須照洗髓經，食少
多進氣，搓摩乾沐浴，按眼復按鼻，摸面又旋耳，不必以數拘，
閉眼常觀鼻，合口任鼻息，度數暗調和，身定神即定，每日五更
起，吐濁納清煦，開眼即抽解，切弗貪酣睡，厚褥趺跏坐，寬解
腰中繫，右膝包左膝，調息舌抵顎。脅腹運尾閭，搖肩手推肚，
分令按且舉，握固按雙膝，鼻中出入綿，綿綿入海底，有津續咽
之，以意送入腹，叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍，伸足扳其趾，出入
六六息，兩手攬摩竟，良久方盤膝，直身頓兩足，洗髓功已畢，
徐徐站起，行穩步方移，忙中恐有錯，緩步為定例，三年並九
載，息心並滌慮，浹骨更洽髓，脫殼飛身去，漸幾渾化天，末後
究竟地。
即說偈曰：「口中言少，心頭事少，腹裏食少，自然睡少，有此
四少，長生可了。」
（翻譯經義後跋）
前譯經文，後譯名義，文言各異，意義不二，達摩梵立音，法空
華楞，空諸所有，不即不離，人苦執經，終不通移，分名別戶，
殊途異趨，同己則評，異己則毀，在教泥教，老死範圍，如此之
人，迂而且鄙，坐井觀天，蟪蛄為期，祖師圓通，東遊西歸，隻
履獨步，熊耳滅跡，不惟空塵，且並空裏，無罣無礙，得大自
在，嘻嘻吾師，天縱生知，生於默識，幼而穎異，少游印度。窮
諸教誼，不泥言筌，提倡宗旨，時來東土，直指性地，解纏出
縳，天人師資，感祖洪慈，遺茲妙諦，後之見者，慎弗漠視。
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寄件者： aslee 傳送時間： 2006/2/7 下午 03:58
洗髓經---01
相傳達摩祖師於中國梁武帝時，東度來中土，輾轉至最後落腳於
少室山少林寺。因為看到僧人長年靜坐，只靜不動，身體欠缺平
衡而不健康，所以把健身功夫分做易筋經與洗髓經兩部傳授下
來。後代雖對這不可考據的歷史眾說紛紜，懷疑這經文的真實性
與傳承，不過少林寺後來成為中國武學之鼻祖卻是不爭的事實，
練武的人都聽過「天下武功出少林」這句話，所以易筋經與洗髓
經始終受到練武人士的敬重，甚至依附易筋經含意或名稱而創出
許多功法來。筆者知道的以易筋經為名的功夫就有四種之多。
筆者想要對朋友們介紹易筋經與洗髓經的原因，主要也是看過當
年我的瑜珈老師除了練瑜珈之外，便是練這兩本經而相當有成
就。看過這兩本經內容的朋友都知道，經文裡似乎模仿標準佛經
的表達方式，可是又有點奇怪。可見得這兩本經自然不受主流派
佛教人士的認可。筆者認為，易筋經與洗髓經這兩部經文，其內
容雖然看起來佛道不分，但是其中蘊含真意，按之鍛鍊非常有益
身心，雖然我們不能知道其是佛傳或是祖師所傳，但是可以肯定
練之有益。
比較過易筋經與洗髓經這兩本經可以發現，易筋經的系統架構並
不完整，有點片段而連貫的並不理想，而洗髓經比起易筋經則是
多了養生的觀念與”心”的調養等重要說明，與易筋經合併來
說，洗髓經可以說是修練的心法或重要觀念，易筋經則比較著重
於身體的鍛鍊。由於人的身心對待關係十分奧妙，現代人已經逐
漸發現身體的健康疾病與人的心情、觀念、知識、執著有著相當
大的關係。因此，對於喜歡身心修練的朋友，筆者推薦您先熟讀
此洗髓經內容，如果能建立起深刻印象，則不管用何種方法鍛鍊
身體，都將事半而功倍也。
順待補充一點，先前寫「西藏與中國的瑜珈」一文時，稍微提過
古代的瑜珈傳到西藏與中國的情形，也介紹過一段中國易筋經的
動功。現在來解釋這本洗髓經，也可以說是延續該話題，繼續闡
揚瑜珈的身心修練系統。
原文：
「總義」
此為本篇名稱，目的是要交代全經的精神主旨。
「如是我聞，時佛告須菩提。」
看過佛經的朋友都知道，佛經前頭必定有「如是我聞」這一句。
事實上，這是佛在世時，吩咐阿難尊者將來闡述佛經時的必須說
明。除了「如是我聞」之外，佛還吩咐必須阿難交代”在哪裡
說”、”旁聽眾有誰”等等資訊，這這裡我們並沒有看到其它的
交代，加上後面參雜一些似乎是中國道家醫學的名詞與觀念，所
以這樣的經文是否為佛說，一般人容易感到困惑。經過我們深入
研究，洗髓經的內涵與演說的心法對身心修練非常有幫助，所以
就算不是為佛所傳，也十分值得我們研究學習。
「易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事。」
這裡首先強調要練完易筋經的功夫後再練洗髓經。依據筆者的經
驗，大多數不善於運動的人對身體的反應或控制力十分”麻
痺”，跟善於運動的人比起來遲鈍許多，因此要先練易筋經再練
洗髓經是很有道理的。等於是先把身體活絡一番，等身體反應好
一點、靈活一點，甚至健康一點，才能把洗髓經練的比較上路。
後兩句的意思初看之下好像是希望練洗髓經的人在晚上練，不必
妨礙白天的工作。值得注意的是後兩句的”靜夜鐘”，鐘不敲不
響，是屬於會動的東西，在靜夜裡敲鐘，意思是”靜中有動”。
意思是說，一般人認為修行必須透過許多外在的行為，這裡認為
更重要的是觀念與”心”的修練，真正的修行人就像夜裡的鐘一
樣，外表安靜內心不停的在修練，一有動作，肯定像夜裡的鐘聲
一樣驚醒世人。最重要的是修行人要不透聲色，不要刻意的終止
日常的行為或工作，真正的修行是不會妨礙你原先的生活的。
後面的經文陸續會提到一些現代人難以配合的作息與觀念，讀者
不必望難而生退心，這本經本來就是為了專業的修行人而設計
的，現代人因為物欲重而需要花費大部分的時間精力於賺錢一
事，自然不能按照本經所說實行。關於這點，筆者認為只要觀念
到了心裡，能做的先做，不能做的放在心裡期望自己將來能做
到。十年二十年下來，還是可以看到功效，到時候與同年齡朋友
相比，便可以知道好處了。
「白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見
明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘
卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。」
這裡是說，白天可以照常為三餐生活打拼，吃喝拉撒一切照常。
到了晚上，要看書、要讀經都照舊。等到功課做完，到了要睡覺
時，看看身邊人的酣睡，你會發現，睡這個東西真是非常大的昏
沈，人一睡著，不要說生死都不管了，連對你的情愛，對自己的
理想、學習都不知道跑哪裡去了，實在是很沒有用。
真心想修練的朋友要明白一個重點，佛門功夫，時常強調要去除
貪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑”等五種覆蓋，而且認為這五種障
礙大多是來自我們的習性，尤其是睡眠，這個一般人視之為重大
的生活要素之一的享受，世上唯有佛家認為它是一個必須去除的
壞習慣，所以瞭解了這個佛家的觀念之後，我們也可以明白這一
段話便是在解釋這個觀念。懂這個道理的人，便知道要少睡，而
且把握這時間來鍛鍊自己。
「撫體歎今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如
何救，福慧何日足?」
看到身邊人酣睡的同時，一邊摸摸自己身體。又是一天過去了，
生命又少了一天，生死事大，無常迅速。就好比水裡的魚，看到
水一日日的減少，知道自己死期一日日的來臨，但是不知道如何
自救？自己的福德不足，智慧不夠，又要等何時才能改進呢？
「四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。」
四恩指的是「父母恩」、「眾生恩」、「國恩」、「師長恩」，
這四種恩惠是讓我們到現在能安安穩穩活著的原因。懂得報恩的
人，便能創造和諧與進步的未來。不懂得報恩的人，便是許自己
一個混亂與懵懂無知的人生。
四緣是「因緣」、「二等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」，
簡單來說，這四種緣便是讓我們流連纏鬥於世間麻煩、苦難、愛
欲等等而不能自在的原因。不能離開這四種緣，就還要繼續汲汲
營營於柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，忙忙碌碌於付貸款利息，
刷卡追求名牌，直到死亡來臨。
四智是「大圓鏡智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙觀察
智」。凡夫眼耳鼻舌身意種種功能，都是拿來看電視、聽音樂、
吃美食、聞香味而損耗，同樣的功能，佛菩薩拿來運用，便是一
切圓滿淨樂，所做皆成。你看那大企業家，可以賺大錢，成就大
事業，他的身體功能也與我們無異，為何我們不能像他們一樣？
所以要為這四種智慧不出現在我身上而感到慚愧，要為自己加油
了。
三生是「過去生」、「現在生」、「未來生」。凡夫受時間觀念
限制，把所有事用時間來切的碎碎的，以效率為名來安慰自己，
事實上反而是沒有效率。成功者不在意時間，眼裡看的是成功，
把這三生觀念合而為一，便是一心一意的要達成目標。如果心中
受了時間的限制，便要連帶的被錯誤的效率觀念給騙了，那麼本
來可以順利達成的目標，反而零零碎碎，一點一點的進行，憑空
跑出各種問題來障礙了。
「默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人阿
修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無
明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃
意?」
當你平靜的看這個世界，仔細的看，這個世界的生命無論是卵
生、胎生、濕生、化生，都逃不過生死劫難。我們人具備眼耳鼻
舌身意六項功能，運用起來得到六種效果，互相運用之間，都脫
離不了色、受、想、行、識的作用範圍（想要真的瞭解這些名詞
意義，請自行參考佛教唯識學相關書籍），最後還是要落入死生
輪迴，都有機會成為畜生、惡鬼、落入地獄。比較好的，輪迴生
為天人或成為阿修羅（這六種加起來叫做「六道輪迴」）。如果
不知道這凡聖二諦的意義，不知道如何會淪為凡（六道皆屬於
凡）、如何可成為聖（離虛妄、入真實，於六道輪迴得自在謂之
聖）。沒有時時刻刻具備「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般
若」六種行為。那麼，所學所見的就不能算是真功夫，就不能避
免做傻事、錯誤判斷、浪費光陰、白做工、迷迷糊糊等等行為。
這樣怎麼知道如何善運用心意識？如何用對功夫？如何得到真正
的解脫？
「若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌。」
這裡是大約講一下”見道”的境界。這種”見道”並不是一般感
官功能的”見”，也不是凡夫意識能夠去思議、想像的。如果修
行人能突破眼耳見聞的限制看到事物的本體性，那種”不可思
議”的程度好比能從蝸牛角裡看到花花大千世界、從一小蟲眼裡
塞進整個須彌山（銀河系）是一樣的。雖然凡夫看起來像是誇
張、吹牛，那是因為凡夫用凡眼、下等智慧硬著去瞭解才會有此
想法。舉例來說，以我們微小的智慧，怎能去發現什麼是量子物
理、什麼是奈米科技？這些我們不知道的知識，唯有智慧超過我
們的人能得知。又換句話來說，人人也都有機會開發自己的智
慧，增進自己的各項能力。總而言之，這修行的重點，是不要依
靠現有微小有限的感官功能與觀念來修，要有超越目前見聞覺知
的信心與勇氣才行的通。
從另一個角度來看，修行人能夠開發加強現有的感官能力，我們
叫做特異功能，這是現代大家都知道的事情。所以這一段給了我
們喜歡追求特異功能的朋友一個方向，也就是說，不要執著在現
有的五官身體上下功夫，這樣才能真正開發出超越現有的感官能
力。
「昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大
慈悲，演此為《洗髓》。」
一般人醉生夢死，要他瞭解這醉夢往往還反被其恥笑。很少有人
能體會這種要脫離生死、不再受苦難牽連的急迫感。但是佛家講
慈悲要度脫眾生，不是用凡夫的愛戀心。就如經文所說，看到眾
生渾渾噩噩，不知所生？不知何死？生死流轉不停，不知何時才
會停息？愚昧的傳教不如善用智慧，運用各種手段來達成目標。
對於已有覺悟的修行人，最快的辦法，便是教他一個適合的法門
幫助他。所以有此洗髓之法來幫助我們早一點成功。
洗髓經解釋（一）
相傳達摩祖師於中國梁武帝時，從印度經由海路東度來中土，輾
轉至最後落腳於少室山少林寺。因為看到僧人長年靜坐，只靜不
動，身體欠缺平衡而不健康，所以把健身功夫分做易筋經與洗髓
經兩部傳授下來。後代雖對這不可考據的歷史眾說紛紜，懷疑這
經文的真實性與傳承，不過少林寺後來成為中國武學之鼻祖卻是
不爭的事實，練武的人都聽過「天下武功出少林」這句話，所以
易筋經與洗髓經始終受到練武人士的敬重，後人甚至依附易筋經
含意或名稱而創出許多功法來，筆者知道的以易筋經為名的功夫
就有四種。
看過過易筋經與洗髓經的人很多，比較這兩本經可以發現，易筋
經的系統架構並不完整，有點片段而不連貫，要把易筋經當作一
門有系統的功夫來練還真是蠻困難的。而洗髓經的文字結構比起
易筋經可以說是大大的不同，仔細的讀下來可以發現跟武功實在
談不上多大的關係，反而更像是一本禪經，探討許多修行的觀念
與”心”的調養等等，與易筋經相比，洗髓經可以說是一本修練
的心法，易筋經則比較著重於身體的鍛鍊。
不管本經是否為達摩祖師所傳，本經事實上是非常有價值的，不
但蘊藏中國禪宗的精神，也包含了印度佛教、瑜珈修練的宗旨，
所以我在這裡要特別推薦本經給所有愛好探究生命奧秘的朋友
們，也建議讀者同時參考中國的六祖壇經、印度的帕坦加利瑜珈
經，更能瞭解本經的背景與意義。這裡除了以白話解釋本經，協
助現代國人閱讀古文之外，我也在裡面加了許多我個人的經驗與
所知道的東西，希望能對讀者有所幫助。
順待補充一點，先前寫「西藏與中國的瑜珈」一文時，稍微提過
古代的瑜珈傳到西藏與中國的情形，也介紹過一段中國易筋經的
動功。現在來解釋這本洗髓經，也可以說是延續該話題，繼續闡
揚瑜珈的身心修練系統。
原文：
「總義」
此為本篇名稱，目的是要交代全經的精神主旨。
「如是我聞，時佛告須菩提。」
看過佛經的朋友都知道，佛經前頭必定有「如是我聞」這一句。
事實上，這是佛在世時，吩咐阿難尊者將來闡述佛經時的必須說
明。除了「如是我聞」之外，佛還吩咐必須阿難交代”在哪裡
說”、”旁聽眾有誰”等等資訊，這這裡我們並沒有看到其它的
交代，加上後面參雜一些似乎是中國道家醫學的名詞與觀念，所
以這樣的經文是為佛說？為祖師說？一般人容易感到困惑。不管
如何，洗髓經的內涵對身心修練非常有幫助，所以就算不是為佛
所傳，也十分值得我們研究學習。
「易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事。」
這裡首先強調要練完易筋經的功夫後再練洗髓經。依據筆者的經
驗，一般不善於運動的人對身體的反應或控制力十分”麻痺”，
以身心修練的角度來說，等於心也有大部分未被開發，因此要先
練易筋經再練洗髓經是很有道理的。等於是先把身體活絡一番，
等身體反應好一點、靈活一點，甚至健康一點，同時也影響了”
心”更為活躍，然後來看洗髓經自然更有感受。
後兩句的意思初看之下好像是希望練洗髓經的人在晚上練，不必
妨礙白天的工作。值得注意的是”靜夜鐘”一詞，鐘不敲不響、
一鳴驚人，龐大靜止的鐘顯然蘊藏著驚人的能量，動靜之間關係
十分奧妙。在靜夜裡敲鐘，象徵著”靜中有動”，意思是說，一
般人認為修行必須透過許多外在的行為，這裡認為更重要的是”
心”的修練，真正的修行人就像夜裡的鐘一樣，外表安靜穩重，
其實內心含藏著秘密的修練，一有動作，肯定像夜裡的鐘聲一樣
驚醒世人。最重要的是修行人要不透聲色，不要刻意的改變日常
的行為，真正的修行是不會妨礙你原先的生活的。
後面的經文陸續會提到一些現代人難以配合的作息與觀念，讀者
不必望難而生退心，這本經本來就是為了專業的修行人而設計
的，現代人因為物欲重而需要花費大部分的時間精力於賺錢一
事，自然不能按照本經所說實行。關於這點，筆者認為只要觀念
到了心裡，能做的先做，不能做的放在心裡期望自己將來能做
到。十年二十年下來，還是可以看到功效，到時候與同年齡朋友
相比，便可以知道好處了。
「白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見
明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘
卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。」
這裡是說，白天可以照常為三餐生活打拼，吃喝拉撒一切如常。
到了晚上，要看書、要讀經都照舊。等到功課做完，到了要睡覺
時，看看身邊人的酣睡，你會發現，睡這個東西真是非常大的昏
沈，人一睡著，不要說生死都不管了，連對你的情愛，對自己的
理想、學習都不知道跑哪裡去了，實在是很沒有用。
真心想修練的朋友要明白一個重點，佛門功夫，時常強調要去除
貪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑”等五種覆蓋，而且認為這五種障
礙大多是來自我們的習性，尤其是睡眠，這個一般人視之為重大
的生活享受的東西，世上唯有佛家認為它是一個必須去除的壞習
慣，所以這一段話便是在解釋這個觀念。懂這個道理的人，便知
道要少睡，而且把握這時間來鍛鍊自己。
「撫體歎今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如
何救，福慧何日足?」
看到身邊人酣睡的同時，一邊摸摸自己身體。又是一天過去了，
生命又少了一天，生死事大，無常迅速。就好比水裡的魚，看到
水一日日的減少，知道自己死期一日日的來臨，但是不知道如何
自救？自己的福德不足，智慧不夠，又要等何時才能改進呢？
「四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。」
四恩指的是「父母恩」、「眾生恩」、「國恩」、「師長恩」，
這四種恩惠是讓我們到現在能安安穩穩活著的原因。懂得報恩的
人，便能創造和諧與進步的未來。不懂得報恩的人，便是許自己
一個混亂與懵懂無知的人生。
四緣是「因緣」、「二等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」，
簡單來說，這四種緣便是讓我們流連纏鬥於世間麻煩、苦難、愛
欲等等而不能自在的原因。不能離開這四種緣，就還要繼續汲汲
營營於柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，忙忙碌碌於付貸款利息，
刷卡追求名牌，直到死亡來臨。
四智是「大圓鏡智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙觀察
智」。凡夫眼耳鼻舌身意種種功能，都是拿來看電視、聽音樂、
吃美食、聞香味而損耗，同樣的功能，佛菩薩拿來運用，便是一
切圓滿淨樂，所做皆成。你看那大企業家，可以賺大錢，成就大
事業，他的身體功能也與我們無異，為何我們不能像他們一樣？
所以要為這四種智慧不出現在我身上而感到慚愧，要為自己加油
了。
三生是「過去生」、「現在生」、「未來生」。凡夫受時間觀念
限制，把所有事用時間來切的碎碎的，以效率為名來安慰自己，
事實上反而是沒有效率。成功者不在意時間，眼裡看的是成功，
把這三生觀念合而為一，便是一心一意的要達成目標。如果心中
受了時間的限制，便要連帶的被錯誤的效率觀念給騙了，那麼本
來可以順利達成的目標，反而零零碎碎，一點一點的進行，憑空
跑出各種問題來障礙了。
「默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人阿
修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無
明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃
意?」
仔細看這個世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、濕生、化生
等”四生”，或是欲界、色界、無色界等”三有”，或是我們人
具備的眼耳鼻舌身意六項功能以及運用起來得到的六種效果，互
相運用之間，都脫離不了色、受、想、行、識的作用範圍（想要
真的瞭解這些名詞意義，請自行參考佛教「大乘廣五蘊論」一
書），最後還是要落入死生輪迴，都有機會成為畜生、惡鬼、落
入地獄。比較好的，輪迴生為天人或成為阿修羅（這六種加起來
叫做「六道輪迴」）。如果不知道這凡聖二諦的意義，不知道如
何會淪為凡（六道皆屬於凡）、如何可成為聖（離虛妄、入真
實，於六道輪迴得自在謂之聖）。沒有時時刻刻具備「佈施、持
戒、忍辱、精進、禪定、般若」六種行為。那麼，所學所見的就
不能算是真功夫，就不能避免做傻事、錯誤判斷、浪費光陰、白
做工、迷迷糊糊等等行為。這樣怎麼知道如何善運用心意識？如
何用對功夫？如何得到真正的解脫？
「若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌。」
這裡是大約講一下”見道”的境界。這種”見道”並不是一般感
官功能的”見”，也不是凡夫意識能夠去思議、想像的。如果修
行人能突破眼耳見聞的限制看到事物的本體性，那種”不可思
議”的程度好比能從蝸牛角裡看到花花大千世界、從一小蟲眼裡
塞進整個須彌山（銀河系）是一樣的。雖然凡夫看起來像是誇
張、吹牛，那是因為凡夫用凡眼、下等智慧硬著去瞭解才會有此
想法。舉例來說，以我們微小的智慧，怎能去發現什麼是量子物
理、什麼是奈米科技？這些我們不知道的知識，唯有智慧超過我
們的人能得知。又換句話來說，人人也都有機會開發自己的智
慧，增進自己的各項能力。總而言之，這修行的重點，是不要依
靠現有微小有限的感官功能與觀念來修，要有超越目前見聞覺知
的信心與勇氣才行的通。
從另一個角度來看，修行人能夠開發加強現有的感官能力，我們
叫做特異功能，這是現代大家都知道的事情。所以這一段給了我
們喜歡追求特異功能的朋友一個方向，也就是說，不要執著在現
有的五官身體上下功夫，這樣才能真正開發出超越現有的感官能
力。
「昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大
慈悲，演此為《洗髓》。」
一般人醉生夢死，要對他說明這醉夢往往還反被其恥笑。很少有
人能體會這種要脫離生死、不再受苦難牽連的急迫感。佛家講慈
悲，不是指凡夫的愛心。就如經文所說，看到眾生渾渾噩噩，不
知所生？不知何死？生死流轉不停，不知何時才會停息？不如善
用智慧，運用各種手段來達成幫助他們。對於已有覺悟的修行
人，最快的辦法，便是教他一個適合的法門。所以有此洗髓之法
來幫助我們早一點成功。
洗髓經---02
(洗髓經解釋（二）
「須矣《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹
中寬空虛，正宜納清熙。」
接下來就開始談如何練功了。
練完易筋經之後，每到夜深人靜時，便兩眼微閉含住眼光。關於
這眼光，很多人不知道自己的眼睛本來就會發光，一般眼睛閉起
來，大家以為是一片黑暗，但是久習靜坐的人便知道，其實會有
光彩出現，懂的人不會去關心或執著於這光彩，不懂的人會大驚
小怪。古代中醫與道家修練也有以此眼光的色彩來判斷身體的健
康狀況的方法。
呼吸要細微，以不發出聲音、不對鼻孔產生衝擊感為原則。端坐
正直，慢慢的吐故納新。
”腹中寬空虛”，並不是要我們餓著肚子練，而是比喻我們的心
念要放開俗雜煩惱，不要留任何事在心裡。
「朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉乾沐浴。」
這裡按照字面意思是說，每個月裡把握月亮的盈虧、上下弦這四
天，以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天，這些都是修練的
重點時間。然後每天在子、午兩個時辰作以靜為主的功夫，卯酉
兩個時辰，做以動為主的練習。
這段雖然短，不過裡面的含意很多，需要補充說明一下。
第一句「朔望與兩弦」，在天文學裡面的解釋是：「朔望兩弦均
以太陽及太陰視黃經為準；凡日月同度為朔，相差半週天為望，
相距一直角為弦，月東日西為上弦，日東月西為下弦。」簡單來
說，”朔”指的是每個月最看不到月亮的那一天，”望”是其相
對180度，也就是一個月裡面月亮最圓滿的那一天。以月亮繞行
地球的圓週來看，每九十度為一分野，如果0度是”朔”，180度
是”望”，那麼中間的90度與270度便是上弦與下弦，一般統
稱”兩弦”。所以「朔望與兩弦」可以說是這圓週的四個極角。
由此可知，朔望與兩弦主要是在講月球與地球的互動關係。
第二句講到春分、秋分、夏至、冬至，這些是跟中國傳統曆法、
節氣有關的名詞。其定義是：
春分：這是春季九十天的中分點，這一天晝夜相等，所以古代曾
稱春分秋分為晝夜分。
夏至：白天最長，黑夜最短，這一天中午太陽位置最高，日影短
至終極，古代又稱這一天為日北至或長日至。
秋分：秋季九十天的中間，這一天晝夜相等，同春分一樣，太陽
從正東升起正西落下。
冬至：這一天中午太陽在天空中位置最低，日影最長，白天最
短， 黑夜最長古代又稱短日至或日南至。
以上可以得知，春分、秋分、夏至、冬至這四天來自太陽跟地球
的互動關係。
為何要注意這些日子呢，「朔望與兩弦」第一個與”潮汐”有
關，中國古代人早就發現月亮的運行與地球的潮汐有密切關係。
例如東漢王充在「論衡」一書中便指出了潮汐和月亮的依賴關
係，他說海潮「 隨月盛衰」。唐寶應和大歷年間(762-779AD)，
竇叔蒙在「海濤志」一文中也指出﹕「月與海相推，海與月相
期」，「盈於朔望，....虛於上下弦」。我們都知道地球有百分之
七十的地表是海洋，人體裡也有百分之七十的成分是液體的。顯
然古代的修行人早就發現潮汐的作用不只影響地球，也同時影響
了人體。
再來「兩分與兩至」，是講太陽對我們的關係。這四個日子主要
代表了晝夜的長短與日照的時間，這個對於農民的農作物耕種有
非常大的關係，配合這「兩分與兩至」與其它節氣的日子，可以
幫助農民選擇最佳的下種、耕作時間，以期獲得好的收成。
顯然古代修行人也早就發現了太陽不只影響了地球的植物生長，
也影響人體的運作。舉一個現代的簡單例子我們便可以瞭解，近
年來科學家普遍發現日照時間對於人類的情緒作用有很大的影響
力，他們發現在北歐高緯度的國家，其人民的罹患憂鬱症比率與
自殺率明顯的高於低緯度日照時間長的國家人民。
以上僅舉出潮汐與日照時間的例子，事實上還有其它的作用影響
可以在未來探討。古代修行人認為人的身體其實是宇宙自然的縮
影，天地星辰都與我們身體互相影響、互通有無。最簡單的例如
天氣變化，會會影響我們的心情，也會使我們身體產生疾病，而
天氣的變化的絕大原因便來自日月與地球的運行關係。所以古人
認為修行練功夫如果可以配合日月運行、自然的作用，便能得到
事半功倍的效果。
更深入一點，這兩句話裡面還深藏著一個秘密，這個秘密對於修
練非常重要。簡單的說，大家都知道月亮本身不會發光，它的光
芒來自太陽，而月亮的盈虧來自太陽與地球的角度。如果以太陽
為前面，在月亮運轉到了地球的背後時，太陽的光芒便被地球遮
住而照射不到月球，這個時候居住在地球背後的人們自然就看不
到月亮了。這個關係其實便是在比喻修行的意義。古人有句話
說：「藉假修真」意思是說剛開始修行時，要先靠這虛幻不穩定
的身心，一步一步的鍛鍊，這個時候的修行境界就像月亮盈虧一
樣的虛幻不實，會變來變去，是不穩定的。所以修行初期，會進
步、會退步，會法喜充滿、會沮喪難過，這是很正常平凡的。如
果你不瞭解這個，而去執著在進步或退步的境界上，心情跟著起
伏，那是假修行而不是真修行，好比我們喜歡看到滿月，便要求
它一個月每天都是滿月，那是不可能的。如果修行要為今天境界
很好而沾沾自喜，便要瞭解接下來便是墮落的開始，如果想要求
自己每天境界都很好，就像求每天是滿月一樣，都是不可能的
事。而且也要知道，這些境界並不是要”修”的真理，那只是像
月光一樣，是日光的反射而已。
修行入門之後，漸漸的我們會知道要”修”什麼？要怎麼用功？
這時我們便從月亮的境界上昇到太陽的境界，直接面對原始的光
源，不再是反射而來的月光。雖然如此，這日光照射的時間還是
有長有短，還是有晝夜的分別。比喻為修行，就好像你開悟了，
知道了”真理”，但是你並沒有跟著超凡入聖，你只是知道該如
何用功而已，而且這”知道”也只是片段的，不是時時刻刻的”
知道”，而是有長有短、有晝夜之別的。所以要說「兩分與兩
至」，便是要修行人注意到這件事。修行到後面深入之後，陰與
陽、光與暗會漸漸的打成一片，便全部都是日光了，也就是古人
說的：醒夢一如。晝夜長明。
至於後面又講到了子午卯酉四個時辰，很多人知道這四個時辰來
自中國道家的修練觀念，所謂「子午溫養，卯酉沐浴」。關於何
為溫養？何為沐浴？許多道家的經典都有不同的解釋。基本上溫
養與沐浴都是比喻名詞，並不是說溫養就是躲在被窩裡睡覺，沐
浴就是洗澡。
「子午守靜功」的正確解釋應該是，「守靜溫養」表示不做任何
意念觀想、不用任何功夫，靜靜的守住當時的狀態，好像老母雞
孵雞蛋一樣。要在子時（半夜十一點到凌晨一點）與午時（中午
十一點到一點）這兩個時間作這個功夫。
卯酉乾沐浴」的正確解釋應該是，「沐浴」就是刻意的清洗心
境，空去所有妄想雜念。要在卯時（早上五點到七點）與酉時
（下午五點到七點）這兩個時間作這個功夫。
「乾」可以做兩種解釋，一種是有別於「濕」的乾，就是要你不
要誤會是洗澡。一種是易經八卦的「乾」，就是有別於「靜」的
「動」。易經裡解釋「乾」說：「天行健，君子以自強不息」。
那其它時間就不作功夫了嗎？不是的。功夫有很多種，修行人嚴
格說起來行住坐臥都有功夫要求的，而且白天也要待人接物，也
要工作啊！真正的修行人時時刻刻都在用不同的功夫，所以練功
夫不需要刻意遠離社會、遠離家庭，還是可以保持原來的人生，
只要少睡點、多清醒點，要在心裡面偷偷的用功，不要讓人看出
破綻來。
「一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。」
不管用什麼功夫，都要把握住「一切惟心造」的基本原則。要知
道，所有境界、現象出現在眼前時，都是因為你的心動了，與其
相呼應所以才產生的，如果沒有心識作用，則所有奇奇怪怪的現
象便無從得起，所以練功時對一切現象都不必認真在意。心念靜
到一個程度，功夫便自然出現。用功時保持著若醒若不醒，睡眼
惺忪的狀態，但是必須心裡清清楚楚，保持完全不昏沈、不念頭
亂飄，如此用功就對了。
「夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保
護身，惡癘宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴
戾災害逼。」
每晚如此的用功，每天持續不斷。同時記得要少量多餐，道家有
句話說：「如要不老，腹內不飽。若要不死，腸內無屎。」就是
這個意思。同時心態要謙卑和諧，保護好自己，避開惡劣受污染
的環境。這樣才能藉由這虛假不牢靠的身體來修練，四大就是
地、水、火、風，象徵著物質的四種型態，也代表這身體的組
成。所以保護好身體，不做固執剛強的舉動，可以防止人與人之
間的摩擦暴力與災害的進逼。
「渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透
天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三
年九載餘。從容在一紀，決不逾此期。」
過河要乘渡船，到了對岸，自然要離船上岸，以此身體練習也是
如此。如果覺得自己練身體很行、很威風，覺得這身體很強壯很
有能力，便搞錯了鍛鍊真正的目的是過河上岸，不是乘船遊河。
其實身體再怎麼練，都一樣不能避免生病、死亡甚至災害，身體
再強，也強不過鐵鎚、子彈，所以不要被練來的功夫迷惑了。
這宇宙大大小小都是由最微小的物質組成的，慢慢累積成為各種
事物。做功夫也要有耐心慢慢的練，循序漸進，時到自然圓滿成
功，千萬急不得，一急便要出現反效果。雖然是慢慢練，但是如
果方法得當，能按照進度來，其實也只要三年九載便可以看到成
功，就算再慢也不會超過十二年（一紀＝十二年）。花個幾年可
以解脫生死、得到自在，天下再也沒有如此好的如意算盤了。
「心空身自化，隨意任所之。一切無罣礙，圓通觀自在。隱顯度
眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉
持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。」
修行最難的就是要達到「心空」。佛家說神通乃由定而起，”
定”就是不散亂、不昏沈，制心念於一處，這是世上所有宗教共
同的必修科目。在道家來說，練到最高程度，身體可以化為氣或
光而自在變化，不需要再受困於生死輪迴，西藏密宗也有相同的
說法。這裡說練到”心空”身體便可自在變化、任意遊走，彷彿
這個世界已不在障礙他的身心。我們雖然難以想像這種境界，不
過只要知道自古以來成功者大有人在，而且像這樣的描述也不是
只有本經才這樣說，許多地方也講過。像白日昇天這樣的事蹟，
自古以來歷史記載發生過很多次，我們當足以生起信心，就算我
們練不到，未能入聖肯定也是超凡不少。
到達一切自在無礙的境界，並不是離開了這世間，我們還是要找
機會報這四重恩。有了自在無礙的神通能力，報起恩來就威力無
比了，自然可以成就許多大事，幫助身邊有緣生命避開惡道輪迴
或其它苦痛的下場。如果大家可以依照此經修練得到好處，當知
道此經的珍貴與價值，自己練好了，也要好好的找合適的人把經
驗傳承下去，而且要反覆叮嚀學者不要輕忽了這功夫
洗髓經解釋（二）
「須矣《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹
中寬空虛，正宜納清熙。」
接下來就開始談如何練功了。
練完易筋經之後，每到夜深人靜時，便兩眼微閉含住眼光。關於
這眼光，很多人不知道自己的眼睛本來就會發光，一般眼睛閉起
來，大家以為是一片黑暗，但是久習靜坐的人便知道，其實會有
光彩出現，懂的人不會去關心或執著於這光彩，不懂的人會大驚
小怪。古代中醫與道家修煉也有以此眼光的色彩來判斷身體的健
康狀況的方法。
呼吸要細微，不用口，以不發出聲音、不對鼻孔產生衝擊感為原
則。端坐正直，慢慢的吐故納新。
”腹中寬空虛”，並不是要我們餓著肚子練，而是比喻我們的心
念要放開俗雜煩惱，不要留任何事在心裡。
「朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉乾沐浴。」
這裡按照字面意思是說，每個月裡把握月亮的盈虧、上下弦這四
天，以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天，這些都是修練的
重點時間。然後每天在子、午兩個時辰作以靜為主的功夫，卯酉
兩個時辰，做以動為主的練習。
這段雖然短，不過裡面的含意很多，也很容易使人困惑，需要好
好說明一下。
第一句「朔望與兩弦」，在天文學裡面的解釋是：「朔望兩弦均
以太陽及太陰視黃經為準；凡日月同度為朔，相差半週天為望，
相距一直角為弦，月東日西為上弦，日東月西為下弦。」簡單來
說，”朔”指的是每個月最看不到月亮的那一天，”望”是其相
對180度，也就是一個月裡面月亮最圓滿的那一天。以月亮繞行
地球的圓週來看，每九十度為一分野，如果0度是”朔”，180度
是”望”，那麼中間的90度與270度便是上弦與下弦，一般統
稱”兩弦”。所以「朔望與兩弦」可以說是這圓週的四個極角。
由此可知，朔望與兩弦主要是在講月球與地球的互動關係。
第二句講到春分、秋分、夏至、冬至，這些是跟中國傳統曆法、
節氣有關的名詞。其定義是：
春分：這是春季九十天的中分點，這一天晝夜相等，所以古代曾
稱春分秋分為晝夜分。
夏至：白天最長，黑夜最短，這一天中午太陽位置最高，日影短
至終極，古代又稱這一天為日北至或長日至。
秋分：秋季九十天的中間，這一天晝夜相等，同春分一樣，太陽
從正東升起正西落下。
冬至：這一天中午太陽在天空中位置最低，日影最長，白天最
短， 黑夜最長古代又稱短日至或日南至。
以上可以得知，春分、秋分、夏至、冬至這四天來自太陽跟地球
的互動關係。
為何要注意這些日子呢，「朔望與兩弦」第一個與”潮汐”有
關，中國古代人早就發現月亮的運行與地球的潮汐有密切關係。
例如東漢王充在「論衡」一書中便指出了潮汐和月亮的依賴關
係，他說海潮「 隨月盛衰」。唐寶應和大歷年間(762-779AD)，
竇叔蒙在「海濤志」一文中也指出﹕「月與海相推，海與月相
期」，「盈於朔望，....虛於上下弦」。我們都知道地球有百分之
七十的地表是海洋，人體裡也有百分之七十的成分是液體的。顯
然古代的修行人早就發現潮汐的作用不只影響地球，也同時影響
了人體。
再來「兩分與兩至」，是講太陽對我們的關係。這四個日子主要
代表了晝夜的長短與日照的時間，這個對於農民的農作物耕種有
非常大的關係，配合這「兩分與兩至」與其它節氣的日子，可以
幫助農民選擇最佳的下種、耕作時間，以期獲得好的收成。
古代修行人也早就發現了太陽不只影響了地球的植物生長，也同
樣影響人體的運作。舉一個現代的簡單例子，近年來科學家普遍
發現日照時間對於人類的情緒作用有很大的影響力，他們發現在
北歐高緯度的國家，由於日照時間少，其人民的罹患憂鬱症比率
與自殺率明顯的高於低緯度日照時間長的國家。
以上僅舉出潮汐與日照時間的例子，事實上還有其它的作用影響
可以在未來探討。古代修行人認為人的身體其實對應著宇宙自然
的規律，天地星辰都與我們身體互相影響、互通有無。最簡單的
例如天氣變化會影響我們的心情，也會使我們身體產生疾病，而
天氣的變化的絕大原因便來自日月與地球的運行關係。古人認為
修行練功夫如果可以配合日月運行、自然的作用，便能得到事半
功倍的效果。
更深入一點，這兩句話裡面還深藏著一個秘密，這個秘密對於修
煉非常重要。簡單的說，大家都知道月亮本身不會發光，它的光
芒來自太陽，而月亮的盈虧來自太陽與地球的角度。如果以太陽
為前面，在月亮運轉到了地球的背後時，太陽的光芒便被地球遮
住而照射不到月球，這個時候居住在地球背後的人們自然就看不
到月亮了。這個關係其實便是在比喻修行的意義。古人有句話
說：「藉假修真」意思是說剛開始修行時，要先靠這虛幻不穩定
的身心，一步一步的鍛鍊，這個時候的修行境界就像月亮盈虧一
樣的虛幻不實，會變來變去，是不穩定的。所以修行初期，會進
步、會退步，會法喜充滿、會沮喪難過，這是很正常平凡的。如
果你不瞭解這個，而去執著在進步或退步的境界上，心情跟著起
伏，那是假修行而不是真修行，好比我們喜歡看到滿月，便要求
它一個月每天都是滿月，那是不可能的。如果修行要為今天境界
很好而沾沾自喜，便要瞭解接下來便是墮落的開始，如果想要求
自己每天境界都很好，就像求每天是滿月一樣，都是”不可能的
事”。要知道，這些境界並不是修行的目標，那只是像月光一
樣，是日光的反射而已。
修行入門之後，漸漸的我們會知道要修”什麼”？要怎麼用功？
這時我們便從月亮的境界上昇到太陽的境界，”離假還真”，不
再被反射而來的月光給矇騙。雖然如此，這日光照射的時間還是
有長有短，還是有晝夜的分別。比喻為修行，就好像你開悟
了，”看見”了真理，但是你並沒有跟著超凡入聖，你只是知道
該如何用功而已，而且這”知道”也只是片段的，不是時時刻刻
的”知道”，而是有長有短、有晝夜之別的。所以要說「兩分與
兩至」，便是要修行人注意到這件事。修行到後面深入之後，陰
與陽、光與暗會漸漸的打成一片，便全部都是日光了，也就是古
人說的：「醒夢一如。晝夜長明。」
至於後面又講到了子午卯酉四個時辰，很多人知道這四個時辰來
自中國道家的修練觀念，所謂「子午溫養，卯酉沐浴」。關於何
為溫養？何為沐浴？許多道家的經典都有不同的解釋。基本上溫
養與沐浴都是比喻名詞，並不是說溫養就是靜坐，沐浴就是洗
澡。
「子午守靜功」的正確解釋應該是，「守靜溫養」表示不做任何
意念觀想、不用任何功夫，靜靜的好像老母雞孵雞蛋一樣守住當
時的狀態。要在子時（半夜十一點到凌晨一點）與午時（中午十
一點到一點）這兩個時間作這個功夫。
卯酉乾沐浴」的正確解釋應該是，「沐浴」就是刻意的清洗心
境，空去所有妄想雜念。要在卯時（早上五點到七點）與酉時
（下午五點到七點）這兩個時間作這個功夫。
看起來好像是這樣，但是另一方面來說，修行豈有什麼時間可
修、什麼時間不可修的差別？
「子午卯酉」古代星象學者稱其為「四正」，意思是說子午卯酉
處於圓周的東西南北四個對角，在一天十二個時辰來說，等於是
地球自轉、太陽由東到西的四個分際點，先前說過日月星辰與人
體有關係，在一天內這四個對角分際時間點當然也會對人體產生
不同影響。
所以，一年四季有「兩分及兩至」要注意，每個月有「朔望」兩
個日子要注意，每天有「子午卯酉」四個時辰要注意，綜合起來
說，就是要告訴我們，不要傻傻的修行，修行是很高深的一門學
問，要上知天文、下知地理，遇到不同的狀況，要知道其由來，
要懂得其對應的方法。如果傻傻的不知變通，以為一種道理、一
種功夫可以用到底，那不是聰明的修行。真正的修行人行住坐臥
都有不同的要求，時時刻刻都在針對身心微妙的變化作應變，面
對各種現象，也不慌不忙的招架。真正的練功夫，不需要刻意遠
離社會、遠離家庭，只要少睡點、多清醒點，要在心裡面偷偷的
用功，不要讓人看出破綻來。
「一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。」
不管用什麼功夫，都要把握住「一切惟心造」的基本原則。要知
道，所有境界、現象出現在眼前時，都是因為你的心動了，與其
相呼應所以才產生的，如果沒有心識作用，則所有奇奇怪怪的現
象便無從得起，所以練功時對一切現象都不必認真在意。心念靜
到一個程度，功夫便自然出現。用功時保持著若醒若不醒，睡眼
惺忪的狀態，但是必須心裡清清楚楚，保持完全不昏沈、不念頭
亂飄，如此用功就對了。
「夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保
護身，惡癘宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴
戾災害逼。」
每晚如此的用功，每天持續不斷，功夫自然上身。道家有句話
說：「如要不老，腹內不飽。若要不死，腸內無屎。」同時心態
要謙卑和諧，保護好自己，避開惡劣受污染的環境。這樣才能藉
由這虛假不牢靠的身體來修煉，四大就是地、水、火、風，象徵
著物質的四種型態，在經典裡常拿來代表這身體的組成。所以以
柔弱謙卑作為行事的原則，不固執、不做勉強的舉動，自然可以
防止各種暴力摩擦與災害的進逼。
「渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透
天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三
年九載餘。從容在一紀，決不逾此期。」
過河要乘渡船，到了對岸，自然要離船上岸，這是很容易瞭解的
道理。以此身體練習也是如此。如果時常執著在身體的境界上
面，覺得自己練的很行、很威風，覺得這身體很強壯很有能力，
便搞錯了真正的目的。身體再怎麼練，都一樣不能避免生病、死
亡甚至災害，身體再強，也強不過鐵鎚、子彈，所以不要被練來
的功夫迷惑了。
這宇宙大大小小都是由最微小的物質組成的，慢慢累積成為各種
事物。做功夫也要有耐心慢慢的練，循序漸進，時到自然圓滿成
功，千萬急不得，一急便要出現反效果。雖然是慢慢練，但是如
果方法得當，能按照進度來，其實也只要三年九載便可以看到成
功，就算再慢也不會超過十二年（一紀＝十二年）。花個幾年可
以解脫生死、得到自在。如此盤算來，天下再也沒有如此好的如
意算盤了。
「心空身自化，隨意任所之。一切無罣礙，圓通觀自在。隱顯度
眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉
持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。」
修行最難的就是要達到「心空」。佛家說神通乃由定而起，”
定”就是不散亂、不昏沈，持心念於一處，這也是世上所有宗教
共同的必修科目。在道家來說，練到最高程度，身體可以化為氣
或光而自在變化，不需要再受困於生死輪迴，西藏密宗也有相同
的說法。這裡說練到”心空”身體便可自在變化、任意遊走，彷
彿這個世界已不在障礙他的身心。我們雖然難以想像這種境界，
不過只要知道自古以來成功者大有人在，而且像這樣的描述也不
是只有本經才這樣說，許多地方也講過。像白日昇天這樣的事
蹟，自古以來歷史記載發生過很多次，我們當足以生起信心，就
算我們練不到，未能入聖肯定也是超凡不少。
修行人智慧禪定成就，任何人事物在其法眼之下都清清楚楚。有
了這種能力，便能做任何事。要在眾人中躲起來默默的行動，或
是成為眾人心目中的偶像人物，大張旗鼓的大作善事都可以。是
好人、是壞人，一般人的標準對他都不適用，功德成就，都要等
蓋棺才能論定，這才是真正的「圓通觀自在」。
到達一切自在無礙的境界，並不是就可以輕鬆地離開了這污濁的
世間，接下來「待報四重恩」這個”待”字大有秘密在裡面。
四恩者：一父母恩、二眾生恩、三國家恩、四三寶恩。
這四種恩德看來簡單，說來複雜，跟各位透露，要瞭解這四重
恩，詳讀現代心理學是個不錯的開始。
好不容易有了自在無礙的神通能力，並不表示能脫離了業力的牽
絆、輪迴的根本，真正要得到解脫，非得要償盡業報不可。先前
得不到自在神通，就算要償業報，仍然不免造新的業，因此不能
脫去輪迴的根本。在此之前，做好事，是累積好的報應，讓自己
的修行路途更順遂而已，還談不上報這四重恩。唯有真的得到自
在無礙的大神通，才能明白過去現在未來的各種因果關係，才能
一一將過去業報整理清楚，一一的圓滿。想完整瞭解這個”待”
字，要好好的研究佛學的「瑜伽師地論」。
最後祖師再叮嚀，如果大家可以依照此經修練得到好處，當知道
此經的珍貴與價值，自己練好了，也要好好的找合適的人把經驗
傳承下去，而且要反覆叮嚀學者不要輕忽了這功夫。
洗髓經解釋（三）
前面的說明算是總論、導讀，闡明了本經的基本觀念。接下來要
開始講洗髓的真正道理。如第一篇所講，修行人於觀念上明白
了，再來練功夫便事半而功倍，就算做不到如經中所講的各種現
象，不過有了正確的觀念，心裡面有了基本的信仰也會受益不
少，至少平時行住坐臥便有了個準則，如果平日能減少惡質的生
活習慣，增加有益的身心活動，就算不練功也必能延年益壽。
「無始鍾氣篇第一」
這個是本篇篇名。代表本篇要說明的是宇宙萬物的根源、一切心
物本體性質，先交代清楚這箇，我們方不至於本末倒置，弄不清
楚目標。
「 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。」
凡夫未經開發的眼耳見聞能力，是很難實際瞭解到這個本體的，
不然就不叫做凡夫了。如果修行人能參悟瞭解到這個本體，便能
超凡入聖。就算是看到一點點消息，也非常的有助益。
元氣就是我們生命的基本能量。簡單分類來說，我們平日依賴呼
吸、飲食維持身體功能，把這空氣、食物、水轉換為能量來提供
身體所需，這個能量是屬於後天的。許多練氣功的朋友，練了半
天多半是練得了這後天的氣，強化了這把呼吸、飲食轉換為能量
的功能。而元氣，也可以稱作先天之氣，是伴隨著生命而來，從
在母體裡形成身體時便一起出現。這先天之氣與整個宇宙所有生
命的能量都是一樣的，有之則生，耗盡則死。如果參悟了生命的
本體、來源的生成道理，便算是開發了這能量庫，開始懂得運用
這生命能量。這種成就或多或少，都是我們很珍貴的收穫。
「氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。」
能量並不是靜止不動的，而是生生不息、運轉不停的。就算耗盡
而導致現有生命的死亡，也只是到達了一個運轉循環的低潮，低
潮一過，生命便又成為另一個型態再出現。既然這生命能量是運
轉不停的，則必然有其運轉的脈絡、方向，這就是”理”。氣的
活動有其道理脈絡可循，而這理是由這元氣能量運動而出現，無
氣則理自然不存在了。這氣與理兩者一致交並運作，無法分開。
不過遺憾的是許多修行人練氣得到的功效，往往是看到了”理”
而沒有體驗到”氣”，所以功夫進進退退，不能穩定的進步。
為什麼這裡要交代這個東西？其實這很重要，我們在下一段裡解
釋。
「流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不
相害。理與氣即是。」
前面說過這元氣就是生命能量，關係著我們的生與死，而且是流
動不停有脈絡可循的。有許多練氣靜坐的朋友不明白這個道理，
想要用方法把氣聚在某個部位，或者引導、或者想要讓它停止不
動。這樣練剛開始時看似有效，其實會帶來很多問題。有的人為
了要感覺到氣到了哪裡、停在哪裡，結果多半是精神幻想，所以
只要執著在身體的生理反應上，這些都不是正確的練法。
然而這生命的能量的存在是不受遮障或限制的，這能量不但可以
穿金透石，而且超越我們所知的物理現象，所以這裡說水火可以
並存，不相矛盾、不相違背。換句話說，理與氣的關係也是如
此。
「生處伏殺機，殺中有生意。」
喜歡讀古書、佛經的朋友時常會看到這類看似矛盾，或者不瞭解
其邏輯的文句，覺得古人講話老是講一半，不肯明說。中國文學
時常為了求文學意境的高明，而不交代清楚其邏輯觀念，這也只
有靠我們自己來克服了。
中國黃帝陰符經有一段類似的話：「生者死之根，死者生之
根。」前面說過，生與死只是一種生命能量的循環起落而已。上
昇謂之生，下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拼命想要好
的，不要壞的。為了要達到貪生怕死的境界，而產生了許多顛倒
混亂的行為。不知道這個能量循環的上昇時，便代表了未來下降
的來臨，能量衰退時，也同時意味著未來生機的展現。要知道，
無論練習何種功夫，練得再好，也避免不了病痛與死亡來到身
上。所以聰明人不會一昧的貪求維持好的現況，做一堆沒有用的
事來阻擋未來不好的趨勢。這樣做，多半變成是錦上添花、火上
加油的結果。我們應該要懂的是瞭解生命的脈絡、原理，順隨這
循環的上昇下降，掌握這上下的脈動，在好時機來臨時做好未來
衰退的準備，儲備足夠的本錢面臨難境。
那什麼是我們的本錢呢？又如何儲備本錢？再提醒一下，修行這
學問不是屬於一般世間的學問，所以有許多邏輯觀念不適合用我
們目前的經驗法則或觀念來判斷。最好的吸收方式是放空我們的
固執觀念，試著用古人的邏輯來讀其文章，這樣才比較能讀的
懂，比較可以知道其所想要傳述的重點。
「理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。」
前面解釋了理與氣的相互關係，這裡再次強調理氣互為體用的意
義。體與用，好比是空氣與風之間的關係，沒有空氣，風則無從
生起。相對的，沒有了風，我們也難以得知氣的存在。所以要想
瞭解”體”是什麼？便要從”用”上面來著手。從觀察現象、研
究其動靜，來揣測分析”體”的端倪。一開始雖不十分確定，慢
慢的便可以找出這體的端倪了。
「非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。」
這一段似乎又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”用”來
求”體”，那麼為何這裡又說”不是體也不是用”？，甚至再強
調體與用都不要了！還說這句是透了天機？
如前所說，凡夫用現有的凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入聖、
得之可以不再被生死輪迴所困的真理的。因為我們的智慧不夠、
福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世面的窮人
眼前一般，恐怕也只能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁
了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學起，隨著
智慧的增長，將來便不但能識貨，更能做起買賣來了。
現在這位寫出本經的識貨的祖師把真相透露出來了，我們用現代
的口語化來解釋可以這樣說：「前面說了理與氣、體與用，要你
以用來求體，以氣來得理。但是那只是入門的途徑而已。真正的
秘密要告訴你，其實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄
心分別，事實上是不能以此分別心作用而求出真理來的，好比跟
雞講鴨話，那叫做雞同鴨講，是講不出其真正的道理的。事實
上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者都加不上去的，
所以自然也不是理，也不是氣了。現在用一句話透露了這天大的
秘密，不過也只是透露而已，不要把這句話當作是天機本身。」
「百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。」
這裡再繼續著說：「欲參透這道理，好比百尺長的竿頭，到了竿
頭頂上要想更進一步，那是難上加難。同樣的道理，說要回歸原
始而更無始，更是連想像都有困難的事。但是唯有悟透這個道
理，才能開始來說洗髓的功夫。」
這裡寫的好像一點希望都沒有了。不過我們現在參不懂這道理沒
關係，只要一點一滴有恆心有毅力的用功，將來這些功夫都不會
白費。這功夫不是要想著多學什麼、多作什麼，真功夫不是讀再
多書、拜再多的師父可以累積得來的，而是要反本歸源，照前面
所講的方法來用功，慢慢的讓心裡雜念妄想沈靜下來，等這靜功
練久了，真能回到心地最原始甚至原始以前的狀態，到時候自然
有消息出現，修行人是不必心急的。
再換句話說，真正洗髓經的功夫並不是拉筋劈腿，也不是打坐按
摩、子午溫養、卯酉沐浴，而是現在講的要以用求體，回歸原
始，參透這體用皆不立的道理，這才是真正的洗髓經功夫
洗髓經解釋（三）
前面的說明算是總論、導讀，闡明了本經的基本觀念。接下來要
開始講洗髓的真正道理。如第一篇所講，修行人於觀念上明白
了，再來練功夫便事半而功倍，就算做不到如經中所講的各種現
象，不過有了正確的觀念，心裡面有了基本的信仰也會受益不
少，至少平時行住坐臥便有了個準則，如果平日能減少惡質的生
活習慣，增加有益的身心活動，就算不練功也必能延年益壽。
「無始鍾氣篇第一」
這個是本篇篇名。代表本篇要說明的是宇宙萬物的根源、一切心
物本體性質，先交代清楚這箇，我們方不至於本末倒置，弄不清
楚目標。
「 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。」
凡夫的眼耳見聞能力，如果只是以過去的經驗、思維來使用，是
很難實際瞭解到這個本體的，不然就不叫做凡夫了。任何人如果
能參悟瞭解到這個本體，就算是只有一點點消息，也非常的有助
益。
元氣就是我們生命的基本能量。簡單分類來說，我們平日依賴呼
吸、飲食維持身體功能，把這空氣、食物、水轉換為能量來提供
身體所需，這個能量是屬於後天的。許多練氣功的朋友，多半是
練得了這後天的氣，強化了把呼吸、飲食轉換為能量的功能。而
元氣，也可以稱作先天之氣，是伴隨著生命而來的，存在於生前
死後。這先天之氣與整個宇宙所有生命的能量是一貫的。如果參
悟了生命的本體，瞭解這元氣的生成道理，便算是開啟了這能量
庫之門，開始可以去開發運用這生命能量了。
「氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。」
能量並不是靜止不動的，而是生生不息、運轉不停的。就算耗盡
而導致現有生命的死亡，也只是表現了一個運轉循環的低潮外象
而已，低潮一過，生命便又成為另一個型態再出現，並沒有真的
減少消失或增加。既然這生命能量是運轉不停的，則必然有其運
轉的脈絡、方向，這個脈絡就是”理”。氣的活動既然有其道理
脈絡可循，而這理自然是由這元氣能量運動而被我們發覺的，所
以才說「理無氣莫著」。這氣與理兩者一致交並運作，無法分
開。
為什麼這裡要交代這個東西？其實這很重要，我們在下一段裡解
釋。
「流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不
相害。理與氣即是。」
前面解釋元氣就是生命能量的道理，說明這元氣關係著我們的生
與死，而且是流動不停的，有許多練氣靜坐的朋友不明白這個道
理，想要用方法把氣聚在某個部位，或者想引導它往一定的方向
行走、或者想要讓它停止不動。這種練法剛開始時看似有效果，
其實會帶來很多問題。有的人一直想感覺到氣到了哪裡、停在哪
裡，結果到後來多半是精神幻想而已，所以執著在身體的生理反
應上的都不是正確的練法。
這裡再說明這生命的能量其實是不受遮障或限制的，萬物依靠這
股能量而生存，這能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水
不溺，可以與矛盾的物理現象並存而不相違背。換句話說，理與
氣的關係也是如此。
「生處伏殺機，殺中有生意。」
喜歡讀古書、佛經的朋友時常會看到這類看似矛盾或者邏輯不通
的文句，覺得古人講話老是講一半，不肯明說。中國文言文時常
為了求文學意境的高明，而不交代清楚其邏輯觀念，這也只有靠
我們自己來克服了。
中國黃帝陰符經有一段類似的話：「生者死之根，死者生之
根。」前面說過，生與死只是一種生命能量的循環起落而已。外
象的上昇謂之生、下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拼命
追求好的外表，不要壞的事情來臨，因而產生了許多顛倒混亂的
行為。其實中國人時常講的人生哲學並不難，便是這個能量循環
的上昇時，便代表了未來下降的來臨，能量衰退時，也同時意味
著未來生機的展現。要知道無論練習何種功夫，練得再好，也避
免不了最終的病痛與死亡上身。所以有智慧的人不會一味的為了
貪求維持好的現況而做一堆徒勞無功的事來阻擋未來的趨勢。我
們應該要懂的是瞭解生命的脈絡、原理，順隨這循環的上昇下
降，掌握這上下的脈動，進而獲得生命的真理，才能在這人生的
順流逆流裡來去自如，輕鬆自在。仔細看人生這條河，為何有人
可以如履平地，有人卻一再翻船。現在看了這本洗髓經，以後有
機會時多觀察一下那些成功的人生舵手，當可以有所心得。
再提醒一下，修行這學問不是屬於一般世間的學問，所以有許多
邏輯觀念不適合用我們目前的經驗法則或觀念來判斷。最好的吸
收方式是放空我們的固執觀念，平時多讀書，才能瞭解古人的邏
輯，這樣才比較能讀的懂古文，比較可以知道其所想要傳述的重
點。
「理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。」
前面解釋了理與氣的表面關係，這裡再詳細說明理氣互為體用的
意義。體與用，勉強可以空氣與風之間的關係來比喻（比喻時常
是解釋形上學最好的方法），沒有空氣，風則無從生起。相對
的，沒有了風，我們也難以感受氣的存在。所以要想瞭解”體”
是什麼？便要從”用”上面來著手。從觀察現象、研究其動靜，
來揣測分析”體”的端倪。這樣雖一開始不十分確定，慢慢的便
可以找出這體的端倪了。
「非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。」
這一段的說明看似又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”
用”來求”體”，那麼為何這裡又說”不是體也不是用”？，甚
至再強調體與用都不要了！還說這句是透了天機？類似的說法時
常可以在佛經裡看到。
如前所說，凡夫用現有的智慧與凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡
入聖、得之可以不再被生死輪迴所困的真理的。因為我們的智慧
不夠、福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世面
的窮人眼前一般，恐怕也只能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟
棄一旁了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學
起，然後隨著智慧的增長，將來便能識得珍寶了。
現在這位寫出本經的祖師透露了真相，我們用現代的白話可以這
樣說：「前面說了理與氣、體與用，要你以用來求體，以氣來得
理。但是那只是入門的途徑而已。真正的秘密在這裡告訴你，其
實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別而已，真理
是不能以此分別心作用而求出來的，那樣做好比以管窺天，是不
能瞭解其真正的道理的。事實上，真理既不是體，也不是用，真
理是體用兩者不能加上去分別的，所以自然也不是理與氣可以代
表了。現在用一句話透露了這天大的秘密，不過也只是透露而
已，不要把這段話當作是天機本身。」
「百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。」
再繼續說：「想要參透這道理，好比百尺長的竿頭，好不容易到
了竿頭頂上，要想更進一步那是難上加難。同樣的道理，說要回
歸原始而更無始，更是連想像都有困難的事。但是唯有悟透這個
道理，才能有資格開始來說洗髓的功夫。」
換句話說，真正洗髓經的功夫並不是拉筋劈腿，也不是打坐按
摩、子午溫養、卯酉沐浴，而是這個以用求體、回歸原始之始，
參透這體用皆不立的道理，這才是真正的洗髓經功夫。
洗髓經解釋（四）
「四大假合篇第二」
前面一篇講完了本經的心法，接下來要闡述一些觀念，來幫助修
行人瞭解這能量生成與運行的道理。
四大就是「地、水、火、風」，這觀念來自古印度文明，其認為
世界上所有物質都可以粗分為這四種類，這”地水火風”代表的
是其性質，而非自然界的物質。
古印度哲學把世界上所有物質都看做是四大成分的交互組合。現
在大家都學過現代科學，都知道物質主要透過化學或物理的作用
而成形，其組成元素則是來自不同的原子分子組合。但是幾千年
前的文明沒有學過現代科學，卻也知道這個道理，以此道理進而
延伸思考得知，既然所有物質都是來自不同的元素組合，其中自
然沒有永恆不變的真實，所有東西都會發生變化，終至毀滅，所
以稱之為”假合”。
「元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。」
上一篇講過元氣是生命與生俱來的能量，有別於來自食物、空氣
轉化的後天能量，現在這裡簡單的提一下這元氣如何形成肉身或
這個物質世界。
我們這生命能量一開始成形時，這能量的型態像煙霧一樣飄飄渺
渺尚未定型，而後經過一段時間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化
合為不同的質量，進而沈澱穩定下來，慢慢出現液態、固態、不
同的溫度等等型態，然後分離成不同質地的物質，再互相組合。
以肉身來說，由細胞開始化做堅硬的骨骼肌肉（土），以及血液
水分（火），還有體溫熱量（火）等等組織。
崑崙指的是人體的頭部與脊椎，所以「水發崑崙巔」表示人體的
各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來自頭部與脊椎，「四達坑阱
注」指的是水往低處流的道理，說明這營養液透過身體的經脈、
穴道以及其它管道傳導到達身體所有部位。
「靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又
生物，利益滿人世。」
這裡的靜坐並不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型
態。這一段講的是這四大能量的相互關係。這能量一開始是靜止
的，靜定而生動，第一步驟的變化是開始發熱、溫暖，這暖性由
液體傳導到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相
蒸，產生了如雨霧般的物理現象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚
散播四處發生化學現象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道
理，所以後面要補充一句「利益滿人世」。
「水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。」
而水性的能量靜置久了之後，部分物質便逐漸沈澱凝結，形成了
堅硬的物質，這堅硬的性質稱為土。熱能是在這生命能量裡面屬
於比較溫暖質輕的部分。所以這人體的生成與運作概念，是與天
地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧
妙的構造呢？
「具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。」
前面說了人體生成的奧妙過程與珍貴之後，這裡反而要用相同的
道理來解釋其背後的虛幻與不實。
既然人體是由一股能量，分別為水火土性質（印度觀念認為地水
火風，中國觀念認為是金木水火土）而形成的，回過來講，總歸
是這股先天之氣（能量）的變化作用在搞怪而已。這先天一氣由
無到有形成了肉身，這變化既不是我們所能掌控，我們也無能加
以壓抑或做任何改變，所以其實我們不是這身體的真正主人，這
個身體要死要活、要病痛要亢奮，我們是一點辦法也沒有的。雖
然我們不斷研究不管生病吃藥、開刀或運動等等各種延續或幫助
生命的努力，但是最後時間一到，身體照樣還是要死亡，要腐爛
化為塵土，還是要還給自然、滋養大地的。
「生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留？」
接著上面的道理繼續延伸，聰明人舉一反三便要瞭解，生生死死
只是這能量的幻化轉變過程而已，真正的生命，真的有跟著這能
量的變化而變化嗎？身體雖然死亡了，我們的靈知有跟著死亡
嗎？死亡後重新再生一次，那新的身體裡面會是另一個我嗎？真
正的生命，實際上並未跟著這能量幻化而生來死去，真正的生命
是永恆不死的。也可以說，是未曾跟著這能量的變化而生死過
的。既然我們知道這身體只是能量的暫時變化，這個變化只是外
相的轉變，並不代表真正的生命的變化。那麼我們又何必執著於
這身體？中國道家與印度佛教自古以來都有各種鍛鍊身體延續生
命的傳說，但是沒有人能證明是否成功。如果真的延長了身體的
壽命，這個技巧並不能讓他們脫離這個定律的，這種種努力終究
是白忙一場、徒勞而無功的。
「垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長
生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不
二。四大假合形，誰能分別此。」
真正應該要有的觀念，是要鍛鍊身心超脫凡人境界。為了怕用功
時間不夠，所以想辦法延長此身體的壽命，假借這虛假的肉身來
相合於”真”。要以智慧來參透這道理，這個”真”的關鍵就是
方才說明的這不生不死的”生命”，掌握這關鍵，方能真的擺脫
跟著天地萬物一起消長毀壞的命運。
現在我們有這個假而不長久的身體，就借用這身體當作工具來求
取我們的目標吧。何況！如果沒有這個假，也不足以襯托出”
真”。但是如果你想有個假要拋棄，而要獲得真，這是錯誤的觀
念，真假雖然有別，可是是屬於我們凡夫的分別，有這樣的分別
心是不可能探究到真實的生命的。打個比方說，大家都知道錢可
以買東西，可是錢這個東西是後來才被創造出來的，是一開始沒
有的，目的是要方便流通貨物，可是一般凡夫已經搞不清楚了，
反而爭相追逐錢財、拼命囤積錢財。事實上它只是個工具而已，
是拿來流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人，被這表象概
念弄得七葷八素，反而忘記了其原來的用意與道理。現在回過來
說這借假修真的道理，其實真假很難說有個分際的，對初學者來
說有個真假之分，但是對上了路的修行人來說，這個真假分別的
觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的「非體亦非用，體用兩不
立。」的道理一樣。我們在還沒弄清楚前，應該要用這道理來看
待真假，徹底瞭解如果有真，必先有假，這種對立兩面的東西都
不是我們的目標，唯有去除掉真假兩邊的分別觀念，才能”看
到”事情的真相，才能瞭解祖師們所說的道理。同樣的，回來說
這四大物質現象，其實也不過是能量的各種型態，不斷的演變流
動，並不會永遠固定在那裡，所以要說這四大是假合的。既然是
假合，我們去執著在身體是冷是熱？會動會靜？去拼命的找一個
身體感覺，找一個”氣”在身體裡作用，這不是很呆嗎？如果真
正以邏輯詳細的來探究，就會知道其實都是幻象，都是人心的強
加分類而已，哪裡能真的把它分別出個什麼呢？
洗髓經解釋（五）
凡聖同歸篇第三
第三篇先說明凡與聖的分別，再回過頭來解釋凡與聖的同出一源，都在鼓勵學人精進向上。
「凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一生事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢揮，萬苦與千辛，幻境無休歇。」
首先講到何謂凡夫？
前面講的四大假合觀念，並不是太多人能瞭解懂或接受的。一般人庸庸碌碌的過這一生，每每以好像自己永遠不會死一樣的前提來盤算著所有事情，努力的為了美衣美食慾望享受而工作賺錢，努力得來這些衣食外表也無非是因為旁人的眼光而感到有價值，如無旁人的指指點點則意義全無。這樣的忙碌過了一生，被這虛假的名與利拖牽著人生的腳步。愚昧的多數人甚至因此誤會，等到有一天大限來臨，這人生就會像燒完的油燈一樣熄滅了，也不知道自己會被埋到哪裡。於是更加恐怖驚嚇，更不知所以而活而死，整個生活如果沒有這麼多虛假的東西圍繞會更加迷失，於是變本加厲的抓緊現在能夠掌握的一切，抓緊配偶子女事業擔心害怕其從掌握中消失，如此一生中枉費了千辛萬苦，到頭來又得到什麼？像這樣的幻夢，到何時才會休止？這就是凡夫的人生。
「聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪而持己，豈為身口累？參透天與地，與我本一體。」
現在說明聖人的人生有何不同。
聖人並不是為了別人的眼光而活，所以他不需要努力的賺錢買美衣、住華屋，只要簡單的衣服與飲食就很快樂了，所以他可以節省很多的時間與精力，讓自己輕鬆自在的研究體認形而上的道理，進而可以參透天地與我萬物同出一源的真理。
「體雖有鉅細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。」
以聖人的觀點來看這世界，雖然物種大小有別，有各種差異，但是這能出入往返運用身體的能力並無大小差異，那種靈活反應生存力在各物種身上是沒有差別的，無論是蚊子蒼蠅或是獅子大象都具備能靈活運用其身體而維持生命的能力。
為了讓學人更瞭解這個能力，再接著比喻。唯有比喻才能幫助我們瞭解這個超越文字語言的道理。
天地有日月，人有兩隻眼睛，這個大家都知道。日月因為天體運轉而有有朔旺晦暗等現象，這現象造就了明暗的作用。暗時點燈或看群星，於是暗中也有光明。但就算星光不現、燈滅失去光明，暗中不見物的時候，我們能看見的能力並未跟著消失，我們能見的功能並不是依據光明而產生的。這能力、功能這裡把它叫做”見性”，雖然光明消失，縱使眼睛這個器官會因為衰老或疾病而失去作用，換個眼睛便又可以恢復視力，所以這個能看到的本能也跟眼睛這器官無關，是永不會消失的。
「縱或瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。」
再進一步說明，縱使是連換眼睛都無法恢復視力的盲人，也可以用手摸到東西，可以用感覺覺知物品東西，這個覺知本能與剛才那個”見性”也是一樣的，所以說”通身俱是眼”。我們摸到東西能有感覺，這是心靈的作用藉由身體器官而表現出來，同樣的道理，縱使這個身體壞滅了，這個心靈的作用也不會消失，只是因為身體壞滅、感官失去功能而產生障礙而已。這個心靈的作用套用到任何物種任何身軀，都可以以其身體的特性而發揮功用，因為物種感官不同而有不同的覺知結果，所以這覺知本能都是一樣的，也因此要說「能看到不是眼睛（眼睛只是個器官），能聽到不是耳朵（同樣道理）」，這是理所當然的邏輯，並不是玄奇的空話。
「養心能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來處。」
於是回歸到聖人的人生，因為不必枉費力氣在追求虛假的物質慾望上，便能省下許多能量，讓自己心靈清淨，向內心探索，參透剛才講的道理，知道自己這生命的出處，歸向原來處。
「凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還原本，凡聖同歸一。」
無論是凡夫或是聖人，眼睛都是長橫的，鼻子都是長直的，身體也都是相同的構造。但是雖然構造相同、能力相同、本能相同，可是最終的後果可是大大不同。凡人因為追逐名利等外在事物而耗盡身心。假如能放棄繁華虛幻的慾望，收攝這向外奔馳的心，隨時掛念死亡即將來臨，以提醒自己時間有限，努力鍛鍊身體，讓身體成為助力而非阻力，幫助精進用心，重新洗滌污濁改造自己回歸原本，如此則凡聖同歸合一了。
洗髓經解釋（六）
物我一致篇第四
這一篇比較短，主要說明我與萬物同出一源、無二無別的深奧道理，因為文字簡短，所以我補充了一些解釋。
「萬物非萬物，與我同一體。幻出諸神相，輔助成生意。」
「萬物非萬物，與我同一體」，首先要學人以此觀點來看世界，不要以外型來評斷瞭解其內涵。舉個簡單的大家都能瞭解的科學例子來說，這世界萬物大家都知道是以原子所組成，不同的原子排列組成可以形成各種物質，但是原子這東西卻是不變的。這道理其實在幾千年前就已經被修道人發現了。以此推想，不同的原子排列組成不同物質，那不是幻化是什麼？這種現象你說神不神？是不是要感嘆這遊戲規則的奧妙？而且萬物的組成還有互相扶助生化的作用，等於是變化到難以想像的多樣性卻又互有功能性，這種妙化的神奇無怪西方的基督信仰要把它說是上帝的安排了，因為人類是無法理解的。
「有人須有物，用作衣與食。藥餌及氣血，缺一即不備。」
現在這解說從遠方又拉近回我們身上。
人與物，一是我、一是我所用，只有人沒有物、或是只有物沒有人都無法生存。而藥餌與氣血是修道人常用的名詞，缺一不可。藥餌是幫助一個病體恢復健康的外物，氣血是人體賴以運作的成分。為何這裡又扯到這個？後面再一起解釋。
「飛潛與動植，萬物為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。」
這裡說到天上飛的、水裡遊的、動物與植物，都為人類所用。這其中的變化生成道理是多麼的複雜？天地、世間、萬物對人類的恩惠又是無比的大，但是這恩惠卻是建立在人類的殺與伐上，人類以萬物為用，用法就是殺與伐，就是以暴力取用，暴力殺伐的行為必然招受後果報應，但是這又是這世間生態的必然，這種無奈必須要瞭解，不然是沒有機會修行成功的。同樣的道理可以在佛經裡看到。
「蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴麋與鹿，食少而服氣，竟得多歷年。人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。」
這世間生物各自有其生命週期，有的早上出生晚上就死去，有的卻可以一活百年。而我們呢？大部分都執著追求這外在的衣與食，少有回顧重視自己的生命價值與能力上，每天都在打著”自己絕不會死”的主意，規劃各種以”我會永遠活下去”為前提的計畫。如果好好看清這世間萬物生成道理，回來看看自己生命，比較一下與其他生命的不同，其實我們會發現我們沒有什麼不同，我們跟一隻螞蟻、蜜蜂、長頸鹿、駱駝的生存方式、方向、舉動都是同樣一個道理的，都是為了生存、慾望而活著。既然如此，那我們該怎樣才是？
這本經從一開始到這裡，對一個有興趣修行的學人講出一些修行的重點觀念與思想。一開始先說一些鼓勵的話，說人身如何難得、時光易逝要好好把握，為何要立定修行的志向，平時如何利用時間，該怎麼用功等等（總義），也鼓勵大家這功夫知難行易，只要努力一定有成。然後說明這宇宙的開始，在量子、質子、中子、原子出現之前就有的生成道理（無始鍾氣），再講到這氣化生成地水火風四種性質能量（四大假合篇），然後再回到學人面前講到凡人與聖人對相同事物的不同看法，但回歸來說又只是一念之差而已（凡聖同歸）。然後到這篇（物我一致）講世間萬物與我（人）的關係。總歸來說，都是苦口婆心希望我們能認清事實，看透這世間的真相，瞭解何為幻化、虛假、無常但是又同出一源的根本道理。瞭解這根本的道理之後，才接下來深究萬物各自不同之處，因為世間萬物並不自立，而是互相生成互相影響，就算這生成影響的表面是以暴力不和諧的畫面呈現，背後還是互相牽連、因果混雜，缺一不可的。唯有瞭解這些，才能有正確的修行觀念，便不會走錯路，浪費時間，或是稍有小成洋洋得意，或是半途而廢等等。如此清楚了之後，接下來便可以說平時如何作功夫了。不然這觀念不通的話，光是教如何用功，也是事倍功半，或者浪費時間生命而已。
行住坐臥篇第五
用功，並不是每天找個時間來手腳比畫比畫，也不是拼命要求自己花時間作功課才較用功。真修行人便是隨時隨地的用功，行住坐臥都在練習。這其實不難做到，只要觀念正確，道理瞭解了，隨時隨地掛在心裡，就是隨時隨地在用功了。
「行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行，世路忙中錯，緩步保平安。」
首先先講如何走路（行）。
「行如盲無杖，內觀照性分」。人是非常仰賴眼睛與耳朵的生物，要讓一個正常人去假裝盲人聽起來似乎是狂想，但是實際作起來就會知道其中的功效。盲人看不到路，行走時倚靠一根盲杖導引已經很有困難，這裡不但要我們學盲，還要把盲杖拿掉，如此走來，非得全神貫注不可。平時行走，除了要有那種盲人手中沒有導盲仗可以導引的感覺之外，還要心裡時時觀照存想著”性分”，何謂”性分”？ ”性分”就是諸法差別的自性，也就是每件事、物的分別以及其深層運作原理。這「內觀照性分」是一種禪修功夫。這裡為您摘錄圓覺經裡一段講如何修此禪那功夫的經文幫助各位瞭解：
『善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。』
這個數不是要去數數目，而是要用數數目的那個心念作用來辨別心中念頭，每一個念頭如何來？如何駐留？如何消失？都要清楚。漸漸的這腦袋訓練出來的力量就能遍知整個世界，所有事物道理都有如眼前看到一樣的清楚，但是要記得”一切境界，終不可取”的道理。
再接下來，平常走路時要用心思維，不是把腦袋放空傻傻的走。每一步要慢而低，踏穩了再走下一步，不要走快，走快會有什麼錯呢？就是會影響你心中作的功夫。
總言之，這個走路的法門非常深奧。這感覺我也是體會了很久才漸漸瞭解。建議大家去找個寬闊無障礙的空間多多體會揣摩，一開始試著半閉眼睛感受一下，走起來雖有方向但是卻要像個盲人一樣的茫然，這點做到了之後身體便會感到非常的放鬆，走起路來好像有人在背後推一樣完全不用力氣。如此慢慢走，一步一步踏穩的走，不要在意別人的眼光，等到有心得後便不用閉眼了。如此邊走心裡邊看者自己的念頭來去，這念頭有時會因為眼睛耳朵或身體接收的外界訊號而生，有時會因為回憶而生，也會因為其他更奇妙的原因而生。把這念頭一個一個看清楚直到它消失，不要阻止它也不要助長它，在這念頭帶到的事物中一一的深自思索其道理與差別。這樣的練習一陣子之後，偶爾會進入一種念頭暫停的境界，不過我們要的不是這個，所以這時便要換個方式去練習，這個階段的方法因人而異，無法在此敘述。總之，熟練之後便可以隨時應用這方法於平常走路時。
「住如臨崖馬，亦如到岸舟。迴光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務，得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固，耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，見在皆究竟。」
接下來講站的功夫（住），這是練習讓心念停止的功法，這功夫可以與方才說明的行功一起練習，也可以單獨練。
人的心念隨時生出，很難刻意停止，而且刻意去停它的那個刻意也是一個念，所以不能說是停止。這裡講了一個很有用的方法讓學人體會，「住如臨崖馬、到案舟」，現代人可以用騎機車或開車時踩煞車停止這感覺來比擬。實際試試看就會發現，當我們在快速進行中忽然停止時，心念也會跟著一起停止，走著走著，忽然停住，耳朵與眼睛隨著延長這”住”而靜止不用，知道什麼叫做”住”然後再想辦法延長這個”住”。要注意，心念停止但不是茫然無知，也不是把身體功能關掉了，所有事物必須還是如同明鏡止水般清清楚楚，身體功能想起用就啟用，要走要看要聽皆如意自在，但心裡念頭完全不動。注意練習時不要有外務干擾，脊椎必須端正，才不會因為身體氣血停滯阻礙練習。
建議大家先在”行”上多下功夫，有心得後再於走路練習時加上這”住”的練習。
「坐如丘山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息於鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。」
接下來講到坐，坐要端正如同一座山一樣的穩重，不要刻意挺胸挺腰，也不要萎靡駝背，否則坐不久便腰酸背痛了。坐時口常閉著不開，舌頭稍往後捲，只用鼻孔呼吸，心裡要留意把每一次吸氣都吸進身體底部然後遍滿全身，久而久之身體能量便能充足遍佈骨髓，慢慢的身體就會健康昂然。等到要起來時，心念要先定住不動才能出神應物辦事。
「臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體，睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸足，仰面亦不拘。夢覺渾無異，九載見實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。」
臥的姿勢要像畚箕一樣的曲身側躺，也可以說像蝦子一樣的縮著向左或向右側躺都可以。兩腳縮著，兩手一捧小腹一搓睪丸，手與腳都可以隨時交換或伸縮。
搓睪丸本就是道家養生按摩法的一種，可以刺激性腺活躍。最近還聽說有某婦人持續幫已成為植物人的丈夫按摩陰部睪丸因而讓丈夫舒醒的新聞。作這個或許會讓有淫慾的人助長淫念，這便要控制一下，控制淫慾不生則能助長精力，讓身體保持年輕。這也是道家的採藥功夫之一。修行人睡中也需保持一程度的清醒，身體睡了心不睡。醒了便伸展手腳動一動再起床。
睡功最難練的便是醒夢一如，首先要作到夢中不迷，然後在醒時也覺得一切好像都在夢幻中一般。以上這行住坐臥的功夫好好練，九年下來便能有很好的成就，就可以真的體會到「超出生死關，究竟如來意」的真諦。
洗髓經解釋（完）
洗髓還原篇第六
此篇是最後一段，對整個修行的過程作一交代，並以修行一定有成就來鼓勵學人努力精進。
「易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。還懼七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。」
與本經同出一源的易筋經的功夫可以讓練者身體內外強壯，有如金剛一般堅固，所以外在氣候不能侵害，飲食也會迅速消化不會累積毒素於體內。雖然如此，卻還是克服不了自己的情緒影響。中國醫學的始祖”黃帝內經”內有說明人會生病的幾大原因，一者飲食，二者氣候，三者七情六欲。所以雖然練就一身金剛不壞，如果克服不了自己的脾氣個性，心神還是外散追逐，那麼還是血肉凡人一個。
「須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩乾沫浴，按眼複按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。」
所以，必須按照本經所說各個心法要求自己，並且飲食減量，多以非飲食得來的能量來調整身心。平時多自我按摩，按摩眼睛周圍與鼻子，搓面揉耳朵，按摩次數不拘。只要閉眼時就心中觀鼻收攝集中心神，閉口自然呼吸，慢慢把呼吸調到細、慢、長的程度，慢慢讓身體安靜下來，心也就能自然定住不動。
「每日五更起，吐濁納清煦。開眼即小便，切勿貪酣睡。厚褥跏趺坐，寬解腰中繫。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。」
每天早起，醒來第一件事便是吐故納新，心裡觀想濁氣隨著吐氣而呼出身外，清新能量隨著吸氣而引入體內，如此稍做數下後便可開眼下床，下床第一件是就是快去排出膀胱積尿，然後趕快回來做功課。做什麼功課呢？接下來幾句原文很好懂，但我還是畫蛇添足解釋一下：
雙盤坐好，屁股下墊著墊子，把腰帶解開，左腳在內右腳在外。呼吸調整和緩細長，舌抵上顎，身體左右扭轉前後活動幾下，然後肩膀前後上下轉圈搖動。兩手輪流推揉小腹，將小腹往兩旁掰再往中間推擠，往內按再往上舉。然後兩手各握住拇指將拳按在兩膝蓋上，調整呼吸到輕、慢、長，吐氣與吸氣的接續要綿綿不絕，做腹式呼吸，讓吸氣輕輕降下達到會陰。呼吸幾次之後累積有口水就分幾次徐徐吞下，隨著吞嚥動作將口水觀想送到小腹。再來把牙關張開再閉合，讓上下牙齒敲擊有聲。然後兩手嗚住耳朵，手指朝後抱住後腦袋，食指壓在中指上再往下撥擊後腦。然後兩手相疊敷著肚臍靜坐一陣子。之後再放腿，伸直手扳腳指伸展幾下。出入六六息 – 吸六成吐六成。
「兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。」
按照前面所講按摩方法按摩完之後，等一陣子，便將膝蓋彎起來，再往前蹬出。然後輕輕慢慢的站起來開始練走路（見上一篇），速度要慢要固定，每一步都踩穩了才行下一步。
「三年並九載，息心並滌慮。浹骨併洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰：『口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少，有此四少，長生可保。』」
如此以本經所述功夫持續練習三年九載，如果真的把心頭妄念好奇平息並且洗清思慮煩惱，便可以真的脫胎換骨、羽化昇天，但這還不是完全的成功，後面還有究竟的境界在。再來請要牢記這口訣：口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少。常保此四少，健康長壽還是有你一份。
結尾
整本洗髓經可以說非常遵照正統佛門的思想，有次第的交代了修行人應該有的觀念與修行的方法。
一開始勸讀者發心，勉勸我們人身難得，須知眾生輪迴無知之苦，努力修行。
再來，告訴我們要瞭解並配合天地日月的運行道理來修行，勉勸我們不要急躁，需懷報恩的心思好好用功，不可只顧著自己。
開始說明宇宙萬物生成的第一因，以及物質相互生成轉換的道理。對於一心想脫離凡人身心的我們，必須知道這些，不然就不知往哪裡用功。
再來又以凡人聖人的不同再次勉勸我們不要放棄做功夫。
接著說明物我一致的觀念，希望修行者可以破除對外在事物的分別心，最重要是不要侷限自己。
然後教導我們如何隨時隨地於行、住、坐、臥中練功夫。
最後，再以平凡的早起按摩，吐納用功做完結。
萬丈高樓平地起，真正的功夫絕對不是古怪難行的唬人玩意，也因為本經有如此結構，才讓我更相信其乃佛門禪宗正統思想而不是坊間偽訣。真正禪宗的心法平淡的很，最初一步功夫也就是最後一步功夫，絕不是當下宗教團體講的那樣神奇刺激。真正的修行，便是要將那第一念清靜延續到最後，佛在經中曾說：「初發心者，即成正等正覺」。修行要懂得法理，能耐的住空、忍的住無聊，功夫便能透入骨髓不退轉。如果按耐不住好奇，那麼六道輪迴、善惡是非便永遠與您有緣，不要說羽化登仙，連長生久視都很困難了。千百年來，為何修行人多似牛毛，成道者卻如鳳毛麟角般的少，便是此故。
僅以此篇，希望大家都能有收穫。
附註：因筆者文筆拙鈍，本文未來仍可能隨時修改，敬請各位留意練習小屋網站更新紀錄
易筋經
總論
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。
其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽?域在反掌之間耳，何患無成?
且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。
故二豎?系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之?，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡週身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月?，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋?聖域矣。
般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
膜論
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;週身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。
務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋?絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。
挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使週身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。
般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
內壯論
內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。
守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
揉法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。
設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。
凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閒忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。
其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細嚥下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。
望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
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